肖 祥

(浙江師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 金華 321004)

社會(huì)承認(rèn)是基于實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的目的而對(duì)公民人格、尊嚴(yán)、權(quán)利、價(jià)值的尊重與確認(rèn)。盡管馬克思沒(méi)有明確提出“社會(huì)承認(rèn)”概念，但是通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)和異化關(guān)系造成“社會(huì)承認(rèn)喪失”的批判，對(duì)人的“類”特性、需要、本質(zhì)和價(jià)值的“社會(huì)承認(rèn)訴求”的肯定，以及對(duì)“自由人聯(lián)合體”的“社會(huì)承認(rèn)理想”的憧憬，展現(xiàn)了充盈的社會(huì)承認(rèn)思想，不僅為當(dāng)前加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)治理提供了正義的倫理路向、也為實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義提供了馬克思主義倫理文化資源。

一、馬克思社會(huì)承認(rèn)思想的形成與發(fā)展

馬克思社會(huì)承認(rèn)思想是在不斷的理論批判、革命斗爭(zhēng)和社會(huì)實(shí)踐中形成和發(fā)展起來(lái)的，并在唯物史觀確立之后獲得了理論的科學(xué)形態(tài)。

(一)青年黑格爾時(shí)期馬克思社會(huì)承認(rèn)思想的萌生

青年馬克思曾一度沉溺于理想主義和浪漫主義中，但同時(shí)又困惑于純粹的理想主義無(wú)法解決理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾以及現(xiàn)實(shí)生活中的種種問(wèn)題。后來(lái)，馬克思從黑格爾理性辯證法中獲得深刻啟示，促使他向黑格爾哲學(xué)轉(zhuǎn)變，這個(gè)轉(zhuǎn)變的最大收獲就是從理想主義轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)本身去尋求思想。思維之門(mén)的開(kāi)啟使得馬克思站到了德國(guó)古典哲學(xué)的思想巔峰，為新的哲學(xué)世界觀的創(chuàng)立奠定了新基石。

馬克思在其題為《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》的博士論文中，表明了探求當(dāng)時(shí)德國(guó)政治和社會(huì)生活面臨的問(wèn)題的理論研究意圖。馬克思運(yùn)用黑格爾的唯心主義辯證法，把伊壁鳩魯?shù)淖园l(fā)辯證法發(fā)揮到自覺(jué)的高度，更重要的是，他將希臘后期哲學(xué)和青年黑格爾運(yùn)動(dòng)做出對(duì)比之后，窺探到“個(gè)性自由和自我意識(shí)”是兩個(gè)不同時(shí)期的共同時(shí)代精神。但是，馬克思不同于其他青年黑格爾派之處，是他重視感性和經(jīng)驗(yàn)的個(gè)別性，開(kāi)始把目光轉(zhuǎn)向感性具體的個(gè)人的研究。

在馬克思不斷被卷入政治實(shí)踐和政治斗爭(zhēng)之后，革命民主主義立場(chǎng)和青年黑格爾派唯心主義哲學(xué)的矛盾日益凸顯。一方面，革命民主主義立場(chǎng)代表了貧苦大眾的愿望，迫切要求探尋改變現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治的道路，對(duì)舊制度毫不妥協(xié)，但是，黑格爾唯心主義哲學(xué)把絕對(duì)精神看作世界的本質(zhì)，改造世界的實(shí)踐問(wèn)題就變成了絕對(duì)精神實(shí)現(xiàn)自身的思辨問(wèn)題；另一方面，黑格爾唯心主義辯證法的弊端也暴露無(wú)遺，其哲學(xué)體系中具有批判精神的、革命的辯證法，卻被他的唯心主義形式和體系所窒息，形而上學(xué)的體系束縛了辯證法的貫徹，導(dǎo)致實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性的缺失。由于對(duì)黑格爾哲學(xué)信仰的危機(jī)，促使馬克思的世界觀逐漸從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義、從革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義。

對(duì)“個(gè)性自由和自我意識(shí)”時(shí)代精神的把握、對(duì)感性具體個(gè)人的關(guān)注、迫切解決現(xiàn)實(shí)政治和生活問(wèn)題的實(shí)踐沖動(dòng)，觸發(fā)了馬克思在政治實(shí)踐中產(chǎn)生社會(huì)承認(rèn)思想的萌動(dòng)。盡管“正像在18世紀(jì)的法國(guó)一樣，在19世紀(jì)的德國(guó)，哲學(xué)革命也作了政治變革的前導(dǎo)”[1]，但由于世界觀的內(nèi)在矛盾，渴望改變現(xiàn)狀、實(shí)現(xiàn)自由的社會(huì)承認(rèn)景況更多地存在于哲學(xué)暢想中而不是社會(huì)實(shí)踐中。

(二)完成向唯物主義轉(zhuǎn)變時(shí)期馬克思社會(huì)承認(rèn)思想的產(chǎn)生

經(jīng)過(guò)《萊茵報(bào)》時(shí)期的政治實(shí)踐、對(duì)黑格爾法哲學(xué)批判、《德法年鑒》時(shí)期的批判斗爭(zhēng)，馬克思和恩格斯都完成了向唯物主義和共產(chǎn)主義的世界觀轉(zhuǎn)變，由于科學(xué)世界觀的確立，馬克思社會(huì)承認(rèn)思想有了正確方法論指導(dǎo)和方向道路。

