郝晴，張義忠 （河南大學土木建筑學院，河南 開封 475004）

0 引言

塔，是我國古代的高層建筑。在我國佛教建筑的歷史發(fā)展長河當中，本屬于印度的佛塔建筑不斷地與中國的傳統(tǒng)建筑文化藝術(shù)相結(jié)合，并逐步中國化，中國古塔因此也從無到有的變化發(fā)展。因而塔的外觀形態(tài)、功能作用也在發(fā)生著改變。譬如樓閣式塔就是由窣堵坡概括提煉而成的剎與我國傳統(tǒng)建筑中高大的樓閣相結(jié)合的產(chǎn)物。

當塔作為單層塔時，人們或許可以通過木梯或臨時搭建的爬梯組織垂直交通，但當塔的層高逐漸增高、層數(shù)逐漸增多、塔的功能增多時，顯然臨時的樓梯已無法滿足需要，因此用于組織登塔的交通體系也根據(jù)其變化需要逐步發(fā)展。古塔是我國現(xiàn)今遺存最多的古建筑，進行古塔垂直交通體系的研究，不僅對于古塔本體的交通體系保護具有現(xiàn)實意義，而且在其中通過發(fā)掘古人的建造智慧對于現(xiàn)代高層的建筑設(shè)計也有一定的啟迪作用。

1 繁塔概況

繁塔坐落于開封市禹王臺區(qū)東南方向1.5km處，始建于北宋開寶七年（公元974年），塔身平面為六邊形，外觀形制上屬樓閣式磚塔。原名興慈寺塔，因其位于北宋四大皇家寺院之一的天清寺內(nèi)，又稱為天清寺塔，又因其建立在繁臺之上，俗稱繁塔。繁塔距今已有1000多年，是開封地區(qū)興建的第一座佛塔，也是開封地區(qū)現(xiàn)存最古老的建筑，1988年被列為全國重點文物保護單位。

繁塔的型制較為特殊，其異乎尋常的外形也難免令清人發(fā)出“浮圖三級真幽怪”的感慨。塔的軀粗首小，從外觀上看酷似一座編鐘（如圖1）。繁塔塔體通高36.68m，下部為三層六邊形的碩大塔身，由下至上，各層逐級收縮，而上部的六棱錐形小塔卻如同塔剎一般坐落在三層平臺上，造型奇特，正所謂“塔上有塔”（如圖2）。

圖1 “編鐘式”的造型（圖片來源：作者自攝）

圖2 繁塔南立面圖（圖片來源：作者自繪）

繁塔的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也頗為別致，既保留有唐代空心塔的遺風，又創(chuàng)造了新的登塔方式。

2 樓閣式塔的可登臨

2.1 空間的開放性

中國的古代建筑大多具有開放性，比如亭、臺、樓、閣、榭、軒等。這些建筑不僅僅只有欣賞觀望的功能，而是逐漸發(fā)展成為人們可以進入的活動空間。樓閣式塔作為古代建筑的形式之一，是窣堵坡與樓閣相結(jié)合的產(chǎn)物。因此按照樓閣形式修建的古塔，同樣具有這種開放性，而這種開放性正是因為我國的樓閣式塔在演變發(fā)展過程中有了可以登臨的意向[1]。

在隋、唐之后，出現(xiàn)了以磚石仿木構(gòu)的樓閣式塔，其出檐深遠，平座、欄桿等均與木構(gòu)一樣[2]。而繁塔的外形是仿照樓閣式木塔進行建造的，其屋檐、塔外平座以及塔內(nèi)磚石蹬道等這些構(gòu)造均表現(xiàn)出其可以登臨的意向。人們登上它既可以禮佛祭拜也可以登覽觀光，而此正是體現(xiàn)了繁塔在空間上的開放性。

2.2 崇尚自然的思想

中國的古塔逐漸演變?yōu)榭梢缘桥R的建筑形式，還有一個因素是中國傳統(tǒng)中崇尚自然的觀念，這就引導(dǎo)人們自覺地順應(yīng)自然、親近自然，來真正做到人與自然的和諧統(tǒng)一。

因此，原本莊嚴而又神圣的塔發(fā)展成為人們抒發(fā)情感、欣賞美景、愉快交流的場所。繁塔的三層塔身體量較為龐大，或許是古代匠人在建造時為了避免塔蓋的笨拙，將本該形成的攢尖頂進行演化收縮，從而修建了頂部的小塔。小塔的修建，使其自身既成了觀光對象的同時又退讓形成了大約264m2的登頂觀光平臺[3]（如圖3）。巨大的觀光平臺，加強了與自然的融合度，使人們可以更加悠然自得地欣賞汴京城的繁華景象，而由此發(fā)出“迥然塵坌隔，頓覺襟抱舒”的感慨。

