周嘉昕

本文嘗試從話語創(chuàng)新的角度，回顧馬克思主義哲學形成過程中青年馬克思的理論探索。之所以提出這個問題，是因為馬克思主義哲學形成史的敘述方式，直接關系到對馬克思主義哲學方法論本質(zhì)的理解。在馬克思主義哲學和世界社會主義運動的歷史演進中，先后出現(xiàn)了多種不同的“青年馬克思”闡釋模式，這些模式之間甚至存在直接的對立和沖突。今天，面向21 世紀中國馬克思主義新境界的開辟，在中國特色社會主義的實踐中，在當代哲學社會科學的創(chuàng)新中，深入闡發(fā)馬克思主義哲學的形成過程，探索馬克思主義哲學方法論的創(chuàng)新，就成為一項重要的也是必要的理論任務。與此同時，在馬克思早期思想研究中，隨著文本和思想史研究的推進，創(chuàng)新性的理論闡釋也獲得了新的學術(shù)基礎。立足馬克思早期文本的梳理，考察馬克思主義形成過程中的思想史語境和歷史情境，關于青年馬克思的“概念史”研究，就是一個值得關注的話題。我們期待該研究不僅可以使馬克思主義哲學形成過程的理解更加立體、全面，而且能讓我們進一步從青年馬克思的“理論實踐”中汲取經(jīng)驗，獲得新的理論啟示。在筆者看來，馬克思早期思想發(fā)展有一個自覺的話語創(chuàng)新過程。雖然辯證唯物主義、歷史唯物主義等表述并未出現(xiàn)在馬克思的早期文本中，但其核心立場、觀點方法已經(jīng)蘊含在青年馬克思對既有概念范疇的批判和化用中了。作為一項初步的理論探討，本文擇取了唯物主義、共產(chǎn)主義、辯證法三個概念為例來加以說明。

一、唯物主義

唯物主義之于馬克思主義哲學的重要性，再怎么強調(diào)都不為過。恩格斯在《路德維西·費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》中專門論述了哲學基本問題以及哲學史上的兩大陣營。列寧在哲學的黨性原則的意義上進一步強調(diào)了唯物主義的意義。實事求是和唯物主義是中國共產(chǎn)黨人認識世界、改造世界的根本要求。改革開放以來，在馬克思主義哲學理論體系的創(chuàng)新中，內(nèi)蘊于唯物主義方法之中的實踐的觀點和歷史的觀點，得到了學界進一步的考察。在此過程中，辯證唯物主義與歷史唯物主義的內(nèi)在統(tǒng)一、唯物主義歷史觀與政治經(jīng)濟學批判之間的內(nèi)在關聯(lián)、馬克思恩格斯早期唯物主義轉(zhuǎn)變的思想歷程等問題得到了更為系統(tǒng)的闡釋?；氐角嗄犟R克思的探索歷程中去，我們將證明：馬克思并非從唯心主義轉(zhuǎn)向了某一種既有的唯物主義觀念，而是在對當時流行的唯心主義和唯物主義思潮進行批判性辨析的基礎上，創(chuàng)造了一種新的唯物主義。

在傳統(tǒng)的馬克思主義哲學教學中，我們往往強調(diào)古代樸素唯物主義、近代機械唯物主義和現(xiàn)代科學或辯證唯物主義三種唯物主義的理論形態(tài)。作為從哲學基本問題出發(fā)的理論回顧與總結(jié)，上述區(qū)分當然是合理的。但考察唯物主義的概念史，會發(fā)現(xiàn)“唯物主義”概念的出現(xiàn)，本身是同18 世紀法國唯物主義直接相關的。在馬克思恩格斯早期的思想語境中，“唯物主義”除了直接指涉18 世紀法國唯物主義外，還具有強調(diào)物質(zhì)利益忽視精神原則的貶義理解。因此，我們無法從馬克思1845 年之前的文獻中直接找到他對唯物主義的正面論述。恰恰是在《關于費爾巴哈的提綱》之后，馬克思才在“新唯物主義”“實踐的唯物主義者”等表述中，明確賦予了“唯物主義”新的含義。

正如既有研究普遍指出的，馬克思是在《萊茵報》時期的政論文章中提到“唯物主義”術(shù)語。在《關于林木盜竊法的辯論》一文中，馬克思提到了“下流的唯物主義”。這種說法與其后來在《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中所說的“對物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事”直接相關。即這里的“唯物主義”首先是在一種過分關注物質(zhì)利益，忽視理性原則的意義上來說的。其實，這種理解是當時德意志青年知識分子普遍持有的一種觀念?？梢宰鳛樽糇C的是：恩格斯在早年不來梅時期的一幅漫畫中，曾經(jīng)描繪了“唯物主義者”的形象：頭戴禮帽，身穿夫洛克大衣，大腹便便，志得意滿，就是一個典型的工商業(yè)主的樣子。