在《萊茵報(bào)》時(shí)期，對(duì)書(shū)報(bào)檢查制度的批判、關(guān)于林木盜竊法的辯論是馬克思唯物主義世界觀轉(zhuǎn)變的最初動(dòng)因，也是其社會(huì)承認(rèn)思想的最初展露。馬克思對(duì)普魯士政府頒布的書(shū)報(bào)檢查令作了強(qiáng)烈的批判。其一，否認(rèn)出版自由就意味著否認(rèn)人類自由。馬克思指出：“發(fā)表意見(jiàn)的自由是一切自由中最神圣的，因?yàn)樗且磺械幕A(chǔ)”[2]，“沒(méi)有出版自由，其他一切自由都是泡影”[3]94。出版自由是人民精神和愿望的表達(dá)，“自由的出版物是人民用來(lái)觀察自己的一面精神上的鏡子”，它“是社會(huì)的捍衛(wèi)者，是針對(duì)當(dāng)權(quán)者孜孜不倦的揭露者，是無(wú)所不在的耳目，是熱情維護(hù)自己自由的人民精神的千呼萬(wàn)應(yīng)的喉舌”[3]67。其二，對(duì)出版自由的限制就是對(duì)探索真理的粗暴干涉。政府以“真理裁判者”自居，以“官方理性”的名義實(shí)行出版限制和書(shū)報(bào)檢查，這是對(duì)人們探索真理的粗暴干擾和阻礙。其三，正如出版自由需要國(guó)家民主制度的保障，自由與國(guó)家制度、政治制度密不可分。要獲得真正的自由，歸根到底需要對(duì)舊的國(guó)家制度(如代表等級(jí)特權(quán)的普魯士國(guó)家制度)進(jìn)行革命的、徹底的改造。對(duì)出版自由的政治斗爭(zhēng)促使馬克思理性主義國(guó)家觀發(fā)生了動(dòng)搖。

而在《萊茵報(bào)》時(shí)期關(guān)于林木盜竊法的辯論，使馬克思遭致“第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事”的苦惱。公開(kāi)為“政治上和社會(huì)上備受壓迫的貧苦群眾的利益”辯護(hù)并以失敗告終，促使馬克思發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)利益支配著國(guó)家的立法活動(dòng)的事實(shí)，導(dǎo)致了其信奉的唯心主義國(guó)家觀的破滅。通過(guò)“對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判性的分析”[4]，馬克思實(shí)現(xiàn)了政治理論上的唯物主義轉(zhuǎn)變，為其社會(huì)承認(rèn)思想奠定了物質(zhì)利益基石。馬克思主要批判了黑格爾把國(guó)家看成是“精神理念的實(shí)體”的錯(cuò)誤，認(rèn)為“家庭和市民社會(huì)是國(guó)家的前提，它們才是真正的活動(dòng)者；而思辨的思維卻把這一切頭足倒置”[3]250-251。恩格斯就此作出了高度贊揚(yáng)：“馬克思從黑格爾的法哲學(xué)出發(fā)，得出這樣一種見(jiàn)解：要獲得理解人類歷史發(fā)展過(guò)程的鎖鑰，不應(yīng)當(dāng)?shù)奖缓诟駹柮枥L成‘大廈之頂’的國(guó)家中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)胶诟駹査菢用镆暤摹忻裆鐣?huì)’中去尋找?！盵5]馬克思對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判的重要理論和實(shí)踐意義在于：一方面，對(duì)市民社會(huì)基礎(chǔ)性作用的肯定，不僅是對(duì)國(guó)家和市民社會(huì)關(guān)系的廓清，更是對(duì)物質(zhì)生活關(guān)系重要性的肯定，表明馬克思開(kāi)始唯物地理解社會(huì)歷史；另一方面，對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判實(shí)際上就是對(duì)現(xiàn)存國(guó)家制度、尤其是與民主制相對(duì)立的君主制的批判，而在民主制中，“國(guó)家制度不僅就其本質(zhì)說(shuō)來(lái)是自在的，而且就其存在，就其現(xiàn)實(shí)性說(shuō)來(lái)也日益趨向于自己的現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)、現(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)實(shí)的人民，并確定為人民自己的事情。國(guó)家制度在這里表現(xiàn)出它的本來(lái)面目，即人的自由產(chǎn)物”[3]281。其中，蘊(yùn)含的“政治解放”訴求表明馬克思社會(huì)承認(rèn)思想一步一步向歷史唯物主義接近，并孕育著其后的“人類解放”、實(shí)現(xiàn)全人類自由的社會(huì)關(guān)懷。

