□李嘉琪 韓秀蘭

（中北大學(xué) 山西 太原 030051）

賡續(xù)綿延的中華文化是各民族文化之間交往交流、吸收轉(zhuǎn)化的催化劑，是國家發(fā)展的時(shí)代要求，是人民群眾的精神需要，是吸收世界其他優(yōu)秀文化和包容各民族精神的優(yōu)秀文明成果。中華文化能夠歷經(jīng)五千年的發(fā)展而不衰，其關(guān)鍵因素是它作為“軟實(shí)力”，能夠凝聚一個(gè)民族的精氣神。“和合”文化是中華文化的思想精髓。一直以來，“和”思想、和諧精神就浸潤在中華兒女的文化血液中。新時(shí)代，中華“和合”文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化是推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處、構(gòu)建和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要。因此，有必要準(zhǔn)確理解中華“和合”文化的內(nèi)涵及核心思想內(nèi)容，化解“和合”文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的制約因素并有針對(duì)性地提出實(shí)踐路徑，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展注入新的動(dòng)力，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)增添精神力量。

一、中華“和合”文化的內(nèi)涵及核心思想內(nèi)容

1.“和合”文化的內(nèi)涵

“和合”文化是中華文化的主流，最具生命力?！昂汀薄昂稀倍衷缭谝笊虝r(shí)期就被創(chuàng)造出來。在較長的時(shí)間里，“和合”并未用來表達(dá)一種意義，而是先在甲骨文和金文中單獨(dú)出現(xiàn)?！昂汀痹笜非芍g的相應(yīng)和、協(xié)調(diào)、和諧；“合”本義是指一個(gè)人的上下嘴唇合攏，后來引申出融合、結(jié)合、合作等意思。[1]“和合”一詞直到春秋時(shí)期才出現(xiàn)，連起來表達(dá)一種含義?！秶Z·鄭語》中“商契能和合五教，以保于百姓者也”，提出了“和合”一詞，意為商契能將五教整合在一起，從而使百姓之間能夠和睦相處、安身立命。《國語·鄭語》中的“夫和實(shí)生物，同則不繼”“以他平他謂之和”，是講“和合”認(rèn)同不同事物之間存在的差異和矛盾，認(rèn)為只有不同事物之間相互融合、相互協(xié)調(diào)，才能促進(jìn)舊事物轉(zhuǎn)化成新事物。[2]

2.“和合”文化的發(fā)展演變

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，劇烈的社會(huì)變革使各種思想層出不窮，諸子百家爭(zhēng)鳴，文化思想處于空前繁榮的時(shí)期，此時(shí)“和合”文化也得到發(fā)展，其思想融入各個(gè)學(xué)派，被運(yùn)用到道德修養(yǎng)、為人處世、社會(huì)治理等方面，形成各學(xué)派獨(dú)特的思想體系。

儒家孔子發(fā)展了“和”的精神內(nèi)涵，將其視為與人交往的基本標(biāo)準(zhǔn)，提出“禮之用，和為貴”[3]的重要思想，認(rèn)為“禮”是“和”的外在保障，“和”是“禮”的最終目的。孟子繼承并拓展了孔子的“和合”文化。他站在軍事的角度強(qiáng)調(diào)人與人之間應(yīng)該和諧合作、互幫互助，提出了“天時(shí)不如地利，地利不如人和”[4]的千古名言。

道家對(duì)“和合”文化的發(fā)展更多地體現(xiàn)在對(duì)自然觀的認(rèn)識(shí)上，主張“無為而治”“道法自然”，認(rèn)為自然界的規(guī)律來源于“道”；以此規(guī)制人類社會(huì)的發(fā)展，自然就會(huì)形成一種和諧狀態(tài)。莊子則認(rèn)為“和合”是萬物生存的基礎(chǔ)，也是自然和諧與社會(huì)和睦的依據(jù)，提出“子，天之合也；我，人之合也”。

墨子渴望建立和諧社會(huì)，提出以“兼愛”為核心的思想。這既是墨家思想中本質(zhì)的價(jià)值觀，也是墨家“和合”思想的理論基礎(chǔ)。“兼愛”是一種博大無私的愛。墨子認(rèn)為“和合”可以調(diào)節(jié)社會(huì)、家庭的和諧安定，父子、兄弟可以借助“和合”化解矛盾，使情感再次和好如初，人們還可以從愛自己到愛他人來增進(jìn)人際關(guān)系，營造和諧氛圍。[5]