即便是在《黑格爾法哲學批判》手稿中，馬克思雖然已經(jīng)受到了費爾巴哈的影響，開始進行方法論的轉(zhuǎn)變，但這一文本中的“唯物主義”或“唯物論”的表述，仍然主要是在上述貶義上，同“唯靈論”相對立。在《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》中，“唯物主義”還不是馬克思的核心概念范疇。在闡述人的解放時，他更多使用的是“人道主義”和“自然主義”的表達。馬克思曾經(jīng)把“創(chuàng)立了真正的唯物主義和實在的科學”作為“費爾巴哈的偉大功績”之一。(1)《馬克思恩格斯文集》第1 卷，人民出版社2009 年版，第200 頁。但同時，他又提到“徹底的自然主義或人道主義，既不同于唯心主義，也不同于唯物主義，同時又是把這二者結(jié)合起來的真理”。(2)《馬克思恩格斯文集》第1 卷，人民出版社2009 年版，第209 頁?？梢?，馬克思是在強調(diào)費爾巴哈人本學對當時流行的法國唯物主義思潮的提升和改造。

就“唯物主義”的理解和使用，以及費爾巴哈與法國唯物主義的結(jié)合而言，青年恩格斯為青年馬克思提供了新的思路。恩格斯1842 年底到達英國之后，就開始系統(tǒng)接觸研究英國的哲學思潮和工人運動。在這一時期恩格斯撰寫的多篇著作中，他都提到了18 世紀法國唯物主義的理論意義和價值。其中，最為典型的就是《英國狀況。十八世紀》一文。在反對宗教神學、彰顯人道主義的意義上，恩格斯特別注重向德意志思想界介紹18 世紀法國的唯物主義。

從《神圣家族》開始，馬克思恩格斯更為頻繁地使用“唯物主義”這個術(shù)語，并在回應“自由人”的過程中，追溯了“唯物主義”的歷史演進。在強調(diào)“法國唯物主義，不僅是反對現(xiàn)存政治制度的斗爭，同時是反對現(xiàn)存宗教和神學的斗爭”，(3)《馬克思恩格斯文集》第1 卷，人民出版社2009 年版，第327 頁。在區(qū)分法國唯物主義的兩個派別的同時，他們特別指出： “費爾巴哈在理論領域體現(xiàn)了和人道主義相吻合的唯物主義，而法國和英國的社會主義和共產(chǎn)主義則在實踐領域體現(xiàn)了這種和人道主義相吻合的唯物主義。”(4)《馬克思恩格斯文集》第1 卷，人民出版社2009 年版，第327 頁。也就是說，《神圣家族》中對唯物主義，特別是法國唯物主義的論述，本身是同兩位作者對“現(xiàn)實的人道主義和共產(chǎn)主義的邏輯基礎”的探討緊密結(jié)合在一起的。在這個意義上，馬克思不僅發(fā)現(xiàn)了與人道主義和共產(chǎn)主義相吻合的唯物主義，同時也對唯物主義提出了與人道主義和共產(chǎn)主義相吻合的理論要求。

值得注意的是：在尋求人的解放的現(xiàn)實道路的過程中，特別是在“現(xiàn)實的人道主義”的理論探索中，馬克思不僅局限于從人本學的立場出發(fā)批判宗教神學和政治國家的非人本質(zhì)，更重要的是結(jié)合政治經(jīng)濟學研究，深入考察現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展。無論是在《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》還是在《神圣家族》中，馬克思都已經(jīng)意識到費爾巴哈和法國唯物主義的理論缺陷，那就是對人的本質(zhì)的抽象理解。越是關注現(xiàn)實的人，越能發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實的人離不開現(xiàn)實的社會關系，特別是同一定生產(chǎn)方式相契合的交往關系，也就越接近對“唯物主義”的新理解。當馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中，明確指出包括費爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義同新唯物主義的區(qū)別時，實踐的觀點背后牢固矗立著對社會關系的現(xiàn)實理解。因此，《德意志意識形態(tài)》 “費爾巴哈”章這樣總結(jié)道： “由此可見，事情是這樣的：以一定的方式進行生產(chǎn)活動的一定的個人，發(fā)生一定的社會關系和政治關系。經(jīng)驗的觀察在任何情況下都應當根據(jù)經(jīng)驗來揭示社會結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系，而不應當帶有任何神秘色彩和思辨的色彩?！?5)《馬克思恩格斯文集》第1 卷，人民出版社2009 年版，第523—524 頁?！斑@種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是從每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實歷史的基礎上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)?！?6)《馬克思恩格斯文集》第1 卷，人民出版社2009 年版，第544 頁。

