□李明晨

（武漢商學(xué)院 湖北 武漢 430056）

習(xí)近平總書記在建黨一百周年紀(jì)念大會(huì)上的講話是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的理論提煉和實(shí)踐總結(jié)，標(biāo)志著馬克思主義發(fā)展到了新階段。在這次重要講話中，習(xí)近平總書記立足民族的千秋偉業(yè)，以世界的眼光、人類的視野提出了事關(guān)中華民族和人類未來(lái)的新觀點(diǎn)和新論斷。他提出“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”，這一論斷具有獨(dú)到深刻的理論內(nèi)涵和影響深遠(yuǎn)的實(shí)踐意義。挖掘和闡釋其理論內(nèi)涵有利于全面深刻地理解其中的精神并將之落實(shí)到現(xiàn)代化的實(shí)踐中，發(fā)揮這一重要思想在中華民族偉大復(fù)興和開(kāi)創(chuàng)人類美好未來(lái)實(shí)踐中的指導(dǎo)作用。

一、基于現(xiàn)代化多元性探索出中國(guó)式現(xiàn)代化新道路

中國(guó)對(duì)現(xiàn)代化道路的探索經(jīng)歷了一個(gè)由被動(dòng)學(xué)習(xí)到主動(dòng)把握的過(guò)程。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，以魏源、林則徐為代表的地主階級(jí)知識(shí)分子提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”，洋務(wù)派主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，維新派主張變法圖強(qiáng)，以孫中山為首的資產(chǎn)階級(jí)革命派主張“民主共和”。從技術(shù)到國(guó)家體制，中國(guó)早期有識(shí)之士探索現(xiàn)代化道路都是在學(xué)習(xí)西方。他們把西方現(xiàn)代化視為現(xiàn)代化的唯一模式，致力于把中國(guó)建成西方那樣的現(xiàn)代化國(guó)家，仿佛只有如此，中國(guó)才具備現(xiàn)代性。他們既沒(méi)能從理論上認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代化和現(xiàn)代性是多元的，也沒(méi)能從實(shí)踐上認(rèn)識(shí)到殖民中國(guó)的列強(qiáng)絕不會(huì)讓中國(guó)通過(guò)學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代化來(lái)擺脫其控制。因此，他們探索中國(guó)現(xiàn)代化道路的思想和實(shí)踐注定要失敗，究其原因是缺乏正確的指導(dǎo)理論和先進(jìn)的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)。

以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)最先進(jìn)階級(jí)的政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)思想，主動(dòng)探索符合中國(guó)實(shí)際的現(xiàn)代化發(fā)展道路。馬克思揭露了西方以“資本為中心”的現(xiàn)代化的弊端，否定“世界各國(guó)由于歷史的必然性都應(yīng)經(jīng)過(guò)資本主義生產(chǎn)各個(gè)階段”的觀點(diǎn)，從理論上揭示了西方現(xiàn)代化不是世界各國(guó)都必須走的現(xiàn)代化道路，指出了現(xiàn)代化是多元的?，F(xiàn)代化是指?jìng)鹘y(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)變的過(guò)程。封建主義和帝國(guó)主義是阻礙中國(guó)向現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)變的反動(dòng)勢(shì)力，因此中國(guó)共產(chǎn)黨的二大制定了徹底的反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)。中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)到資本主義現(xiàn)代化道路在中國(guó)走不通，提出要通過(guò)民主革命進(jìn)一步創(chuàng)造條件，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，明確了走社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，“要使中國(guó)穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國(guó)，把中國(guó)建設(shè)成一個(gè)偉大的社會(huì)主義國(guó)家”[1]。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民通過(guò)新民主主義革命，推翻了封建主義、帝國(guó)主義和官僚資本主義，建立了社會(huì)主義性質(zhì)的中華人民共和國(guó)，掃除了現(xiàn)代化發(fā)展的障礙，為社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展創(chuàng)造了根本的前提。黨的現(xiàn)代化道路初期探索表明，“中國(guó)的現(xiàn)代化最終選擇了社會(huì)主義道路，這種選擇決不是一種非理性的宗教信仰，而是近代中國(guó)革命的必然結(jié)果”[2]。