《德法年鑒》時(shí)期，馬克思通過(guò)《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》和《論猶太人問(wèn)題》等著作，對(duì)宗教關(guān)系、政治關(guān)系、金錢(qián)和人的關(guān)系進(jìn)行了初步分析，批判了宗教異化、政治異化、經(jīng)濟(jì)異化，明晰了人的解放的主題，從而完成了向唯物主義和共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。在這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程中，馬克思社會(huì)承認(rèn)思想逐漸獲得了科學(xué)性的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。一方面，對(duì)宗教異化的批判上升到對(duì)政治異化的批判。馬克思認(rèn)為宗教異化并非人的本質(zhì)的根本的、唯一的異化，而是世俗的政治異化的結(jié)果，必須將對(duì)宗教的批判深化到對(duì)政治和國(guó)家的批判?！叭说淖晕耶惢纳袷バ蜗蟊唤掖┮院螅衣毒哂蟹巧袷バ蜗蟮淖晕耶惢?，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。于是，對(duì)天國(guó)的批判就變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判就變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判就變成對(duì)政治的批判?！盵3]453另一方面，從政治異化的批判上升到人的解放。政治異化的特征也是人的真正本質(zhì)和現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的分離。人作為國(guó)家公民是政治共同體中平等的一員，具有類存在物的普遍性和平等性，同時(shí)，人作為市民社會(huì)的一員，是利己主義的個(gè)人，“前一種是政治共同體中的生活，在這個(gè)共同體中，人把自己看做社會(huì)存在物；后一種是市民社會(huì)中的生活，在這個(gè)社會(huì)中，人作為私人進(jìn)行活動(dòng)，把他人看做工具，把自己也降為工具，并成為異己力量的玩物”[6]30。政治國(guó)家雖然承認(rèn)了人的普遍本質(zhì)，卻剝奪了現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生活，因而充滿了非現(xiàn)實(shí)的普遍性；而市民社會(huì)使人具有現(xiàn)實(shí)性，卻偏離了人的真正本質(zhì)，“扯斷人的一切類聯(lián)系，代之以利己主義和自私自利的需要，使人的世界分解為原子式的相互敵對(duì)的個(gè)人的世界”[6]54，由此造成了人處于二重化的分離狀態(tài)。因此，馬克思指出，政治解放雖然在形式上消滅了政治特權(quán)，但平等和自由依然是脫離個(gè)人的虛幻的東西，所謂“自由這一人權(quán)的實(shí)際應(yīng)用就是私有財(cái)產(chǎn)這一人權(quán)”，所謂平等就是“每個(gè)人都同樣被看成那種獨(dú)立自在的單子”[6]41，只有消滅政治國(guó)家和市民社會(huì)的矛盾、消除人的本質(zhì)的異化、實(shí)現(xiàn)“人的自身解放”，真正的社會(huì)承認(rèn)才能完全實(shí)現(xiàn)。

(三)歷史唯物主義創(chuàng)立時(shí)期馬克思社會(huì)承認(rèn)思想的形成

從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表，是馬克思?xì)v史唯物主義創(chuàng)立時(shí)期。馬克思通過(guò)對(duì)“異化勞動(dòng)”的批判和勞動(dòng)實(shí)質(zhì)的揭示，為社會(huì)承認(rèn)提供了一種歷史唯物主義的科學(xué)致思路徑。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對(duì)異化勞動(dòng)的四種形態(tài)進(jìn)行了批判，借助勞動(dòng)揭示社會(huì)承認(rèn)的內(nèi)涵，使勞動(dòng)成為一種真正的承認(rèn)形式。一是“勞動(dòng)產(chǎn)品同勞動(dòng)者相異化”。在資本主義條件下，勞動(dòng)產(chǎn)品本來(lái)是人的本質(zhì)力量的創(chuàng)造物，卻作為一種異己的力量與勞動(dòng)者相對(duì)立，反過(guò)來(lái)統(tǒng)治和壓迫工人，使得“勞動(dòng)的對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化”[7]91。二是“勞動(dòng)本身和勞動(dòng)者相異化”。勞動(dòng)本來(lái)是人的本質(zhì)力量的表現(xiàn)和確證，但在資本主義條件下，工人在勞動(dòng)中不是肯定自己而是否定自己，不是越來(lái)越強(qiáng)大而是越來(lái)越虛弱，不是感到幸福而是感到不幸。三是“人同自己的類本質(zhì)相異化”。“自由的自覺(jué)的活動(dòng)”是人的類特性，但“異化勞動(dòng)使人自己的身體，以及在他之外的自然界，他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化”[7]97，使得人的類本質(zhì)變成了人的異己的本質(zhì)。四是“人同人相異化”。馬克思指出：“如果勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于工人，并作為一種異己的力量同工人相對(duì)立，那么，這只能是產(chǎn)品屬于工人之外的另一個(gè)人。如果工人的活動(dòng)對(duì)他本身來(lái)說(shuō)是一種痛苦，那么，這種活動(dòng)必然給另一個(gè)人帶來(lái)享受和歡樂(lè)。”[7]99成為統(tǒng)治人的異己力量的人就是資產(chǎn)階級(jí)。馬克思通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)的剖析揭露了資本與勞動(dòng)之間不可調(diào)和的矛盾，說(shuō)明私有制必然造成異化勞動(dòng)，并必然給整個(gè)人類帶來(lái)災(zāi)難性的后果。馬克思的社會(huì)承認(rèn)目標(biāo)已然清晰，即消除勞動(dòng)異化、實(shí)現(xiàn)人的解放。

此后，馬克思和恩格斯在合著的《神圣家族》中通過(guò)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和歷史領(lǐng)域的考察，對(duì)人的本質(zhì)——即人是能動(dòng)的社會(huì)存在物有了更深刻的認(rèn)識(shí)，指出下層人民即無(wú)產(chǎn)階級(jí)才是通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造活生生歷史的人。在被恩格斯喻為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思第一次揭示了革命實(shí)踐在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的決定作用，闡明了科學(xué)實(shí)踐觀，標(biāo)志著馬克思主義社會(huì)承認(rèn)思想的辯證唯物主義立場(chǎng)已經(jīng)形成。《德意志意識(shí)形態(tài)》則系統(tǒng)闡述了唯物主義歷史觀的基本原理，初步完成了第一個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)，標(biāo)志著以唯物史觀為核心的新世界觀得以創(chuàng)立。其中，馬克思的社會(huì)承認(rèn)思想得到進(jìn)一步發(fā)展：一是馬克思恩格斯從人的活動(dòng)出發(fā)切入歷史，確認(rèn)了在一定物質(zhì)生活條件下從事創(chuàng)造活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是唯物史觀的前提；二是在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)關(guān)系中科學(xué)闡釋人的“解放”的價(jià)值目標(biāo)，“‘解放’是一種歷史活動(dòng)，不是思想獲得，‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的”[8]74-75；三是明晰了社會(huì)承認(rèn)的目標(biāo)指向就是從各種社會(huì)關(guān)系束縛中解放出來(lái)，在真正的共同體中實(shí)現(xiàn)自由。“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！盵8]119