也就是說，就馬克思創(chuàng)立的“唯物主義”來說，其本身是一種實踐的、辯證的、歷史的唯物主義。這種唯物主義從現(xiàn)實的個人出發(fā)，關注其社會關系和歷史運動，反對以某種抽象的概念范疇來解釋歷史，而是在歷史中解釋各種概念范疇和觀念形態(tài)。在這個意義上，我們不僅可以看到馬克思對唯心主義和舊唯物主義的批判，也可以看到馬克思對政治經(jīng)濟學中的形而上學的批判。盡管古典政治經(jīng)濟學也強調(diào)物質(zhì)利益和經(jīng)濟關系，但它們?nèi)狈Τ橄蟾拍畋澈蟮纳鐣P系的科學剖析，因而在本質(zhì)上仍然是一種唯心主義的歷史觀。因此，馬克思在早期的思想發(fā)展中，并沒有轉(zhuǎn)向任何一種既定的唯物主義觀念，而是在自身的理論和實踐探索中，創(chuàng)立了一種新的唯物主義。也正是得益于馬克思的理論探索，唯物主義這一概念獲得了新的含義。同時，這種唯物主義的方法也為我們今天探索理論研究中話語體系的創(chuàng)新提供了根本性的方法論啟示。

二、共產(chǎn)主義

圍繞青年馬克思的話語創(chuàng)新，共產(chǎn)主義問題是另外一個繞不開的話題。這是由歷史和現(xiàn)實兩個維度的原因所決定的?；仡欛R克思的早期思想發(fā)展，雖然我們認為以《德法年鑒》為標志，馬克思已經(jīng)從革命民主主義轉(zhuǎn)向了共產(chǎn)主義，但是在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中，我們卻很難找到直接有關共產(chǎn)主義立場的文本表述。此外，《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》中有關共產(chǎn)主義的論述，主要是在私有財產(chǎn)的積極揚棄的意義上，將共產(chǎn)主義視為手段而非人的解放的理想。與之相關，在馬克思的早期文獻中，社會主義與共產(chǎn)主義是被作為兩種不同的思潮來加以看待的。這與恩格斯晚年的表述存在細微的差別。今天，當我們強調(diào)共產(chǎn)主義作為遠大理想，中國特色社會主義作為共同理想時，實際上賦予了社會主義和共產(chǎn)主義以新的含義。這樣，重新回顧青年馬克思對共產(chǎn)主義的發(fā)現(xiàn)、考察和論證，梳理科學社會主義理論的形成過程，也是捍衛(wèi)、講好中國特色社會主義的題中應有之義。

接下來，我們嘗試證明的觀點是：青年馬克思轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義立場的過程，也是一個發(fā)現(xiàn)共產(chǎn)主義思潮和運動，并對其不同流派加以評析，同時在資產(chǎn)階級社會批判的推進和唯物史觀的形成中，結(jié)合現(xiàn)實的工人運動實踐，對共產(chǎn)主義加以重新定義和論證的過程。與馬克思轉(zhuǎn)向唯物主義相類似，馬克思不僅轉(zhuǎn)向了共產(chǎn)主義，更對共產(chǎn)主義理想進行了科學論證與劃時代闡釋。

回顧馬克思主義哲學形成發(fā)展的思想史背景，特別是18 世紀下半葉19 世紀上半葉，“共產(chǎn)主義”與“社會主義”“浪漫主義”一道，共同構(gòu)成了馬克思主義誕生以前，現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會興起的三股“反潮流”。其中，“浪漫主義”是傳統(tǒng)封建貴族面對工業(yè)發(fā)展和資產(chǎn)階級社會的出現(xiàn)，而“流下的傷感的眼淚”； “社會主義”是資產(chǎn)階級中的開明人士，面對“個人主義”的濫觴，力圖在不觸動私有制的基礎上，進行的社會改革； “共產(chǎn)主義”則是無產(chǎn)階級的結(jié)社組織，提出了“財產(chǎn)公有”的理論和實踐要求。因此，當我們重新考察青年馬克思的共產(chǎn)主義和社會主義理解時，必須首先直面這一思想史語境，以及當時對概念術(shù)語的特定理解。

在這一時期的“社會主義”思潮中，圣西門、傅里葉和歐文毫無疑問是最具代表性的理論家。但是細究起來，圣西門和傅里葉雖然對空想社會主義進行了規(guī)劃和論證，但他們并未直接使用“社會主義”這一說法。只是到了19 世紀30 年代，在圣西門主義者皮埃爾·勒魯?shù)耐苿酉?，“社會主義”這一術(shù)語才廣為流傳。同樣，就“共產(chǎn)主義”思潮和實踐來說，雖然可以追溯到法國大革命期間興起的巴貝夫主義，甚至是更早的宗教和思想背景，但只是伴隨工業(yè)革命的拓展，“共產(chǎn)主義”運動才在19 世紀30 年代德法的工人中傳播開來。而“共產(chǎn)主義”這個術(shù)語，也只是隨著40 年代卡艾蒂耶納·貝著作的流行和卡貝共產(chǎn)主義移民區(qū)的實踐而廣為流傳。就這一時期的德意志青年知識分子來說，“社會主義”和“共產(chǎn)主義”在很大程度上首先是作為“舶來品”被接受的。其中，頗具代表性的一是赫斯對法國社會主義和共產(chǎn)主義的介紹，二是洛倫茨·馮·施泰因在《現(xiàn)代法國的社會主義和共產(chǎn)主義》一書中對法國社會運動的刺探。