中華人民共和國(guó)成立后，黨領(lǐng)導(dǎo)人民繼續(xù)探索適合中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)代化道路。社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)的目標(biāo)由工業(yè)化國(guó)家轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代化國(guó)家，這既是對(duì)西方現(xiàn)代化中工業(yè)化道路的反思，也是對(duì)蘇聯(lián)建設(shè)現(xiàn)代化工業(yè)強(qiáng)國(guó)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的吸取。新中國(guó)成立初期，由于發(fā)展需要、國(guó)際形勢(shì)等因素，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)參照蘇聯(lián)的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，但黨及時(shí)認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義現(xiàn)代化道路不是唯一的，現(xiàn)代化也不只是蘇聯(lián)的社會(huì)主義現(xiàn)代化模式。毛澤東指出，“不要再硬搬蘇聯(lián)的一切了。應(yīng)該用自己的頭腦思索了。應(yīng)該把馬克思主義的基本原理同中國(guó)革命建設(shè)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，探索在我們國(guó)家里建設(shè)社會(huì)主義的道路了。”[3]黨堅(jiān)持在現(xiàn)代化發(fā)展中將馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，從解放和發(fā)展生產(chǎn)力入手，建設(shè)具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化。鄧小平深刻地指出，改革讓中國(guó)找到了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路，“改革促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，引起了經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活、工作方式和精神狀態(tài)的一系列深刻變化?！砻魑覀円呀?jīng)開(kāi)始找到了一條建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的路子”[4]。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路從理論上確立社會(huì)主義現(xiàn)代化道路是多元的，在實(shí)踐上強(qiáng)調(diào)這條道路只適合中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展。中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)踐證實(shí)了黨探索出的中國(guó)式現(xiàn)代化道路是科學(xué)的。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的生產(chǎn)力持續(xù)得到解放和發(fā)展，現(xiàn)代化建設(shè)的階段性目標(biāo)逐步實(shí)現(xiàn)，由落后的農(nóng)業(yè)國(guó)逐步發(fā)展成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。隨著中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展，現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)也不斷得到科學(xué)性豐富。由改革開(kāi)放初期的“為建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)而奮斗”發(fā)展為建設(shè)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”，新時(shí)代又豐富為建設(shè)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”。黨的奮斗目標(biāo)的發(fā)展變化表明，現(xiàn)代化國(guó)家發(fā)展所實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代性不是單一的，不只是工業(yè)化發(fā)達(dá)或經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)，而是包括國(guó)家富強(qiáng)、政治民主、文化昌明、發(fā)展和諧、環(huán)境美麗等在內(nèi)的符合人類發(fā)展的多元化現(xiàn)代性。

中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義現(xiàn)代化理論與中國(guó)實(shí)際結(jié)合，堅(jiān)持現(xiàn)代化多元和現(xiàn)代性多元，從中國(guó)具體國(guó)情出發(fā)，逐步探索出以人民為中心的現(xiàn)代化道路。這條道路有別于西方資本主義現(xiàn)代化模式，也不同于蘇聯(lián)的社會(huì)主義現(xiàn)代化模式，是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的新之所在

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在百年奮斗史中不斷探索而形成的現(xiàn)代化道路，是黨運(yùn)用馬克思主義唯物主義歷史觀和人民創(chuàng)造歷史的群眾史觀進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的理論結(jié)晶，是在中華民族探索富強(qiáng)的百年歷史中被黨和人民的歷史實(shí)踐檢驗(yàn)了的正確之路。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路將馬克思主義理論與中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，從中國(guó)社會(huì)的實(shí)際出發(fā)探求中國(guó)革命和建設(shè)的真理性規(guī)律。

1.中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是以“人民為中心”的現(xiàn)代化道路

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路創(chuàng)造了人類現(xiàn)代化發(fā)展的奇跡。一是在經(jīng)歷了半殖民地半封建、軍閥混戰(zhàn)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)的百年瘡痍的中國(guó)，用短時(shí)間實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化。二是在一窮二白、人口眾多的情況下依靠自力更生實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化，而且是人人共享的現(xiàn)代化。三是中國(guó)成功規(guī)避了西方現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，用幾十年的時(shí)間完成了發(fā)達(dá)國(guó)家用幾百年時(shí)間走過(guò)的工業(yè)化歷程。中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展創(chuàng)造的奇跡不是偶然的，其有著深刻的必然性，因?yàn)橹袊?guó)式現(xiàn)代道路是堅(jiān)持以“人民為中心”的新式現(xiàn)代化道路。