圖3 登頂觀光平臺（圖片來源：作者自繪）

2.3 視覺的延伸度

中國的古建筑大都是沿著平面展開，只是在面積體量上較為龐大，但在高度上相對低矮，即使是樓、閣這種建筑也不是十分高大，因此這些建筑所提供的視覺的延伸度不夠。登高給人們所提供的主要是視覺方面的感受，隨著視點的增高，視域會相應(yīng)擴大，便可以看到更加廣大范圍內(nèi)的景物[4]。因此高聳的建筑物——塔的出現(xiàn)，帶給人們建筑高度變化的同時還有視覺高度的變化，站在塔上可以隨著登塔的層級欣賞到近景、中景、遠景不同視野范圍的景觀，提高了人們觀景的視覺享受度。

繁塔建立在繁臺之上，而繁臺是一個自然形成的高臺，每至清明節(jié)，在此“登樓下瞰，尤為殊觀”，“繁臺春色”素有汴梁八景之一的美稱。繁臺的高程較開封市中心高出8m左右，地勢的高峻給原本就已高大的繁塔的登高望遠提供了更多地可觀賞性。因此繁塔成為當時人們登高四望、飽覽大宋京都繁華美景的良好去處。

3 繁塔交通體系的理性與浪漫

樓閣式塔相當于古代的高層建筑。高樓上用于組織上下交通的稱為樓梯，因而樓閣式塔貫通上下的稱之為塔梯，是交通體系的重要組成部分。

繁塔垂直交通體系的獨到之處在于其同時具備禮佛祭拜、登覽觀光兩種功能，且兩種功能的交通體系自成系統(tǒng)。繁塔的一層塔心室分為南北兩個部分，南邊的塔心室較深，為敬佛禮佛之用，北邊的塔心室略淺，用作登臨，但兩部分的塔心室互不相通[5]。

3.1 禮佛路線——理性之屬

佛塔最原始、最基本的功能就是供奉佛像、禮佛，因此塔心室作為禮佛的場所，是塔內(nèi)最重要的空間。繁塔一層和二層的塔心室空間，具有明顯的佛殿功能。其塔心室寬敞高大，其中一層塔心室面積達到57.2㎡，二層塔心室的面積亦達到了47.2㎡。為了營造出神圣的禮佛氛圍，在進入一層和二層的甬道兩側(cè)都鑲嵌著石刻佛經(jīng)，塔心室內(nèi)的南面墻也鑲嵌有樂伎磚等。

之前繁塔的一層、二層的塔心室是通過“暗層”上下貫穿的，兩層之間的聯(lián)系可以利用豎直的木爬梯穿過暗層攀爬進入，但是在1983年的一次維修時疊澀上的洞口錯誤地被封閉?，F(xiàn)在若進入繁塔二層的塔心室可以通過北面佛洞的塔內(nèi)蹬道攀登至二層之上，然后再沿著塔外的方向下移8個臺階，之后可以分別從二層位于東南或者西南方向的兩個門洞走出塔壁之外，沿著塔的外緣攀行向南才能行至二層塔心室，北側(cè)的三面佛洞則需要走出塔壁外以后向北繞行如圖4、圖5。

圖4 二層平面（圖片來源：作者自繪）

圖5 交通路徑示意圖（圖片來源：作者自繪）

此即是繁塔作為佛塔其理性所在的禮佛路線。此路線之曲折悠長，復(fù)雜的走向為來到此地登塔禮佛的人們更加增添了幾分“神秘感”和“儀式感”。

3.2 觀光路線——浪漫之處

繁塔獨具特色的交通體系還體現(xiàn)在其為了避免對一層、二層塔心室安靜的禮佛空間場所造成影響而設(shè)計了獨立并且完整的登覽觀光路線。

觀光路線的出入口則設(shè)置在一層的北邊洞口（如圖6）。走入北面佛洞，就可以看到供游人攀登的蹬道對稱的布置在洞口的左右兩邊，其蹬道寬約1m，梯階高約0.2m。游人便可以在此拾級而上，隨著塔內(nèi)蹬道的轉(zhuǎn)折，即可直達三層塔心室（塔內(nèi)蹬道與一層、二層塔心室均互不相通）。沿著蹬道攀登至三層的塔心室后則無階梯可攀，游人就要止步于此。從一層直達三層這種登塔方式就是普通民眾正常的登覽觀光路線。

圖6 一層平面（圖片來源：作者自繪）

倘若登臨至塔頂平臺，體驗一番“驚心動魄”之感，則需要從三層塔心室的南甬道走出塔外，沿著平座先向西邊再轉(zhuǎn)到西北方向，從西北面洞口的登頂爬梯登至平臺。在廣闊的塔頂平臺上可以舒展胸臆，一覽東京城的繁華景象。