馬克思最初接觸“共產(chǎn)主義”問題是在《萊茵報》時期的政論工作中。用他自己的話說，“ 在《萊茵報》上可以聽到法國社會主義和共產(chǎn)主義的帶著微弱哲學色彩的回聲。我曾表示反對這種膚淺言論，但是同時在和奧格斯堡《總匯報》的一次爭論中坦率承認，我以往的研究還不容許我對法蘭西思潮的內(nèi)容本身妄加評判”。(7)《馬克思恩格斯文集》第2 卷，人民出版社2009 年版，第588—591 頁。也就是說，在1842 年前后，馬克思并不了解“社會主義”和“共產(chǎn)主義”，并認為青年黑格爾派特別是柏林“自由人”以哲學的方式討論這些思潮，流于“膚淺”。他對“共產(chǎn)主義”的這種不滿態(tài)度，即便在《德法年鑒》上也仍然保留著。在收入《德法年鑒》的致阿爾諾德·盧格的一封通信中，馬克思寫道： “我不主張我們樹起任何教條主義的旗幟，而是相反。我們應當設法幫助教條主義者認清他們自己的原理。例如共產(chǎn)主義就尤其是一種教條的抽象概念，不過我指的不是某種想象的和可能存在的共產(chǎn)主義，而是如卡貝、德薩米和魏特林等人所講授的那種實際存在的共產(chǎn)主義。”(8)《馬克思恩格斯文集》第10 卷，人民出版社2009 年版，第7—8 頁。

盡管在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中，馬克思并未明確討論、使用“共產(chǎn)主義”的表述，但毋庸置疑的是，馬克思已經(jīng)站在無產(chǎn)階級的立場上來尋求人的解放了。我們看到：雖然馬克思批判了“實際存在的共產(chǎn)主義”中存在著教條的抽象概念，但是在理解了工業(yè)發(fā)展和無產(chǎn)階級歷史地位的基礎上，馬克思下一步勢必將認真關注并分析各種共產(chǎn)主義思潮，從而為無產(chǎn)階級解放尋求科學的理論指導。由此，我們可以更深入、全面地理解馬克思轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義的理論意義和歷史指向。

《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》一方面直面以德國西里西亞紡織工人起義為代表的現(xiàn)實工人運動，另一方面回應“人道主義學派”以及青年黑格爾派的理論爭論。馬克思在第三筆記本中寫下了一個有關“共產(chǎn)主義”的長篇討論。這一討論共包括七個要點，其中前五個要點被統(tǒng)一編為[私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義]，第（6）和第（7）個要點分別是對施特勞斯、鮑威爾的批判，以及有關需要的論述。在這里，馬克思仍然將人的解放作為自身的理論目標，更多強調(diào)了共產(chǎn)主義作為私有財產(chǎn)的積極揚棄的含義，并未將其作為人類社會的理想狀態(tài)。但必須強調(diào)的是： 《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》中對共產(chǎn)主義的論述，超出了對“實際存在的共產(chǎn)主義”的評估，蘊含著馬克思對資產(chǎn)階級社會內(nèi)在結(jié)構(gòu)以及現(xiàn)實的人的歷史運動的考察。這為唯物史觀和科學社會主義理論奠定了堅實的基礎。

馬克思與恩格斯一道，在《神圣家族》和《德意志意識形態(tài)》中對共產(chǎn)主義問題進行了討論。與這一理論討論相并行的，是正義者同盟從1845 年開始的圍繞共產(chǎn)主義的綱領討論。也正是在這一過程中，我們見證了人類思想史上的一個偉大奇跡：共產(chǎn)主義的理論和實踐相互趨近，并最終走向融合。 1847 年初，在布魯塞爾共產(chǎn)主義通訊委員會上馬克思嚴厲批判魏特林的空想觀點后，正義者同盟為了尋求科學的理論綱領，找到了馬克思恩格斯，邀請他們加入同盟，幫助改組同盟并起草新的綱領。半年后，共產(chǎn)主義者同盟成立。一年之后，《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯站在唯物史觀的基礎上，從工業(yè)和現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會的發(fā)展出發(fā)，通過展開現(xiàn)代資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾，論證了無產(chǎn)階級的歷史地位和共產(chǎn)主義的歷史必然性。在此基礎上，馬克思恩格斯還論證了共產(chǎn)主義的特征和共產(chǎn)黨人的理論原則，即消滅資產(chǎn)階級私有制。馬克思恩格斯所論證的共產(chǎn)主義理想就是： “代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?9)《馬克思恩格斯文集》第2 卷，人民出版社2009 年版，第53 頁。此外，《共產(chǎn)黨宣言》還對反動的社會主義、保守的或資產(chǎn)階級的社會主義、批判的空想的社會主義和共產(chǎn)主義等當時存在的社會主義共產(chǎn)主義進行了批判，闡明了共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度。