中國(guó)的現(xiàn)代化道路以馬克思主義為指導(dǎo)思想，堅(jiān)持以“人民為中心”。馬克思主義主張人民群眾是社會(huì)變革的根本因素，是社會(huì)發(fā)展的主體力量，是歷史的創(chuàng)造者，創(chuàng)造了社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義的唯物史觀和人民史觀自覺(jué)運(yùn)用到中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)中，發(fā)展了馬克思主義，形成了“以人為本”、“人民為中心”、“執(zhí)政為民，發(fā)展為民”、“人民就是江山，江山就是人民”[5]、“人民至上”[6]等馬克思主義人民觀新成果。中國(guó)式現(xiàn)代化道路根植于深厚的中華文明土壤，中國(guó)共產(chǎn)黨繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“重民思想”和“民本思想”，又超越了這些思想，堅(jiān)持“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨。

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路以“人民為中心”既是對(duì)西方現(xiàn)代化以“資本為中心”的超越，又是對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代化的揚(yáng)棄。堅(jiān)持社會(huì)主義制度，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這條道路發(fā)揮了黨在現(xiàn)代化建設(shè)中的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，以及人民在現(xiàn)代化建設(shè)中的主體作用，滿足了人民群眾共同享有現(xiàn)代化建設(shè)成果的愿望，切實(shí)做到了民建民享，極大地激發(fā)了人民群眾在社會(huì)發(fā)展中的創(chuàng)造力和創(chuàng)新力，取得了人類社會(huì)發(fā)展史上的奇跡。

2.中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是建設(shè)與治理同步進(jìn)行的現(xiàn)代化道路

現(xiàn)代化是傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的變革。按照社會(huì)演進(jìn)理論，現(xiàn)代化社會(huì)比傳統(tǒng)社會(huì)更為美好。民主政治代替集權(quán)專政，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，思想文化自由，人可以自由流動(dòng)，自主選擇生產(chǎn)和生活方式，但史實(shí)并非如此?，F(xiàn)代化初期，廣大農(nóng)民失去土地，手工業(yè)者被工廠擠垮，被迫成為受剝削和壓迫的工人，過(guò)著悲慘的生活。工業(yè)化的粗放生產(chǎn)造成嚴(yán)重的環(huán)境污染問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致極大的生產(chǎn)浪費(fèi)，企業(yè)倒閉，工人失業(yè)，社會(huì)動(dòng)蕩。以資本增值為發(fā)展邏輯的現(xiàn)代化不斷生成難以根治的社會(huì)問(wèn)題，如過(guò)度開(kāi)發(fā)、環(huán)境污染、社會(huì)貧富差距懸殊、經(jīng)濟(jì)危機(jī)和擺脫經(jīng)濟(jì)危機(jī)的戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)、資本家殘酷壓迫和剝削勞動(dòng)者，以及人的異化、社會(huì)沖突激化、發(fā)展動(dòng)力不足等。西方的現(xiàn)代化困境一方面源自社會(huì)制度和國(guó)家體制，一方面是由于治理不力或缺乏治理。中國(guó)式現(xiàn)代化吸取西方現(xiàn)代化在治理上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，走建設(shè)與治理同步的現(xiàn)代化道路。