4 繁塔交通體系的科學性

4.1 塔體結(jié)構(gòu)穩(wěn)定

繁塔從垂直交通方面上進行劃分屬壁內(nèi)折上式塔[6]。壁內(nèi)折上式的特征是指梯級布置在塔壁內(nèi)部，與塔壁或者塔心室平行設(shè)置，按照塔的外壁的曲折變化而逐漸上升，多為磚石材質(zhì)的塔梯。這種類型的塔的優(yōu)點是充分合理地利用了厚重的塔壁，與此同時又為塔心室留出了完整的使用空間，這在磚塔的設(shè)計上是一大進步。因此在宋代以后壁內(nèi)折上式逐漸成為磚塔的主流結(jié)構(gòu)[7]。此類塔建造時磚塔梯需要與塔身同時進行施工，在施工時應(yīng)在有塔梯的地方設(shè)置空洞，因此蹬道的位置對于整個塔身的平衡至關(guān)重要。

繁塔的塔內(nèi)磚梯道布置即為對稱分布，這種對稱布置的蹬道可以使塔身兩邊所承受的重量同時得到減輕，有助于保持塔身平衡，很好地避免了塔身因受力不均而導(dǎo)致的問題，從而增強塔體結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。此外繁塔除一層的塔心室、佛龕、門洞以外，二層、三層的則上下錯落，都設(shè)置在不同的立面上，這種設(shè)計從建筑裝飾的角度增強了塔身的宗教性以及藝術(shù)性；從力學角度來說這些造型在節(jié)約材料的同時也減輕了塔身的自重，減小了塔身承受的側(cè)推力，使塔體結(jié)構(gòu)更加穩(wěn)固[8]。

4.2 安靜的禮佛空間

繁塔各層的塔心室平面，均為“燒瓶”狀的六邊形，具有明確的坐北朝南的方位性。自古以來人們將南向方位視為至尊，前來禮佛之人，按照禮佛路線的設(shè)置從南邊的券門進入與觀光的游客則互不干擾。

進行禮佛的時候要求禮佛之人保持一顆虔誠的心，面對佛像要保有恭敬心、至誠心。因此對于禮佛空間的布置應(yīng)做到莊重嚴肅、安靜靜謐、幽暗肅靜，而切忌大聲喧嘩、人員嘈雜等等。繁塔垂直交通將禮佛和觀光的路線設(shè)置為各自獨立一個體系，兩者之間互不相通，在很大程度上可以較好地保持禮佛空間的秩序性。

4.3 獨立的登覽觀光

安靜的禮佛路線的布置同樣也體現(xiàn)了登覽觀光路線的獨立性。“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也”，在日常生活中，人們很難體驗到高處所帶來的感受。古時的文人雅士則常常借助登高來抒懷胸臆，由此可以看出采用建筑手段所創(chuàng)造出來的登臨場所，加強了人們因登高所帶來的不同體驗。有些前來繁塔的人，可能無謂于神圣與世俗之辨，只是在此可以暫時地遠離城市的喧囂，感受傾聽大自然的聲音與風光。他們以觀光攬勝、休閑度假、文化體驗為動機，更多地是將此作為旅游娛樂的去處。

繁塔位于開封市區(qū)東南，如果站在繁塔上來欣賞汴京城內(nèi)的風光，就需要向北看。但是繁塔各個塔心室和蹬道的開口都設(shè)置在南面，因此在塔內(nèi)的任一位置都無法看到北邊城市的風光。然而在繁塔北部三個面的外檐上，多加謹慎地攀緣都足以讓人畏懼，更不用說東張西望去欣賞美景。因此游覽之人可以攀登至繁塔三層的觀景平臺，來一覽開封市區(qū)的繁榮景象。

5 結(jié)論

繁塔在一代又一代開封人的眼里是一個值得驕傲的圣物，在朝代更迭、社會變革的風風雨雨中已經(jīng)走過了千年，因其獨特的外部形態(tài)和復(fù)雜的空間結(jié)構(gòu)，引發(fā)越來越多的人對它的關(guān)注，在坊間也流傳著各種各樣的傳說。而正是這些傳說乃至神話，給閱盡滄桑的繁塔又增添了幾分神秘色彩。

這座充滿著神秘的繁塔，其獨立的禮佛和觀光的登臨體系，也是研究古代佛塔建筑交通體系發(fā)展以及演變的珍貴實例資料。之前說談起觀光眺覽，人們可能會想到西安的大雁塔，古時許多文人志士以“雁塔題名”為耀事，但大雁塔的登塔觀光是在塔心室中透過洞口實現(xiàn)的，其觀賞的效果、空間的開放性以及與自然的融合度都不是十分理想。而繁塔所具有的超過260m2的登頂觀光平臺無異于開創(chuàng)了平頂遠眺的開端，安陽天寧寺塔和兗州興隆寺塔的平臺式塔頂均出現(xiàn)在此之后，不排除是受繁塔的影響。