需要說明的是，馬克思恩格斯著作中共產(chǎn)主義和社會主義兩個術(shù)語的用法。 1872 年，《共產(chǎn)黨宣言》新德文版出版，書名改用《共產(chǎn)主義宣言》。 1888 年，恩格斯專門說明： “在1847 年，社會主義是資產(chǎn)階級的運動，而共產(chǎn)主義則是工人階級的運動。當時，社會主義，至少在大陸上，是‘上流社會的’，而共產(chǎn)主義卻恰恰相反。既然我們自始就認定‘工人階級的解放應當是工人階級自己的事情’，那么，在（‘社會主義宣言’和‘共產(chǎn)主義宣言’）這兩個名稱中間我們應當選擇哪一個，就是毫無疑義的了。而且后來我們也從來沒有想到要把這個名稱拋棄?！?10)《馬克思恩格斯文集》第2 卷，人民出版社2009 年版，第14 頁。這個說明與馬克思恩格斯晚年所面對的歐洲社會主義運動實踐有著必然的聯(lián)系。為了強調(diào)共產(chǎn)主義理想的科學性，論證科學社會主義對空想的和庸俗的社會主義的超越，馬克思在《哥達綱領批判》中，區(qū)分了共產(chǎn)主義社會發(fā)展的第一個階段和高級階段。恩格斯撰寫《社會主義從空想到科學的發(fā)展》，進一步闡述和宣傳科學社會主義的基本原理，豐富和發(fā)展科學社會主義理論。經(jīng)過列寧進一步的闡發(fā)，社會主義是共產(chǎn)主義的第一個階段或低級階段的觀念逐漸確立。今天我們熟悉的社會主義是共產(chǎn)主義低級階段的觀念，本身就蘊含著馬克思主義理論時代化發(fā)展的理論內(nèi)涵和實踐指向。

三、辯證法

辯證法問題，可以說是馬克思主義哲學研究中最令人著迷，同時又引發(fā)了廣泛爭論的一個話題。在很大程度上，馬克思對黑格爾辯證法的批判性改造，也是馬克思主義哲學方法論形成、創(chuàng)立和發(fā)展的過程。正如馬克思自己在《資本論》第二版跋中所提到的，他對黑格爾辯證法的批判和化用，主要集中在兩個時期：一是馬克思早期思想發(fā)展歷程中，對黑格爾思辨辯證法的批判性改造；二是《資本論》創(chuàng)作過程中，對黑格爾辯證法合理因素的發(fā)掘，以及政治經(jīng)濟批判敘述方式的探索中對“辯證法的合理形態(tài)”的建構(gòu)。 1873 年，馬克思這樣寫道：

我的辯證方法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反?！瓕⒔?0 年以前，當黑格爾辯證法還很流行的時候，我就批判過黑格爾辯證法的神秘方面。但是，正當我寫《資本論》第一卷時……我公開承認我是這位大思想家的學生，并且在關于價值理論的一章中，有些地方我甚至賣弄起黑格爾特有的表達方式。辯證法在黑格爾手中神秘化了，但這決沒有妨礙他第一個全面地有意識地敘述了辯證法的一般運動形式。……辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；……辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。(11)《馬克思恩格斯文集》第5 卷，人民出版社2009 年版，第22 頁。

按照上述提示，雖然是在寫作《資本論》的過程中，合理形態(tài)的辯證法才得到了集中闡發(fā)，但在19 世紀40 年代中期，馬克思已經(jīng)批判了青年黑格爾派和空想社會主義者中間流行的神秘化了的思辨辯證法。結(jié)合馬克思著作的出版情況，以及時人對馬克思著作和思想的了解，這里首先指涉的是《〈黑格爾法哲學批判〉導言》《神圣家族》《哲學的貧困》中對黑格爾辯證法的批判。其次，我們可以在《黑格爾法哲學批判》《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》《德意志意識形態(tài)》三部手稿中，發(fā)現(xiàn)馬克思批判“黑格爾辯證法的神秘方面”的更具體的歷程。在下文有關馬克思早期批判改造黑格爾辯證法的歷史和文本回顧中，我們將證明：辯證法在青年馬克思不同時期的文獻中，不僅存在一個概念內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變，也存在一個運用領域的轉(zhuǎn)換，可以被視為一個話語創(chuàng)新的過程。