《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》指出，“全面深化改革的總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”[7]。這是對(duì)國(guó)家治理的高度總結(jié)和新的要求?，F(xiàn)代化過(guò)程中，社會(huì)發(fā)展變革具有一定的自發(fā)性，需要國(guó)家對(duì)其進(jìn)行制約，引導(dǎo)其向著既定目標(biāo)發(fā)展，形成國(guó)家力量與社會(huì)變革力量的互動(dòng)。黨十分重視國(guó)家在現(xiàn)代化發(fā)展中的治理職能。改革開(kāi)放以前，黨強(qiáng)化了國(guó)家計(jì)劃在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的主導(dǎo)作用，忽視了現(xiàn)代化發(fā)展的規(guī)律，產(chǎn)生一定的問(wèn)題，但是這些問(wèn)題都在國(guó)家治理中得到解決。改革開(kāi)放后，對(duì)內(nèi)，在黨領(lǐng)導(dǎo)下改革經(jīng)濟(jì)體制、政治體制和社會(huì)管理體制等，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，為現(xiàn)代化發(fā)展開(kāi)辟道路；對(duì)外，有計(jì)劃、有目標(biāo)地根據(jù)建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家的需要“引進(jìn)來(lái)”和“走出去”。實(shí)行中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，發(fā)揮國(guó)家宏觀調(diào)控與市場(chǎng)資源配置的雙重作用，我國(guó)避免了資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、貧富分化和社會(huì)沖突等問(wèn)題。十八大以來(lái)，黨更加提高了國(guó)家治理在建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)中的地位和作用，提出了國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，形成了新的五個(gè)“現(xiàn)代化”，從現(xiàn)代化治理層面上豐富了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路。

3.中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是全面協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化道路

現(xiàn)代化是指社會(huì)各個(gè)方面的變革，是多層面系統(tǒng)性的發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化由“四個(gè)現(xiàn)代化”發(fā)展為“五個(gè)現(xiàn)代化”，由物質(zhì)文明與精神文明兩手抓、兩手都要硬，發(fā)展為物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明。五個(gè)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，構(gòu)建了“五位一體”總體布局的現(xiàn)代化格局，形成了全面協(xié)調(diào)發(fā)展的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路。

現(xiàn)代化發(fā)展以工業(yè)化為基礎(chǔ)，但并非單純的工業(yè)化，西方和蘇聯(lián)的現(xiàn)代化模式都強(qiáng)調(diào)工業(yè)化，中國(guó)吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)將現(xiàn)代化發(fā)展為農(nóng)業(yè)、工業(yè)、科技、國(guó)防四個(gè)方面的現(xiàn)代化，既要將落后的農(nóng)業(yè)國(guó)發(fā)展為現(xiàn)代化的工業(yè)大國(guó)，也要發(fā)揮現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在發(fā)展生產(chǎn)力中的重要作用，更加注重現(xiàn)代化的和平發(fā)展。在新時(shí)代，黨根據(jù)中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的實(shí)際需要，提出國(guó)家治理現(xiàn)代化，形成新的五個(gè)現(xiàn)代化。五個(gè)現(xiàn)代化相互支撐，全面協(xié)調(diào)性發(fā)展。農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和工業(yè)現(xiàn)代化將中國(guó)由落后的農(nóng)業(yè)國(guó)發(fā)展為現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)大國(guó)和工業(yè)強(qiáng)國(guó)；科技現(xiàn)代化使中國(guó)在多個(gè)科技領(lǐng)域領(lǐng)先發(fā)展；國(guó)防現(xiàn)代化讓中國(guó)成為維護(hù)世界和平的重要力量；國(guó)家治理現(xiàn)代化避免了現(xiàn)代化發(fā)展的彎路，提高中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)治理的科學(xué)性、民主性，保障中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路發(fā)展。

根據(jù)馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論，毛澤東、鄧小平、習(xí)近平等黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人一再?gòu)?qiáng)調(diào)現(xiàn)代化發(fā)展目的是解放和發(fā)展生產(chǎn)力。生產(chǎn)力發(fā)展是社會(huì)系統(tǒng)發(fā)展的結(jié)果，是由生產(chǎn)力要素構(gòu)成的系統(tǒng)與其所處的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)等環(huán)境體系相互聚合匹配的結(jié)果?！拔逦灰惑w”全面布局的現(xiàn)代化發(fā)展道路既符合生產(chǎn)力水平發(fā)展的科學(xué)理論，也適應(yīng)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的實(shí)際需要，既是五個(gè)文明全面協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化，也是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)全面協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化。五個(gè)文明全面協(xié)調(diào)發(fā)展，人民物質(zhì)生活富裕，精神生活充實(shí)，政治上當(dāng)家做主，社會(huì)公平正義突顯，生態(tài)上堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念?！拔逦灰惑w”全面布局的現(xiàn)代化發(fā)展中，黨領(lǐng)導(dǎo)人民不斷深化政治體制、經(jīng)濟(jì)體制和文化體制改革，中國(guó)政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌盛、社會(huì)公正、生態(tài)美好。