秦漢時(shí)期，各家各派普遍運(yùn)用“和合”文化與自己的思想相結(jié)合并加以詮釋，建立了具有自家鮮明個(gè)性特色的思想體系。甚至佛教傳入中國后，也開始論述“和合”文化。他們?cè)诒３肿陨砦幕幕A(chǔ)上，相互吸收、相互包容、和睦相處，并推動(dòng)各家思想交流交融，形成中華“和合”文化格局，促進(jìn)“和合”文化不斷創(chuàng)新并成為中華民族精神文化的一部分。

3.“和合”文化的核心思想內(nèi)容

中華“和合”文化是中華民族在五千多年文明長河中形成的大智慧，作為中國歷史發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，蘊(yùn)含著豐富的核心思想?！昂秃稀蔽幕羁痰赜绊懼藗兊乃枷牒托袨?。

首先，“和合”文化推崇人與自然和諧相處，強(qiáng)調(diào)“天人合一”的自然觀，即尊重自然發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)自然、善待自然和保護(hù)自然，不征服自然、不破壞自然，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處?！吨芤住吩岢觥胺虼笕苏?，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”，認(rèn)為人是自然界的一部分，人與自然要相互適應(yīng)、相互協(xié)調(diào)。對(duì)于“天人合一”思想，儒家與道家的觀點(diǎn)基本相近，區(qū)別在于，儒家講“天人合一”是在自然法則中尋找倫理道德的依據(jù)。朱熹提道：“天即人，人即天。人之始生，得于天也。既生此人，則天又在人矣?！比寮页姓J(rèn)人在自然中的主觀能動(dòng)性。荀子提道：“孰與制天命而用之?！倍兰彝ㄟ^論述人與自然的和諧關(guān)系，探尋生命奧秘，使人們?cè)诟邔哟紊蠌?fù)歸自然。莊子的“天地與我并生，而萬物與我唯一”深刻地揭示了天人合一的實(shí)質(zhì)，體現(xiàn)了人與自然和諧相處的最高境界。

其次，“和合”文化講求“和而不同”的社會(huì)觀?！昂汀迸c“同”概念看起來一樣，實(shí)則是對(duì)立的。“和”指不同的兩個(gè)事物或多個(gè)事物之間共生共長、協(xié)調(diào)統(tǒng)一，而“同”指無差別事物間的絕對(duì)同一?！昂投煌北磉_(dá)不同事物要相互尊重彼此差異，承認(rèn)矛盾的存在并相輔相成、和諧共處。史伯提出“和實(shí)生物”的思想，認(rèn)為新事物的產(chǎn)生都以“和”為基礎(chǔ)，形成事物不同構(gòu)成要素的協(xié)調(diào)、多樣的統(tǒng)一?？鬃舆M(jìn)一步提出：“君子和而不同，小人同而不和?！本又g可以友好和睦地交往，不要求統(tǒng)一的目標(biāo)，因?yàn)槿伺c人有差異性；小人有一致的目標(biāo)，卻不講原則，不能與其他人和睦相處?！昂投煌笔窍瘸姓J(rèn)不同，之后才能求得事物之間的和諧，推動(dòng)事物接續(xù)不斷地向前發(fā)展。[6]由此可見，“和而不同”理念能夠促進(jìn)人與社會(huì)和諧共處，它認(rèn)可社會(huì)是由不同的人組成的，并能夠團(tuán)結(jié)協(xié)作，友好相處，共同構(gòu)建和諧社會(huì)。