馬克思青年時期對黑格爾辯證法的研究，最先可以被追溯到他在柏林大學期間的求學經(jīng)歷。在1837 年11 月給父親的信中，馬克思提到“我從理想主義——順便提一下，我曾拿它同康德和費希特的理想主義做比較，并從中吸取營養(yǎng)——轉(zhuǎn)而向現(xiàn)實本身去尋求觀念”。(12)《馬克思恩格斯全集》第47 卷，人民出版社2004 年版，第12—13 頁。也就是說，求學期間的馬克思經(jīng)歷了一個從“法的形而上學探索”到“向現(xiàn)實本身去尋求觀念”的轉(zhuǎn)變歷程。這一轉(zhuǎn)變的結(jié)果就是：馬克思在青年黑格爾派的意義上接受了黑格爾辯證法，在現(xiàn)實中尋求觀念的自我實現(xiàn)。其中，甘斯關于法的理性主義闡釋對馬克思產(chǎn)生了直接的影響，而這一轉(zhuǎn)變又構(gòu)成了馬克思接受布魯諾·鮑威爾自我意識哲學的思想基礎。由此，我們也就不難理解馬克思在“博士論文”中關于哲學世界化和世界哲學化的闡述了。

然而這樣一種“向現(xiàn)實本身去尋求觀念”的“理性辯證法”卻在“物質(zhì)利益的難題”面前成為困擾馬克思的“苦惱的疑問”。具體來說，當馬克思在《萊茵報》時期，關注以林木盜竊法的辯論為代表的現(xiàn)實社會經(jīng)濟生活時，“現(xiàn)實的即合乎理性的，合乎理性即現(xiàn)實的”這樣一種辯證法，卻在物質(zhì)利益或者說“下流的唯物主義”面前不堪一擊。 1843 年上半年，青年馬克思在盧格的影響下開始反思黑格爾式的理性主義國家觀，并接受費爾巴哈的人本主義觀念，嘗試立足新的出發(fā)點，揭示黑格爾國家學說的本質(zhì)。這樣一種將“注重政治”同“注重自然”結(jié)合起來的考察，在《黑格爾法哲學批判》手稿中形成了初步的成果。在25 歲的馬克思看來，黑格爾國家觀的本質(zhì)是一種“私有財產(chǎn)的神秘主義”，一種“含混的折中主義”。也正是在此基礎上，馬克思開始強調(diào)現(xiàn)實的差異和對立，反對思辨哲學中辯證法的神秘主義和折中主義。需要特別指出的是：馬克思在克羅伊茨納赫時期對思辨辯證法的神秘主義的批判，不僅得益于費爾巴哈所提供的人本主義理論框架，而且內(nèi)植于馬克思對現(xiàn)實的私有財產(chǎn)關系的考察。黑格爾法哲學中最大的神秘主義，恰恰就是市民社會的私有財產(chǎn)同本來意義上的私有財產(chǎn)二者之間的含混與折中。在青年馬克思一年之后的思想發(fā)展中，恰恰是對私有財產(chǎn)的批判，推動了馬克思對黑格爾辯證法進一步的理解和批判。

在《神圣家族》中，馬克思曾經(jīng)用“觀念實體化，實體主體化”來曝光“思辨結(jié)構(gòu)的秘密”?！鞍褜嶓w了解為主體，了解為內(nèi)在的過程，了解為絕對的人格。這種了解方式就是黑格爾方法的基本特征”。(13)《馬克思恩格斯文集》第1 卷，人民出版社2009 年版，第280 頁。結(jié)合《神圣家族》寫作之前馬克思留下的《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》，我們可以發(fā)現(xiàn)：馬克思在此對黑格爾思辨哲學的批判，已經(jīng)超出了費爾巴哈人本主義唯物主義的視界，折射出其對資產(chǎn)階級私有財產(chǎn)關系的深刻解剖，以及對黑格爾思辨哲學的現(xiàn)實基礎的客觀說明。

《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》的第三筆記本中有一個相對獨立而特殊的片段。雖然它是分三個階段寫成，但因為主題的延續(xù)性，被后人按照馬克思自己的提示，命名為“對黑格爾的辯證法和整個哲學的批判”。根據(jù)《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》的寫作順序，并對照原始文獻檔案，“對黑格爾的辯證法和整個哲學的批判”這一部分最初是作為馬克思論述共產(chǎn)主義的第六個要點，從費爾巴哈對黑格爾的批判出發(fā)，“降維打擊”以施特勞斯和鮑威爾為代表的青年黑格爾派。在論述了共產(chǎn)主義討論的第七個要點，即“私有財產(chǎn)和需要”問題后，馬克思重新討論黑格爾的辯證法問題。與前文明顯不同的是：馬克思對待黑格爾辯證法的態(tài)度有一個總體否定，但又部分肯定的轉(zhuǎn)變。