(四)唯物史觀確立之后馬克思社會(huì)承認(rèn)思想的發(fā)展

唯物史觀確立之后，馬克思的社會(huì)承認(rèn)思想在與小資產(chǎn)階級(jí)錯(cuò)誤思想的論戰(zhàn)、與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的革命實(shí)踐中不斷發(fā)展和成熟。首先，在同魏特林空想共產(chǎn)主義的論戰(zhàn)中肯定了實(shí)現(xiàn)社會(huì)承認(rèn)的歷史唯物主義基本原則。魏特林作為德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的啟蒙理論者，積極倡導(dǎo)所謂的財(cái)產(chǎn)公有、平均分配、和諧自由的思想。但其理想建立在一種唯心主義的、抽象的平等愿望之上，其最致命的弱點(diǎn)是不相信群眾的力量。馬克思在批判中不僅對(duì)廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)給予了道義支持，也將理想奠定在歷史唯物主義的基石上。其次，在對(duì)赫斯、格律恩、克利蓋等人所謂“真正的社會(huì)主義”的批判中，明確實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的目標(biāo)任務(wù)。所謂“真正的社會(huì)主義”作為一種小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義，主張反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)、宣揚(yáng)普遍的愛(ài)；美化小私有制，把共產(chǎn)主義當(dāng)作小私有者的幻想。馬克思恩格斯則針?shù)h相對(duì)地提出了共產(chǎn)主義的目標(biāo)任務(wù)，即維護(hù)無(wú)產(chǎn)者的利益、消滅私有制而代之以財(cái)產(chǎn)公有、進(jìn)行暴力的民主的革命[9]。最后，在同蒲魯東小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義論戰(zhàn)中，馬克思確立了堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)和建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的政治立場(chǎng)。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯系統(tǒng)論述了實(shí)現(xiàn)社會(huì)承認(rèn)的途徑和理想目標(biāo)。馬克思恩格斯指出：“全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史……而這個(gè)斗爭(zhēng)現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(jí)(無(wú)產(chǎn)階級(jí))，如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個(gè)階級(jí)(資產(chǎn)階級(jí))下解放出來(lái)?！盵8]252這就闡明了政治革命的主體是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，階級(jí)斗爭(zhēng)是獲得解放的工具。至此，馬克思社會(huì)承認(rèn)的理想有了確定清晰的內(nèi)涵，即“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[8]294。

綜上，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)磨煉和社會(huì)實(shí)踐，尤其是隨著唯物史觀的探索和確立，馬克思的蘊(yùn)含著人類解放和“自由王國(guó)”旨趣的社會(huì)承認(rèn)思想逐漸形成發(fā)展，并上升到了歷史哲學(xué)的高度。

二、批判、肯定與憧憬：馬克思社會(huì)承認(rèn)思想的基本架構(gòu)

對(duì)“社會(huì)承認(rèn)喪失”的批判、“社會(huì)承認(rèn)訴求”的肯定、“社會(huì)承認(rèn)理想”的憧憬構(gòu)成了馬克思社會(huì)承認(rèn)思想的基本內(nèi)容。

(一)對(duì)“社會(huì)承認(rèn)喪失”的批判

社會(huì)承認(rèn)喪失有兩個(gè)至關(guān)重要的原因：一是勞動(dòng)異化削弱了人的本質(zhì)力量，二是資本主義社會(huì)關(guān)系造成個(gè)體與社會(huì)整體之間的斷裂。對(duì)勞動(dòng)異化的批判和對(duì)資本主義剝削社會(huì)關(guān)系的批判構(gòu)成了馬克思社會(huì)承認(rèn)的基礎(chǔ)性內(nèi)容。

馬克思首先對(duì)勞動(dòng)意義進(jìn)行了確認(rèn)，賦予了社會(huì)承認(rèn)以歷史唯物主義的科學(xué)性。作為一種“有意識(shí)的生命活動(dòng)”，勞動(dòng)標(biāo)志著自我意識(shí)的覺(jué)醒。馬克思指出：“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物?；蛘哒f(shuō)，正因?yàn)槿耸穷惔嬖谖?，他才是有意識(shí)的存在物，就是說(shuō)，他自己的生活對(duì)他來(lái)說(shuō)是對(duì)象。僅僅由于這一點(diǎn)，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)?！盵6]162勞動(dòng)不僅意味著社會(huì)承認(rèn)中人的主體性成長(zhǎng)，也意味著主體間的相互承認(rèn)，正如阿克塞爾·霍耐特(Axel Honneth)高度評(píng)價(jià)馬克思的勞動(dòng)思想時(shí)指出：“這一勞動(dòng)概念具有十分規(guī)范的內(nèi)涵，以至于他(馬克思)可以把生產(chǎn)活動(dòng)解釋成主體間的承認(rèn)過(guò)程。”[10]152