最后，“和合”文化講究“和善有愛”的道德觀。和善、有愛是“和合”文化的重要思想，幫助人們樹立正確的價(jià)值觀。儒家的核心“仁愛”思想要求通過道德的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，將其內(nèi)化于心，啟迪自身的良知和自覺，提高個(gè)人的道德修養(yǎng)。孟子強(qiáng)調(diào)從學(xué)習(xí)“和善有愛”開始，培養(yǎng)內(nèi)心善良、彬彬有禮的人，提出“取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善”?？鬃佑绕渲匾晜€(gè)人的內(nèi)省、修身和自律，即“吾日三省吾身”，提升個(gè)人身心和諧，養(yǎng)成和善的道德觀。儒家認(rèn)為過度追求欲望會(huì)損害人的身心健康，應(yīng)該減少不必要的欲望，做一個(gè)理性的人、身心健康的人、內(nèi)外兼修的人。不僅自身要提升境界，還要起到榜樣的作用，將自身的良好美德影響到其他人，最終使整個(gè)社會(huì)形成良好的風(fēng)氣。

二、中華“和合”文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的必要性

1.推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要

精神文明是一個(gè)國家和民族的寶貴財(cái)富，是國家發(fā)展不可缺少的重要支撐。黨的重大戰(zhàn)略任務(wù)之一是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。[7]在追求物質(zhì)文明的同時(shí)，也要推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。“和合”文化作為我們的軟實(shí)力，蘊(yùn)含著社會(huì)主義精神文明建設(shè)的精神財(cái)富。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的過度追逐使人們忽略了對(duì)精神文明的培養(yǎng)，致使社會(huì)道德水平下降。時(shí)至今日，我國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)現(xiàn)代化，在國際舞臺(tái)上也占據(jù)一席之地，但是距預(yù)期目標(biāo)還相差甚遠(yuǎn)，因?yàn)閷?shí)現(xiàn)物質(zhì)現(xiàn)代化的同時(shí)也要實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德的現(xiàn)代化，這就需要加快中華“和合”文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的步伐。“和合”文化中“尚和合”“求大同”“天人合一”“己所不欲勿施于人”等思想是一個(gè)民族屹立不倒的精神支柱，是物化年代所表達(dá)的時(shí)代訴求。這些思想超越時(shí)代的限制，與經(jīng)濟(jì)、政治相適應(yīng)，助力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，潛移默化地影響人的思想和行為，提高人民的文明素養(yǎng)和道德水平，為推進(jìn)社會(huì)精神文明建設(shè)提供持續(xù)不斷的精神文化動(dòng)力。

2.實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的現(xiàn)實(shí)需要

“和合”文化的自然觀是激發(fā)人類正確認(rèn)識(shí)自然、保護(hù)自然、改造自然的思想源頭，也是生態(tài)自然現(xiàn)代化建設(shè)的重要依據(jù)?！疤烊撕弦弧薄叭f物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”的“和合”思想是指自然界中的天地萬物是一個(gè)有機(jī)體，它們之間相互聯(lián)系、相互制約。隨著人類生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)日益提高，人類對(duì)物質(zhì)財(cái)富產(chǎn)生極大的欲望，想要通過征服自然獲取無盡的財(cái)富，導(dǎo)致氣候異常、環(huán)境污染、物種瀕臨滅絕等危機(jī)。人與自然和諧相處的自然規(guī)律被打亂了，嚴(yán)重威脅人類生存的環(huán)境條件。因此，為了人類的未來生存，為了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，人們必須秉持“和合”文化“天人合一”“道法自然”的自然觀，順應(yīng)天地萬物的生長規(guī)律，協(xié)調(diào)人類的實(shí)踐活動(dòng)，避免破壞自然生態(tài)平衡，最終達(dá)到人與自然和諧的狀態(tài)。

3.構(gòu)建和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要

“和合”文化中凝聚人心、協(xié)調(diào)力量、合作共贏、與人為善等思想不僅體現(xiàn)了厚德載物、美美與共的中華民族智慧，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的巨大精神資源。構(gòu)建和諧社會(huì)不僅要縮短差異，化解社會(huì)矛盾，也要注重人與人的和睦相處。人作為社會(huì)的主體共同促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，如果沒有和諧人際關(guān)系就難以建設(shè)社會(huì)整體的和諧。[8]當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，社會(huì)新的利益格局不斷變化，機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存，對(duì)于利益的不同訴求，導(dǎo)致許多復(fù)雜矛盾產(chǎn)生，如貧富差距拉大、城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、社會(huì)治安形勢(shì)嚴(yán)峻等問題。妥當(dāng)?shù)鼗馍鐣?huì)矛盾就需要充分汲取“和合”文化中的思想智慧，以中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化為指導(dǎo)，樹立以人為本的價(jià)值理念，維護(hù)好廣大人民群眾的利益，營造互助和諧、相互進(jìn)步的和諧社會(huì)氛圍，為人民共享和諧祥和的幸福社會(huì)生活創(chuàng)造條件。