基于國民經(jīng)濟學批判的心得，馬克思明確指出，“黑格爾是站在國民經(jīng)濟學家立場上的”。當然，這并非溢美之詞，而是說黑格爾以思辨的方式再現(xiàn)了私有財產(chǎn)關系中的異化現(xiàn)實。但是，只有在工業(yè)和現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會的研究中，搞清楚了勞動和資本的對立是一種從“能動關系”“內(nèi)在關系”“矛盾”上來理解的對立之后，勞動作為私有財產(chǎn)的主體本質(zhì)在異化的規(guī)定內(nèi)構(gòu)成了國民經(jīng)濟學的原則之后，馬克思才能看清楚青年黑格爾派神學的批判，只不過是黑格爾思辨哲學的“漫畫式完成”。馬克思才能夠明確地指認出： “《現(xiàn)象學》是一種隱蔽的、自身還不清楚的、神秘化的批判；但是，因為《現(xiàn)象學》緊緊抓住人的異化不放——盡管人只是以精神的形式出現(xiàn)——，所以它潛在地包含著批判的一切要素，而且這些要素往往已經(jīng)以遠遠超過黑格爾觀點的方式準備好和加工過了?！?14)馬克思：《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》，人民出版社2014 年版，第257 頁?！昂诟駹栐谶@里——在他的思辨的邏輯學里——所完成的積極的東西在于：獨立于自然界和精神的特定概念、普遍的固定的思維形式，是人的本質(zhì)普遍異化的必然結(jié)果，因而也是人的思維普遍異化的必然結(jié)果；因此，黑格爾把它們描繪成抽象過程的各個環(huán)節(jié)并且把它們聯(lián)貫起來了?！?15)馬克思：《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》，人民出版社2014 年版，第278 頁。

也就是說，從面對“物質(zhì)利益的難題”，到發(fā)現(xiàn)“私有財產(chǎn)的神秘主義”，再到考察“黑格爾辯證法在異化這個規(guī)定之內(nèi)的積極的環(huán)節(jié)”，這既是青年馬克思對社會現(xiàn)實理解不斷深化的過程，也是其不斷推進黑格爾辯證法批判的過程。既然黑格爾辯證法的秘密在于現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會的現(xiàn)實本身，那么對黑格爾辯證法的徹底批判，就應該到資產(chǎn)階級社會的解剖和政治經(jīng)濟學批判中去尋求。正是在這個意義上，馬克思在《哲學的貧困》中對蒲魯東的批判，同時也是對黑格爾辯證法的去神秘主義的理論努力。反過來說，對黑格爾辯證法的神秘主義的批判，并不能僅僅依賴思辨哲學層面的反思，還必須植根于物質(zhì)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)分析，以及從現(xiàn)實的社會關系出發(fā)，把握概念范疇的內(nèi)涵及其敘述方式。在馬克思那里，這一批判的偉大范例，毫無疑問是《資本論》提供的。

可見，馬克思對黑格爾辯證法的批判性改造，并不是一個簡單的同質(zhì)性的量的累積，而是在現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)及其歷史運動規(guī)律的探索中，馬克思利用黑格爾的思考對辯證法的合理形態(tài)不斷發(fā)現(xiàn)的過程。馬克思從來沒有簡單接受黑格爾對辯證法的某種論述或觀點，而是在政治經(jīng)濟學批判的研究和敘述中，才將“辯證法的一般運動形式”置于現(xiàn)實的科學的基礎之上加以呈現(xiàn)。青年馬克思對黑格爾辯證法神秘主義方面的批判，對辯證法概念的澄清及其背后的現(xiàn)實社會歷史運動的揭示，為我們理解辯證唯物主義和歷史唯物主義形成過程中的理論創(chuàng)新和話語創(chuàng)新，提供了絕佳的例證。

四、方法啟示

基于上述例證分析，我們確證了這樣一個判斷：馬克思早期的思想探索歷程，也就是馬克思主義哲學的形成過程，同時也是一個話語創(chuàng)新的過程。在走向辯證唯物主義和歷史唯物主義的過程中，馬克思并非簡單地選擇了某種既有的理論立場和學術(shù)觀點，而是在多種思想觀點的對話和辨析中，在對現(xiàn)代工業(yè)社會的現(xiàn)實及其歷史趨勢的研判中，發(fā)現(xiàn)了客觀的歷史規(guī)律，實現(xiàn)了哲學方法論的根本性變革。在敘述這一新的世界觀和方法論的過程中，馬克思自然是使用了當時通行的許多概念術(shù)語。但對這些概念術(shù)語，馬克思以及恩格斯并不是簡單繼承，而是進行了內(nèi)在地改造和創(chuàng)新性闡發(fā)。因此，馬克思主義哲學的形成本身，不僅是一個學術(shù)理論體系創(chuàng)新的過程，也是一個話語創(chuàng)新的過程。在前文的分析中，我們以唯物主義、共產(chǎn)主義、辯證法三個概念范疇的運用為例，回顧了馬克思在走向唯物史觀的過程中所進行的話語體系創(chuàng)新。