全面協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化道路使中國(guó)的現(xiàn)代化朝著共同富裕這一社會(huì)主義本質(zhì)決定的目標(biāo)發(fā)展，圍繞以人民為中心，促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展，既滿足了人民對(duì)美好生活的需要，也為實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展準(zhǔn)備了社會(huì)發(fā)展條件。

4.中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是不斷創(chuàng)新的現(xiàn)代化道路

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路處于不斷完善的過(guò)程中，是一條根據(jù)現(xiàn)代化發(fā)展需要而不斷創(chuàng)新、充滿活力的道路。

現(xiàn)代化的發(fā)展過(guò)程是不斷遇到社會(huì)新問(wèn)題、面臨新挑戰(zhàn)、解決新矛盾的過(guò)程，既不會(huì)一帆風(fēng)順，也沒(méi)有固定的模式可以照搬，更沒(méi)有解決所有問(wèn)題的一勞永逸的舉措，需要持續(xù)地研判新形勢(shì)，研究新問(wèn)題，把握新機(jī)遇，應(yīng)對(duì)新挑戰(zhàn)。雖然我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成就，中國(guó)模式引起世界關(guān)注和研究，但是新時(shí)代，我們也處于更為復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外發(fā)展環(huán)境中。鑒于此，習(xí)近平總書記要求全面貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局，推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展。國(guó)內(nèi)改革進(jìn)入深水區(qū)，需要打破阻礙建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的各領(lǐng)域壁壘，進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，這需要壯士斷腕的勇氣和化解困難的智慧。加快轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，由高速度轉(zhuǎn)向高質(zhì)量，降低消耗，提高質(zhì)量和綜合效益，以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展。擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放，不斷學(xué)習(xí)和吸納世界最新的發(fā)展成果，參與國(guó)際大循環(huán)，提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，抵御全球化競(jìng)爭(zhēng)中的各種風(fēng)險(xiǎn)，以國(guó)際大循環(huán)的外力激發(fā)國(guó)內(nèi)循環(huán)的活力和效力。緊緊抓住新時(shí)代“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間”[8]的主要矛盾，以高質(zhì)量的發(fā)展提高人民的獲得感、滿足感和幸福感。打破城鄉(xiāng)二元分割，協(xié)調(diào)沿海與內(nèi)地、東部與西部同步發(fā)展，加快邊遠(yuǎn)地區(qū)的現(xiàn)代化發(fā)展，縮小不同社會(huì)階層的差距。從政治民主、經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)穩(wěn)定、文化高雅、生態(tài)美好等方面多層次地滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想，以人民的共同富裕為導(dǎo)向，以中華民族偉大復(fù)興為目標(biāo)，立足中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)際需要，有規(guī)劃、分步驟地發(fā)展現(xiàn)代化事業(yè)。因此，中國(guó)現(xiàn)代化新道路是中國(guó)人民充滿自信的道路，是在各種干擾和風(fēng)險(xiǎn)中穩(wěn)定發(fā)展的道路，是在現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展中持續(xù)創(chuàng)新的道路。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化新道路開(kāi)創(chuàng)了人類文明更高階段

在馬克思主義人民群眾史觀的指導(dǎo)下，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路堅(jiān)持人民至上，充分發(fā)揮人民群眾在現(xiàn)代化發(fā)展中的主體作用，激發(fā)了人民的創(chuàng)造性和創(chuàng)新潛能，將生產(chǎn)力發(fā)展到新的水平。馬克思主義文明觀認(rèn)為社會(huì)生產(chǎn)力水平?jīng)Q定文明發(fā)展水平，因此創(chuàng)造了人類社會(huì)生產(chǎn)力新水平的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路也創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。中國(guó)吸收和借鑒一切有益于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的人類文明成果，在現(xiàn)代化發(fā)展中保留和發(fā)展這些文明成果，讓人類文明保持活力，將人類文明發(fā)展到更高的階段。