三、中華“和合”文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的制約因素

1.思想觀念上的淡薄導(dǎo)致對(duì)“和合”文化認(rèn)知不清和認(rèn)識(shí)不足

“和合”文化在現(xiàn)代轉(zhuǎn)化過程中，受到西方文化和錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的影響，削弱了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力。首先，西方文化的沖擊，使人們對(duì)“和合”文化的重要性認(rèn)識(shí)不足。主流文化原本構(gòu)建的價(jià)值體系遭受西方文化的侵襲，地位有所動(dòng)搖。其次，人們的錯(cuò)誤觀念導(dǎo)致對(duì)“和合”文化的非理性認(rèn)知嚴(yán)重制約了“和合”文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

2.傳承方式的局限性制約著“和合”文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

“和合”文化凝聚著中國歷代人民的智慧，其發(fā)展與當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，其傳承的方式具有直觀和樸素的特征。在新媒體、大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)的迅速發(fā)展的時(shí)代，文化傳承局限性容易阻礙“和合”文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

首先，“和合”文化的原生態(tài)存在多以紙質(zhì)資料為主，容易產(chǎn)生傳承的限制。隨著科技的發(fā)展，人們已經(jīng)成功地實(shí)現(xiàn)從線下單一化到線上多元化的轉(zhuǎn)變，人們從網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)獲取信息的方式已經(jīng)成為新常態(tài)。但“和合”文化的傳承仍舊以圖書、報(bào)紙、雜志等方式為主要傳播渠道，其局限性不僅表現(xiàn)在獲取方式較為單一，還會(huì)造成閱讀群體受限，嚴(yán)重影響傳播效率，不利于“和合”文化的傳承與發(fā)展。

其次，雖然也有關(guān)于“和合”文化的公眾號(hào)以及“和合”文化的微博，但是利用新媒體傳承的專門人才較少以及技術(shù)水平還處于不成熟的階段，傳播的內(nèi)容信息量不豐富，造成吸引力降低，無法有效建設(shè)和拓展多元化、社交化、個(gè)性化、立體化的傳播渠道，不利于“和合”文化的傳承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

3.運(yùn)作偏差導(dǎo)致“和合”文化現(xiàn)代闡釋不足

新媒體的迅速發(fā)展對(duì)人們學(xué)習(xí)、繼承、弘揚(yáng)“和合”文化來說是把雙刃劍，在推動(dòng)“和合”文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化上具有便利化優(yōu)點(diǎn)，但是在轉(zhuǎn)化的過程中缺乏應(yīng)有的實(shí)際效果，仍停留于自說自話的層面，這種現(xiàn)象與運(yùn)作偏差存在一定的聯(lián)系。[9]

首先，“生搬硬套”的形式導(dǎo)致“和合”文化現(xiàn)代闡釋和轉(zhuǎn)化不足?！昂秃稀蔽幕霓D(zhuǎn)化不是一成不變的，因而要植根于中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，不斷順應(yīng)社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)行創(chuàng)造轉(zhuǎn)化。目前，“和合”文化的傳播渠道較之以前呈現(xiàn)出多樣化態(tài)勢(shì)，但是大多直接復(fù)制“和合”文化的具體內(nèi)容到傳播平臺(tái)上，沒有發(fā)揮傳播平臺(tái)的真正作用，也沒有將其與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合進(jìn)行現(xiàn)代闡釋和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

其次，碎片化的解讀導(dǎo)致“和合”文化傳遞文化價(jià)值呈現(xiàn)片面性?！昂秃稀蔽幕菤v經(jīng)五千年發(fā)展形成的完整深?yuàn)W的思想體系。借助新媒體傳播的方式雖然可以增添表現(xiàn)力，但容易導(dǎo)致傳播的內(nèi)容以無數(shù)個(gè)信息點(diǎn)交織的方式出現(xiàn)，文化內(nèi)容趨于碎片化的特征，這樣容易造成“和合”文化傳播斷裂以及分散“和合”文化的整體性，難以讓人們真正地掌握“和合”文化的深層內(nèi)涵。