馬克思同時(shí)對(duì)勞動(dòng)異化進(jìn)行批判，并將其貫穿于對(duì)資本主義批判的整個(gè)過(guò)程。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出，勞動(dòng)異化使得“對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化”[6]157，進(jìn)而造成了“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化”，并導(dǎo)致的“直接結(jié)果就是人同人相異化。當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他也同他人相對(duì)立”[6]163。在《資本論》中，馬克思深刻地揭示“資本家購(gòu)買(mǎi)了勞動(dòng)力，就把勞動(dòng)本身當(dāng)作活的酵母，并入同樣屬于他的各種形成產(chǎn)品的死的要素”，這正是資本邏輯下剝削的奧秘。

在對(duì)勞動(dòng)異化進(jìn)行批判時(shí)，馬克思展開(kāi)了對(duì)資本主義社會(huì)關(guān)系的徹底批判。馬克思揭示了勞動(dòng)力成為商品是生產(chǎn)剩余價(jià)值的根本原因，商品所反映的資本家和勞動(dòng)者的關(guān)系“采取了物的形式”便愈加清晰。勞動(dòng)力成為商品，“勞動(dòng)力的買(mǎi)和賣(mài)”造成了資本家對(duì)工人的“人對(duì)人”的統(tǒng)治，更可惡的是，還造成了資本對(duì)工人的“物對(duì)人”的支配。由此，資本主義社會(huì)中主體間赤裸裸的掠奪關(guān)系被展露無(wú)遺。工人階級(jí)要實(shí)現(xiàn)“真正的自由、平等、人權(quán)”的社會(huì)承認(rèn)，就只有擺脫被剝削被壓迫的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的束縛，打碎資產(chǎn)階級(jí)“以自由之名剝奪自由”的道德虛偽。

馬克思通過(guò)勞動(dòng)意義的確認(rèn)、對(duì)勞動(dòng)異化和資本主義社會(huì)關(guān)系的批判，實(shí)質(zhì)上肯定了勞動(dòng)作為一種實(shí)現(xiàn)主體間相互承認(rèn)的活動(dòng)，由此揚(yáng)棄了黑格爾在主體間性的分析框架下探討的主奴關(guān)系，認(rèn)為相互敵對(duì)的狀態(tài)只有在相互承認(rèn)中才能存在和轉(zhuǎn)化，將“主奴辯證法”置于宏大的“人類解放”敘事中?！氨粡氐椎逆i鏈?zhǔn)`著的階級(jí)”[8]14反抗資產(chǎn)階級(jí)壓迫的階級(jí)斗爭(zhēng)，就是為實(shí)現(xiàn)徹底社會(huì)承認(rèn)的“主—奴”的抗?fàn)帯?/p>

(二)對(duì)“社會(huì)承認(rèn)訴求”的肯定

在馬克思的社會(huì)承認(rèn)思想中，包含著人格、尊嚴(yán)、權(quán)利、價(jià)值承認(rèn)的訴求，社會(huì)承認(rèn)訴求構(gòu)成了馬克思社會(huì)承認(rèn)思想的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。

人格承認(rèn)即對(duì)人的“類”身份確認(rèn)。一方面，人格承認(rèn)首先基于“自我意識(shí)”對(duì)自己主體身份進(jìn)行肯定。正如馬克思指出：“只要人不承認(rèn)自己是人，因而不按人的方式來(lái)組織世界，這種社會(huì)聯(lián)系就以異化的形式出現(xiàn)?！盵11]人如何實(shí)現(xiàn)對(duì)自我人格的承認(rèn)？其途徑就是社會(huì)實(shí)踐，“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物，就是說(shuō)是這樣一種存在物，它把類看做自己的本質(zhì)，或者說(shuō)把自身看做類存在物”[6]162。通過(guò)社會(huì)實(shí)踐最典型形式的勞動(dòng)生產(chǎn)，人獲得了“自我確證的本質(zhì)”，而且在勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程中同時(shí)實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我和他人的“雙重肯定”，即相互承認(rèn)。另一方面，人格承認(rèn)更重要的是確證自己是“類存在物”，進(jìn)而肯定人作為社會(huì)力量的歷史作用。馬克思指出：“只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人把抽象的公民復(fù)歸于自身，并且作為個(gè)人，在自己的經(jīng)驗(yàn)生活、自己的個(gè)體勞動(dòng)、自己的個(gè)體關(guān)系中間，成為類存在物的時(shí)候，只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自身‘固有的力量’是社會(huì)力量，并把這種力量組織起來(lái)因而不再把社會(huì)力量以政治力量的形式同自身分離的時(shí)候，只有到了那個(gè)時(shí)候，人的解放才能完成?！盵6]46