簡言之，就唯物主義來說，馬克思是在援引費爾巴哈人本主義批判宗教、政治國家和國民經(jīng)濟學的意義上，發(fā)現(xiàn)了18 世紀法國唯物主義的“同路人”作用，并且嘗試將二者結(jié)合起來。然而，在對“現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展”的考察中，馬克思意識到并克服了費爾巴哈人本主義和舊唯物主義的理論弊病，走向了“新唯物主義”，即實踐的、辯證的、歷史的唯物主義。就共產(chǎn)主義來說，共產(chǎn)主義和社會主義是在馬克思青年時期已經(jīng)出現(xiàn)并日益興盛的兩種社會思潮和社會運動。但是馬克思從一開始就沒有簡單接受某種“現(xiàn)實存在的共產(chǎn)主義”，而是在把握現(xiàn)代資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其歷史運動的基礎上，確證了無產(chǎn)階級的世界歷史地位，進而形成了對共產(chǎn)主義的新的科學闡釋，并將其同指導無產(chǎn)階級的革命實踐緊密結(jié)合起來。就辯證法來說，雖然馬克思最初為“向現(xiàn)實本身去尋求觀念”的理性辯證法所觸動，但在“物質(zhì)利益難題”引發(fā)的思考中，他發(fā)現(xiàn)了思辨哲學中的神秘主義和折中主義。進而，對私有財產(chǎn)關系及其歷史運動的考察，幫助馬克思明確：對黑格爾辯證法的批判，必須到政治經(jīng)濟學批判和物質(zhì)生產(chǎn)方式研究中去實現(xiàn)。辯證法從神秘形態(tài)到合理形態(tài)的發(fā)展，既是邏輯構(gòu)架和理論視界的轉(zhuǎn)變，也是話語體系的轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新。

青年馬克思所處的時代是一個社會歷史急劇變動的時代，各種社會思潮和觀念不斷涌現(xiàn)，馬克思主義哲學的創(chuàng)立以及新的話語方式的形成經(jīng)過了艱苦的理論探索，形成了劃時代的成果。今天，中國特色社會主義已經(jīng)進入了新時代。正如習近平總書記指出的，“當代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創(chuàng)造、學術(shù)繁榮提供強大動力和廣闊空間。這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代”。(16)習近平：《在哲學社會科學工作座談會上的講話》，人民出版社2016 年版，第8 頁?；仡櫱嗄犟R克思探索話語創(chuàng)新的歷程，對于我們今天推進哲學社會科學的話語體系創(chuàng)新，仍然具有重大的啟示和借鑒意義。

其一，推進哲學社會科學話語體系的創(chuàng)新，必須遵循實事求是的原則。青年馬克思的話語創(chuàng)新，在歸根結(jié)底的意義上，源自他對資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式的科學分析。在此過程中，他自覺深入社會生活，利用法學、歷史學、經(jīng)濟學等多種文獻資料，對現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)及其歷史過程形成了科學的判斷。在此基礎上，話語體系的創(chuàng)新獲得了堅實的基礎。反觀馬克思同時代人的很多理論思考，如蒲魯東的構(gòu)成價值等，則是無源之水、無本之木。

其二，推進哲學社會科學話語體系的創(chuàng)新，必須堅持方法自覺的意識。堅持實事求是的原則，必須對自身持有的邏輯方法、理論觀點和話語表述進行自覺反思。在唯物史觀的形成過程中，我們可以看到：馬克思自覺堅持對自身既有理論觀點和話語體系的反思。一方面他從唯心主義發(fā)現(xiàn)唯物主義，進而走向新唯物主義；另一方面，雖然他仍然使用了很多舊的概念術(shù)語來表達新的理論思想，但是他堅持不懈地通過自己的理論探索，為這些概念術(shù)語注入了新的內(nèi)涵。

其三，推進哲學社會科學話語體系的創(chuàng)新，必須貫徹堅持學習的要求。在馬克思成長為一名馬克思主義者的過程中，他堅持學習，充分占有、利用當時反映新的社會形勢和社會變化的新文獻資料。從一名法學專業(yè)學生，投身哲學的探索，再到政論實踐中發(fā)現(xiàn)問題，開辟新的理論視域，進而在與同時代先進思想的交流互鑒中，通過政治經(jīng)濟學批判展開對尋求資產(chǎn)階級社會的解剖。在直接的意義上，正是新的問題導向和新的理論視域，幫助馬克思迅速實現(xiàn)了理論的變革和話語的創(chuàng)新。

其四，推進哲學社會科學話語體系的創(chuàng)新，必須明確實踐面向的立場?；仡欛R克思早期的探索歷程，以及馬克思恩格斯進一步發(fā)展、傳播馬克思主義哲學和科學社會主義理論的努力，我們能夠發(fā)現(xiàn)：話語表述的創(chuàng)新本身是同科學理論的時代發(fā)展和大眾傳播緊密結(jié)合在一起的。理論研究中的實踐面向，本身既是理論體系創(chuàng)新的內(nèi)在要求，也是話語體系創(chuàng)新的題中應有之義。因此，對待馬克思主義哲學的理論體系和概念范疇，必須自覺關注其實踐面向和實踐內(nèi)涵，在理論的本土化、時代化、大眾化中自覺探索話語體系創(chuàng)新的現(xiàn)實路徑。