四、中華“和合”文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的實(shí)現(xiàn)路徑

1.注入“有時(shí)效、有溫度”的內(nèi)容，完善“和合”文化內(nèi)容的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

“和合”文化是蘊(yùn)含著豐富民族智慧的思想結(jié)晶，包含哲學(xué)、自然、宗教、人際等諸多方面。要想實(shí)現(xiàn)“和合”文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化效果最大化，關(guān)鍵在于立足現(xiàn)實(shí)，注入“有時(shí)效、有溫度”的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)“和合”文化內(nèi)容的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

首先，提升“和合”文化內(nèi)容的時(shí)效性。在信息化時(shí)代，由于人們的生存環(huán)境、受教育程度、思維方式等都有所不同，廣大人民群眾對(duì)“和合”文化的需求也存在一定的差異性。應(yīng)運(yùn)用大數(shù)據(jù)分析不同群眾對(duì)“和合”文化的需求，提煉出不同群眾存在的共有特點(diǎn)，立足“和合”文化的核心思想內(nèi)涵，引入人民群眾感興趣的熱點(diǎn)時(shí)事和融入符合中國國情的重點(diǎn)理論，形成具有思想含量和時(shí)代特征的“和合”內(nèi)容體系。這樣面對(duì)不同受眾的精準(zhǔn)傳播可以有效提升“和合”文化傳播的有效性。

其次，增加富有情感的內(nèi)容。在“和合”文化中增加富有情感的內(nèi)容將直接影響人們對(duì)文化的認(rèn)同感。應(yīng)加強(qiáng)“和合”文化內(nèi)容的情感素材注入，尤其是與大眾日常生活息息相關(guān)的鮮活故事，提煉故事中的情感元素，增加富有敘事性、情節(jié)性、解釋性的“和合”內(nèi)容，通過講訴故事的方式讓人們內(nèi)心深處與“和合”文化產(chǎn)生情感的碰撞，激發(fā)人們對(duì)“和合”文化的認(rèn)同感，幫助人們自覺主動(dòng)參與“和合”文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的實(shí)踐活動(dòng)，為“和合”文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化提供強(qiáng)有力的支持。

2.借助新媒體傳播平臺(tái)，創(chuàng)新“和合”文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化方式

新媒體技術(shù)的高速發(fā)展為“和合”文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化創(chuàng)造了前所未有的機(jī)遇?！昂秃稀蔽幕瘋鞑?yīng)明確大眾感興趣的文化內(nèi)容、樂于接受的傳播方式、容易理解的話語表達(dá)方式，有效利用各種傳播媒介，促進(jìn)新媒體技術(shù)與傳統(tǒng)傳播方式相互融合，推動(dòng)“和合”文化傳播的廣度，提高“和合”文化的影響力。

首先，借助新媒體的傳播方式，全方位、多樣態(tài)地進(jìn)行文化傳播。應(yīng)加快傳統(tǒng)傳播媒介與新媒體的融合，推進(jìn)“和合”文化走向大眾，增強(qiáng)文化共識(shí)；綜合運(yùn)用新媒體的表現(xiàn)形式，以多樣態(tài)、多維度對(duì)其思想淵源、核心內(nèi)涵、時(shí)代價(jià)值等進(jìn)行推送。各大平臺(tái)內(nèi)容要及時(shí)更新，保證傳播內(nèi)容的時(shí)效性。

其次，更新“和合”文化的話語表達(dá)方式。新時(shí)代講好“和合”文化的主要內(nèi)容，需要將“和合”文化的話語表達(dá)融入大眾日常的話語體系中，把握好新媒體的宣傳力度，發(fā)揮媒體傳播“和合”文化的輿論作用，根據(jù)不同傳播形式采用不同的話語表達(dá)，結(jié)合實(shí)例深刻闡述“和合”文化的思想內(nèi)涵，增強(qiáng)大眾對(duì)“和合”文化的認(rèn)知度，堅(jiān)定民族自信，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化薪火相傳。[10]