1.從文明發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律上創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)

文明是人以自然生態(tài)為前提創(chuàng)造的積極的文化成果。從發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律上，文明要處理好兩大關(guān)系：一是人與自然的關(guān)系，這是人類文明發(fā)展的前提；二是人與人的關(guān)系，這是人類文明發(fā)展的條件。對(duì)二者關(guān)系的處理方式不同形成了不同的文明形態(tài)，由此形成了不同文明形態(tài)下的價(jià)值體系、制度體系和應(yīng)對(duì)體系。

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路在人與自然的關(guān)系上繼承了包括中華文明在內(nèi)的人類文明中人與自然和諧共存的傳統(tǒng)，同時(shí)又超越了這一傳統(tǒng)。既不是像傳統(tǒng)文明中，人一味敬畏自然，被動(dòng)地受限于自然的力量，也不是如工業(yè)技術(shù)文明中，人主動(dòng)地、無(wú)限制地征服和索取自然，造成人與自然關(guān)系的緊張，而是在社會(huì)發(fā)展中保持人與自然的和諧關(guān)系。人既遵循自然生態(tài)發(fā)展規(guī)律，利用發(fā)展規(guī)律進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，發(fā)展物質(zhì)文明，也利用人發(fā)展的物質(zhì)文明和科技成果干預(yù)自然，減少自然災(zāi)害對(duì)人類文明和自然本身造成的損害。在新時(shí)代的現(xiàn)代化建設(shè)中，中國(guó)高度重視生態(tài)文明建設(shè)，習(xí)近平總書記指出“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”[9]，從人類文明興衰的高度要求處理好現(xiàn)代化發(fā)展中人與自然的關(guān)系。中國(guó)將生態(tài)文明建設(shè)納入現(xiàn)代化建設(shè)體系，堅(jiān)持現(xiàn)代化發(fā)展中生態(tài)優(yōu)先的原則，通過(guò)轉(zhuǎn)型發(fā)展、生態(tài)立法、低碳生活、修復(fù)恢復(fù)、從嚴(yán)整治、嚴(yán)格執(zhí)法等措施，保護(hù)生態(tài)，發(fā)展生態(tài)文明，建設(shè)美麗中國(guó)。在人與自然和諧共處的生態(tài)文明建設(shè)上，獨(dú)自發(fā)展難以獨(dú)善其身，需要從全球的視野、人類文明發(fā)展的高度發(fā)展生態(tài)文明。超越文明發(fā)展中的國(guó)家和民族界限，中國(guó)積極推進(jìn)世界各國(guó)、國(guó)際組織和各種力量加強(qiáng)全球生態(tài)治理，應(yīng)對(duì)世界氣候問(wèn)題。中國(guó)現(xiàn)代化中的生態(tài)文明建設(shè)突破了西方的文明沖突論，也突破了多元并存、相互聯(lián)系的文明現(xiàn)代性論，將人類文明視為一個(gè)多元共生的整體，推動(dòng)人類文明在生態(tài)美好的發(fā)展條件下持續(xù)地向更高階段發(fā)展。

中國(guó)“以人民為中心”的現(xiàn)代化新道路踐行了人民創(chuàng)造文明成果、人民是推動(dòng)人類文明發(fā)展主體力量的馬克思主義文明史觀。中國(guó)在現(xiàn)代化發(fā)展中堅(jiān)持人民當(dāng)家做主，以政治制度的形式確保文明發(fā)展中人與人的關(guān)系是自我主體關(guān)系。這就變革了傳統(tǒng)文明發(fā)展中人統(tǒng)治人、人壓制人的關(guān)系。在西方主導(dǎo)的現(xiàn)代文明中，人成為資本的奴隸，被科學(xué)技術(shù)異化為物，人創(chuàng)造的文明成果被歸結(jié)于資本增值和科技發(fā)展應(yīng)用的結(jié)果。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路在人與人的關(guān)系上超越了傳統(tǒng)文明和現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)文明，極大地解放了人民群眾，激發(fā)了文明發(fā)展主體力量的內(nèi)在潛力和創(chuàng)造發(fā)明活力，既開(kāi)辟了人類文明向更高階段發(fā)展的潛力空間，又激發(fā)出人類文明向更高階段發(fā)展的動(dòng)力。