尊嚴(yán)承認(rèn)就是要實(shí)現(xiàn)對(duì)“有生命的個(gè)人的存在”和“人真正成為目的”的肯定。這個(gè)訴求通過(guò)對(duì)宗教異化、政治異化、經(jīng)濟(jì)異化的批判，并貫穿于“解放”的社會(huì)實(shí)踐中，即通過(guò)“階級(jí)的政治解放”“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)解放”和“人的自身解放”三個(gè)歷史發(fā)展階段才能逐漸實(shí)現(xiàn)。資本主義打破了“人的依賴關(guān)系”固然是一個(gè)進(jìn)步，但卻使人陷入了“物的依賴性關(guān)系”。資本主義私有制對(duì)人的尊嚴(yán)的戕害主要是“資本的抽象統(tǒng)治”，不僅表現(xiàn)為對(duì)人的抽象化統(tǒng)治，而且表現(xiàn)在對(duì)人與人關(guān)系的抽象化統(tǒng)治，還表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)共同體的撕裂[12]。“資本的抽象統(tǒng)治”使得人與人的關(guān)系被物與物的關(guān)系所掩蓋，造成了“物的世界的增值以人的世界的貶值為代價(jià)”的狀況。正是由于“人的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會(huì)關(guān)系，人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力”[13]51，造成了人的尊嚴(yán)喪失，“起來(lái)反抗，盡一切力量捍衛(wèi)自己的人的尊嚴(yán)”[6]433，成為了馬克思社會(huì)承認(rèn)的主要訴求。

權(quán)利承認(rèn)是社會(huì)承認(rèn)最主要、最實(shí)質(zhì)的內(nèi)容，關(guān)涉著正義的訴求。政治解放消除了專制特權(quán)，卻造成人權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)的虛幻化。馬克思通過(guò)對(duì)資本主義剝削秘密即剩余價(jià)值生產(chǎn)進(jìn)行分析，揭示了資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)的虛假實(shí)質(zhì)，指出“任何一種所謂的人權(quán)都沒(méi)有超出利己的人”[6]42。私有制造成利己主義泛濫，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家倡導(dǎo)的“人權(quán)”，實(shí)際上是保護(hù)利己主義個(gè)人的權(quán)利；倡導(dǎo)的“自由”，“是作為孤立的、封閉在自身的單子里的那種人的自由”[14]；倡導(dǎo)的“財(cái)產(chǎn)權(quán)”，實(shí)際上是優(yōu)先保障私有資本的利益的權(quán)利；倡導(dǎo)的“平等”，無(wú)非是“每個(gè)人都同樣被看作孤獨(dú)的單子”[14]。資產(chǎn)階級(jí)也聲稱要謀求社會(huì)大眾利益，強(qiáng)調(diào)社會(huì)保障與社會(huì)福利制度，即倡導(dǎo)所謂的“分配正義”。對(duì)此，馬克思質(zhì)問(wèn)道：“什么是‘公平的’分配呢？難道資產(chǎn)者不是斷言今天的分配是‘公平的’嗎？”[15]馬克思深刻認(rèn)識(shí)到，只有消除資本主義剝削制度，才能消除利己主義、消除人對(duì)人的奴役，使“權(quán)利”成為真正的人的權(quán)利。

價(jià)值承認(rèn)是對(duì)人的本質(zhì)的社會(huì)確認(rèn)。對(duì)人價(jià)值的肯定，實(shí)際上就是主體間關(guān)系中人的本質(zhì)的社會(huì)承認(rèn)。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[16]，價(jià)值實(shí)現(xiàn)不僅是個(gè)人對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)和付出，更是社會(huì)對(duì)個(gè)人需要的滿足和尊重。“人的需要在何種程度上成為合乎人性的需要，就是說(shuō)，別人作為人在何種程度上對(duì)他來(lái)說(shuō)成為需要，他作為最具有個(gè)體性的存在在何種程度上同時(shí)又是社會(huì)存在物”[6]185，這個(gè)時(shí)候，人的本質(zhì)才能得到顯現(xiàn)。馬克思社會(huì)承認(rèn)思想旨在修復(fù)“社會(huì)排斥”(social exclusion)造成的個(gè)體與社會(huì)整體之間的斷裂，彰顯人的本質(zhì)、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。

(三)對(duì)“社會(huì)承認(rèn)理想”的憧憬

“自由”是馬克思主義最核心的倫理目標(biāo)，也是馬克思社會(huì)承認(rèn)思想的目標(biāo)理想，構(gòu)成了馬克思社會(huì)承認(rèn)思想的前瞻性內(nèi)容。

在馬克思?xì)v史唯物主義的科學(xué)視域中，社會(huì)承認(rèn)的理想就是實(shí)現(xiàn)這樣的社會(huì)狀態(tài)，即“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[6]907。在這個(gè)理想目標(biāo)中，包蘊(yùn)著社會(huì)承認(rèn)的雙重倫理期待：一是實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展，即個(gè)性、尊嚴(yán)、權(quán)利能夠得到充分尊重和保障。“全面發(fā)展的個(gè)人——他們的社會(huì)關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系，也是服從于他們自己的共同的控制的”，從而實(shí)現(xiàn)“個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性”[17]。二是人與人、人與社會(huì)的倫理關(guān)系得到充分協(xié)調(diào)?！霸谡嬲墓餐w的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由?！盵8]119“真正共同體”不僅把人的生存、發(fā)展、完善作為一切思考的出發(fā)點(diǎn)和最高主旨，也將人類命運(yùn)置于倫理共同體的建造中，敞開(kāi)了社會(huì)承認(rèn)通向終極關(guān)懷的現(xiàn)實(shí)道路。

三、追尋社會(huì)正義：馬克思社會(huì)承認(rèn)思想的倫理價(jià)值

追尋社會(huì)正義，是馬克思社會(huì)承認(rèn)思想的理論旨趣。馬克思剖析了資本主義社會(huì)的發(fā)展事實(shí)，洞察了資本的利益剝削和任性擴(kuò)張的本性，批判了資本主義社會(huì)發(fā)展奉行“社會(huì)達(dá)爾文主義”的非正義實(shí)質(zhì)，從而彰顯了社會(huì)承認(rèn)思想的正義倫理價(jià)值。