3.發(fā)揮主體的組織領(lǐng)導(dǎo)作用，形成推進(jìn)“和合”文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的合力

傳承和發(fā)展“和合”文化需要主體來推動(dòng)，應(yīng)發(fā)揮政府、學(xué)校、社會(huì)組織在學(xué)習(xí)、宣傳、教育中的引領(lǐng)和指導(dǎo)作用，形成推動(dòng)“和合”文化創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的合力。

首先，各級(jí)政府要充分發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)職能。政府部門要高度重視，制定詳細(xì)的“和合”文化傳播路線以及發(fā)展戰(zhàn)略，整合文化資源，加大理論的研究力度，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。同時(shí)，健全“和合”文化轉(zhuǎn)化實(shí)效的評(píng)價(jià)考核體系，政府部門實(shí)施分級(jí)分層分類對(duì)“和合”文化進(jìn)行有效宣傳，結(jié)合弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有針對(duì)性地進(jìn)行學(xué)習(xí)、宣傳、教育，確保“和合”文化轉(zhuǎn)化取得實(shí)效。[11]

其次，學(xué)校作為立德樹人和傳播中國傳統(tǒng)文化的教育主陣地，一方面要強(qiáng)化教育思想，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化放在教育的核心位置，以“和合”文化為指引，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞臅r(shí)代新人；另一方面，要更新教育內(nèi)容，將有關(guān)“和合”文化的歷史發(fā)展、思想演變、社會(huì)實(shí)踐等內(nèi)容與其他學(xué)科相融合，便于學(xué)生理解、學(xué)習(xí)、把握“和合”文化的時(shí)代價(jià)值，幫助學(xué)生樹立正確的社會(huì)責(zé)任觀、國家與個(gè)人的利益觀、人生理想價(jià)值觀。

最后，社會(huì)組織包含文化研究會(huì)、文化藝術(shù)聯(lián)合會(huì)、社會(huì)團(tuán)體、社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)等，應(yīng)發(fā)揮社會(huì)組織在“和合”文化中的推動(dòng)作用，積極開展社會(huì)宣傳教育活動(dòng)，通過舉辦活動(dòng)讓人們對(duì)“和合”文化入心入腦，從而擴(kuò)大“和合”文化傳承的社會(huì)影響力；還要強(qiáng)化社會(huì)組織的協(xié)調(diào)能力，形成“和合”文化傳承與轉(zhuǎn)化的合力。

4.加快融入現(xiàn)實(shí)生活，提高人們積極參與“和合”文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的偉大實(shí)踐

“和合”文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化需要與人們的日常生活緊密融合起來。要充分發(fā)揮文化育人、引導(dǎo)實(shí)踐的作用，提高其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的實(shí)效性，使人民群眾結(jié)合自身實(shí)踐和深刻體驗(yàn)自覺融入到“和合”文化建設(shè)中。

首先，創(chuàng)造體現(xiàn)時(shí)代精神及文化意蘊(yùn)的文化精品。時(shí)代的發(fā)展激發(fā)了人們對(duì)于精神文化的巨大需求，應(yīng)立足于人們現(xiàn)實(shí)生活和自身實(shí)踐，發(fā)揮對(duì)文化作品的創(chuàng)新精神，增添作品的趣味性及精神高度，打造雅俗共賞的文化作品，如“國家寶藏”“典籍里的中國”“中國詩詞大會(huì)”等。[12]應(yīng)增強(qiáng)其傳播廣度和深度，借助流行化的表達(dá)方式和獨(dú)特的視聽優(yōu)勢(shì)，拉進(jìn)人們與傳統(tǒng)文化的距離。

其次，創(chuàng)建“和合”文化旅游品牌。旅游部門要把握“和合”文化的時(shí)代價(jià)值和鮮明特色，重視“和合”文化在旅游區(qū)域中的獨(dú)特作用，全面整合文化資源，以文化旅游、沉浸式文化體驗(yàn)、追溯文化源流等為切入點(diǎn)，創(chuàng)建“和合”文化旅游品牌，保證人們?cè)诼糜螌?shí)踐中產(chǎn)生文化共鳴，自覺參與到“和合”文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的偉大實(shí)踐中，最終提高人們對(duì)于中華“和合”文化的認(rèn)同和文化自信。