面對(duì)人類現(xiàn)代化進(jìn)程中造成的歷史教訓(xùn)和面臨的問(wèn)題，尤其是世界性難題，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路在“全人類自由全面發(fā)展”的價(jià)值觀指導(dǎo)下，采取保護(hù)生態(tài)、共同富裕、共治共享、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等應(yīng)對(duì)措施。以生態(tài)美好、以人為本、人民至上、人類共命運(yùn)的價(jià)值體系為指導(dǎo)，形成了具有中國(guó)特色、造福人類的應(yīng)對(duì)體系。據(jù)此，從文明發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律上而言，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

2.從文明發(fā)展動(dòng)態(tài)上創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)

文明隨著人類社會(huì)的變革處于不斷更新的動(dòng)態(tài)之中。文明發(fā)展動(dòng)態(tài)有以下幾種表現(xiàn)形式：

其一，在繼承的基礎(chǔ)上持續(xù)發(fā)展。歷史悠久、成果輝煌的中華文明走到近代處于發(fā)展隔斷、瀕臨消亡的危機(jī)狀態(tài)。在封建腐朽、列強(qiáng)殖民、動(dòng)蕩混亂的時(shí)代中，中華民族面臨危難，中華文明蒙塵。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民走中國(guó)式現(xiàn)代化道路，經(jīng)過(guò)百年奮斗和探索，中國(guó)由站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)。中華文明轉(zhuǎn)危為安，持續(xù)發(fā)展，如今又以厚積薄發(fā)的姿態(tài)引發(fā)世界的矚目，古老的中華文明生發(fā)出強(qiáng)大的生命活力，成為人類文明史上唯一沒(méi)有中斷的文明。這是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路扎根于中華文明、繼承和發(fā)展中華文明的結(jié)果。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路不僅汲取中華文明，而且吸納整個(gè)人類文明的成果，這些文明成果在中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展中持續(xù)發(fā)展到新的形態(tài)。

其二，發(fā)展模式的突破。關(guān)于人類文明發(fā)展模式存在多種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。依據(jù)生產(chǎn)方式，文明發(fā)展模式有以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主體的農(nóng)耕文明、以流動(dòng)放牧為主體的游牧文明和以商貿(mào)為主體的工商文明。發(fā)端于西方的工業(yè)化將世界文明卷入西方的工業(yè)技術(shù)文明發(fā)展模式中。西方以發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明和強(qiáng)大的軍事力量雄霸世界，以非西方即愚昧落后、落后就要西方化的二元思維和文明發(fā)展邏輯，征服和毀滅異于己類的文明形態(tài)。在霸權(quán)支撐下，西方試圖將人類文明變?yōu)閱我坏陌l(fā)展模式，將西方價(jià)值觀鼓吹為普世價(jià)值觀。霸權(quán)和征服抹殺了人類文明發(fā)展的個(gè)性，將人類文明發(fā)展模式同質(zhì)化、同一化，導(dǎo)致文明的衰退、地區(qū)的動(dòng)蕩和文明之間的對(duì)立沖突。中國(guó)突破了現(xiàn)代化以資本主義現(xiàn)代化為母本、為世界標(biāo)準(zhǔn)的模式束縛，探索出獨(dú)立自主、改革開(kāi)放的社會(huì)主義現(xiàn)代化新道路。中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展成就雄辯地證實(shí)，人類文明發(fā)展模式不是唯一的，也不需要同質(zhì)化，而是以人的現(xiàn)代化為旨?xì)w。人類要根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要，以人類文明向更高層級(jí)發(fā)展為導(dǎo)向，選擇和確定適合人類文明發(fā)展的模式。