(一)消除對(duì)社會(huì)承認(rèn)的漠視：維護(hù)社會(huì)正義

馬克思主義反對(duì)對(duì)正義作抽象的理解，更拒絕所謂“永恒正義”的說(shuō)法。在馬克思主義正義觀的理論邏輯中，正義是歷史性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一，抽象或永恒的正義是不存在的。社會(huì)承認(rèn)被漠視，是當(dāng)前實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的最大障礙。因此，維護(hù)社會(huì)正義首先就是消除漠視社會(huì)承認(rèn)的問(wèn)題，沒(méi)有社會(huì)承認(rèn)的實(shí)質(zhì)性獲得，就不可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義。

“被蔑視”是對(duì)社會(huì)承認(rèn)的最典型漠視?；裟吞卦凇稙槌姓J(rèn)而斗爭(zhēng)》中指出：“蔑視，作為對(duì)應(yīng)于承認(rèn)關(guān)系的否定等價(jià)物，可能迫使社會(huì)行為者認(rèn)識(shí)到他們被拒絕承認(rèn)?！盵10]101“被蔑視”就是對(duì)社會(huì)正義的核心價(jià)值——尊嚴(yán)、權(quán)利的否棄，會(huì)使人產(chǎn)生羞辱、憤怒等消極情緒。其一，尊嚴(yán)的喪失是對(duì)人最大的蔑視。馬克思指出：“尊嚴(yán)就是最能使人高尚起來(lái)、使他的活動(dòng)和他的一切努力具有崇高品質(zhì)的東西。”[18]馬克思批判資本主義私有制對(duì)人的尊嚴(yán)的摧毀，它“把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值……它用公開(kāi)的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削……資產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來(lái)受人尊敬和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、詩(shī)人和學(xué)者變成了它出錢(qián)招雇的雇傭勞動(dòng)者”[8]274-275。顯然，一個(gè)正義的社會(huì)必定是社會(huì)關(guān)系得以協(xié)調(diào)、賦予人的本質(zhì)、凸顯人的價(jià)值的社會(huì)，因此，尊重人應(yīng)該成為正義社會(huì)的基本倫理原則。“尊重人就是承認(rèn)人們有一種基于正義基礎(chǔ)之上的不可侵犯性，甚至作為一個(gè)整體的社會(huì)的福利也不可以去踐踏這種性質(zhì)。正義的詞典式順序上的優(yōu)先性表現(xiàn)著康德所說(shuō)的人的價(jià)值是超過(guò)一切其他價(jià)值的?！盵19]590社會(huì)主義消除了對(duì)人的尊嚴(yán)的制度性禁錮，但是卻尚未完全消除漠視人的尊嚴(yán)的現(xiàn)象，如剝削、打擊、不公、腐敗等都是對(duì)人的尊嚴(yán)的冒犯。如何優(yōu)化社會(huì)主義制度，弘揚(yáng)社會(huì)主義自由、平等、公正、法治的核心價(jià)值觀，營(yíng)建相互尊重的社會(huì)氛圍，這是和諧社會(huì)建設(shè)的重要主題。其二，權(quán)利的喪失是對(duì)人的實(shí)質(zhì)性否定。社會(huì)承認(rèn)的基本要義在于權(quán)利的承認(rèn)與獲得。我國(guó)憲法明確規(guī)定了公民權(quán)利的內(nèi)容：政治權(quán)利和自由；宗教信仰自由；人身自由；批評(píng)、建議、申訴、控告、檢舉和取得賠償權(quán)；社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利；文化教育權(quán)利；等等。如何在社會(huì)具體事務(wù)中進(jìn)一步優(yōu)化和實(shí)現(xiàn)公民知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán)，如何從制度、政策、司法、行政等方面切實(shí)保障公民權(quán)利，這是社會(huì)主義社會(huì)正義的具體體現(xiàn)。

“被羞辱”是對(duì)社會(huì)承認(rèn)漠視的最惡劣表現(xiàn)。被羞辱是因?yàn)橹贫取⑻貦?quán)、階層等原因?qū)χ黧w造成的被剝奪感、被排斥感、孤獨(dú)感和羞恥感的心理體驗(yàn)。在馬克思社會(huì)承認(rèn)思想中，“推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[6]11是其努力目標(biāo)。顯然，制度上不羞辱人是正義社會(huì)的制度底線要求，這就要求在現(xiàn)實(shí)生活中消除對(duì)窮人、農(nóng)民工、其他的社會(huì)邊緣群體的歧視。

(二)優(yōu)化物質(zhì)利益關(guān)系：保障社會(huì)正義

物質(zhì)利益關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的核心，優(yōu)化物質(zhì)利益關(guān)系是實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。完善社會(huì)主義公有制、優(yōu)化利益格局以促進(jìn)利益認(rèn)同，這是優(yōu)化物質(zhì)利益關(guān)系以保障社會(huì)正義的重點(diǎn)任務(wù)。

其一，直面資本本性，在資本批判中完善社會(huì)主義公有制。馬克思社會(huì)承認(rèn)思想的卓越之處在于把實(shí)現(xiàn)人類解放與自由放置于社會(huì)生活的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，為追求社會(huì)正義提供了歷史唯物主義路徑。馬克思著眼于現(xiàn)實(shí)生活，將人的社會(huì)關(guān)系視作人的本質(zhì)，并將人的自由與解放道路指向一種應(yīng)然的社會(huì)關(guān)系。消滅私有制、建立公有制以消除物化和人的異化，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的根本出路——這個(gè)出路是通過(guò)對(duì)資本的非正義批判而實(shí)現(xiàn)的。