其三，多元共存、共生共榮的發(fā)展機(jī)制。工業(yè)技術(shù)文明的特征是統(tǒng)一化、標(biāo)準(zhǔn)化、模式化和規(guī)?；?。以“資本增殖”為發(fā)展邏輯的資本主義現(xiàn)代化內(nèi)在地要求資本市場(chǎng)無(wú)限擴(kuò)大，國(guó)際化生產(chǎn)、銷售和消費(fèi)讓資本和資源在全球范圍內(nèi)重組和整合，形成了發(fā)展日趨加快的全球化。基礎(chǔ)雄厚的西方大國(guó)主導(dǎo)全球化發(fā)展進(jìn)程，掌握規(guī)則制定權(quán)，把全球化變?yōu)樽约褐\取利益的工具，在政治體制、經(jīng)濟(jì)體制、意識(shí)形態(tài)、文化價(jià)值等多個(gè)領(lǐng)域向全球滲透演變，把世界各地多樣化的現(xiàn)代文明變?yōu)閱我坏囊辉鞣轿拿?。中?guó)式現(xiàn)代化新道路尊重各民族、各國(guó)人民創(chuàng)造的文明，主張文明互鑒，在多元并存中共同繁榮。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“我們應(yīng)該秉持平等和尊重，摒棄傲慢和偏見(jiàn)，加深對(duì)自身文明和其他文明差異性的認(rèn)知，推動(dòng)不同文明交流對(duì)話、和諧共生”，“我們既要讓本國(guó)文明充滿勃勃生機(jī)，又要為他國(guó)文明發(fā)展創(chuàng)造條件，讓世界文明百花園群芳競(jìng)艷”[10]，“美人之美，美美與共”，堅(jiān)持多元共生的文明相互促進(jìn)，推進(jìn)人類文明在現(xiàn)代化中發(fā)展到更高的階段。

其四是協(xié)調(diào)與充分發(fā)展的發(fā)展趨向。古往今來(lái)，人類文明發(fā)展都存在不協(xié)調(diào)、不充分的問(wèn)題，但人類文明發(fā)展的趨向是實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，是協(xié)調(diào)的、充分的。傳統(tǒng)社會(huì)中，城鄉(xiāng)二元分割，城鄉(xiāng)文明差距較大，各區(qū)域發(fā)展嚴(yán)重不平衡，不同民族之間和社會(huì)階層之間文明發(fā)展存在較大差異。近代以來(lái)，在西方主導(dǎo)的工業(yè)技術(shù)文明中，在民主、自由、法治的迷人外衣下，充斥著殘酷的剝削和野蠻的掠奪，社會(huì)階層和國(guó)家地區(qū)之間貧富差距懸殊，尤其是信息技術(shù)與高新技術(shù)的迅猛發(fā)展，導(dǎo)致世界各地文明發(fā)展不平衡、不充分問(wèn)題更趨嚴(yán)重。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路以人為本，以人民共同富裕為發(fā)展主旨，致力于消除貧困，通過(guò)精準(zhǔn)扶貧實(shí)現(xiàn)了全民小康，全面建成了小康社會(huì)。通過(guò)東西部、沿海與內(nèi)地互相支援，解決發(fā)展的不協(xié)調(diào)、不充分問(wèn)題。倡導(dǎo)“南南合作”“一帶一路”，通過(guò)減免債務(wù)、對(duì)外援助，幫助落后國(guó)家和地區(qū)發(fā)展，有效緩解了發(fā)展不協(xié)調(diào)、不充分問(wèn)題對(duì)人類文明發(fā)展造成的阻力，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路內(nèi)容豐富，既有深謀遠(yuǎn)慮的發(fā)展規(guī)劃，也有體系完整的發(fā)展體制，既有宏大敘事視角的宏偉目標(biāo)，也有細(xì)致入微的人民對(duì)美好生活的需求，更有人類命運(yùn)與共的文明發(fā)展倡導(dǎo)。習(xí)近平總書記基于此提出“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”，不僅理論深刻而且意義深遠(yuǎn)，極大地增強(qiáng)了中國(guó)人民的道路自信，更為重要的是在世界格局大變局的當(dāng)今，以中華民族的偉大復(fù)興引領(lǐng)開(kāi)創(chuàng)人類文明的美好未來(lái)。