資本的本性是逐利和剝削，資本主義生產(chǎn)關(guān)系“遵循資本的這樣一個(gè)道德:盡可能多生產(chǎn)剩余價(jià)值”[13]533-534。馬克思深刻地指出：“勞動(dòng)力的買(mǎi)和賣(mài)是在流通領(lǐng)域或商品交換領(lǐng)域的界限以內(nèi)進(jìn)行的，這個(gè)領(lǐng)域確實(shí)是天賦人權(quán)的真正伊甸園?！盵20]所謂的自由存在于流通領(lǐng)域或商品交換領(lǐng)域，而一旦進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域和分配領(lǐng)域，自由與平等被資本家“追求剩余價(jià)值最大化”丑惡本性所撕碎，資本主義“非正義性”暴露無(wú)遺。今天，我們堅(jiān)持社會(huì)主義公有制的主體地位，鼓勵(lì)并大力發(fā)展各種非公有制經(jīng)濟(jì)，資本在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮著巨大的作用。不可否認(rèn)，資本具有逐利的本性，因此，以社會(huì)主義公有制原則匡正資本邏輯、規(guī)避資本的“惡性”，這是保障社會(huì)正義的至關(guān)重要的問(wèn)題。“社會(huì)主義的本質(zhì)，就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵21]社會(huì)主義為消滅剝削和消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)解放、自由、平等的倫理價(jià)值目標(biāo)，維護(hù)人的尊嚴(yán)與權(quán)利提供了切實(shí)的制度保障。因此，堅(jiān)持社會(huì)主義的制度自信，就在于我們相信社會(huì)主義的本質(zhì)決定著社會(huì)制度的正義取向。

其二，優(yōu)化利益格局以促進(jìn)利益認(rèn)同。盡管社會(huì)正義并不以分配為焦點(diǎn)，但分配正義卻主要以消除利益不平等的社會(huì)事實(shí)為基本要義。黨的十九大報(bào)告指出，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。發(fā)展不平衡就會(huì)造成利益結(jié)構(gòu)的失衡，發(fā)展不充分就會(huì)造成利益動(dòng)力不足和利益共享乏力。因此，解決社會(huì)主要矛盾，就要優(yōu)化利益格局、縮小利益差距、實(shí)現(xiàn)利益認(rèn)同。馬克思社會(huì)承認(rèn)思想為我們提供了唯物主義的利益觀，一方面，我們要合理合法地追求物質(zhì)利益、更大程度地實(shí)現(xiàn)利益獲得和利益共享，避免被虛假的崇高所統(tǒng)治；另一方面，要正確看待并努力紓解社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的利益矛盾和沖突，實(shí)現(xiàn)最大限度的公平正義。一個(gè)擁有公平利益格局、廣大民眾實(shí)現(xiàn)基本利益認(rèn)同的社會(huì)，才是富有社會(huì)凝聚力、充滿正義的社會(huì)。

(三)制度優(yōu)化與心靈安頓：實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義

制度秩序與心靈秩序構(gòu)成了社會(huì)正義的兩個(gè)基本維度，前者強(qiáng)調(diào)社會(huì)正義的制度保障，后者強(qiáng)調(diào)社會(huì)正義的心理確認(rèn)。

其一，加強(qiáng)社會(huì)制度建設(shè)，給予社會(huì)正義以制度保障。社會(huì)正義的核心并非“分配正義”，而是保障分配的制度是否合理、是否有效。在制度正義論者看來(lái)，“正義的主要問(wèn)題是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，或更準(zhǔn)確地說(shuō)，是社會(huì)主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)，決定由社會(huì)合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式”[19]3。因此，制度正義才是社會(huì)正義的剛性保障。一是完善保障制度，保證物質(zhì)利益分配正義。建立健全覆蓋所有社會(huì)成員的保險(xiǎn)、救助、福利、優(yōu)撫、互助等制度，有效保護(hù)公民人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)和人格權(quán)。二是促進(jìn)制度有效，使正義的陽(yáng)光普照。當(dāng)前，即使充分運(yùn)用現(xiàn)有制度，一些因喪失勞動(dòng)能力而失去生活來(lái)源或大病致再度貧困的人，依然無(wú)法完全解決生、老、病、死、傷、殘等風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題時(shí)，就說(shuō)明社會(huì)制度存在著繼續(xù)改進(jìn)的必要。黨的十九大將提高保障和改善民生水平作為加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)治理的主要任務(wù)，為此，如何發(fā)揮和改進(jìn)現(xiàn)有制度、發(fā)揮制度優(yōu)勢(shì)以“保障群眾基本生活，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，不斷促進(jìn)社會(huì)公平正義，形成有效的社會(huì)治理、良好的社會(huì)秩序，使人民獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)”[22]，將是中國(guó)社會(huì)制度建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急。

其二，實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義還需要公民主體對(duì)社會(huì)正義的心理確認(rèn)和由此激發(fā)的為實(shí)現(xiàn)正義的行動(dòng)?！罢x的規(guī)則只有對(duì)那些具備正義美德的人來(lái)說(shuō)才是有意義的。作為人格美德的正義乃是制度正義的前提?！盵23]也就是說(shuō)，沒(méi)有社會(huì)主體對(duì)正義美德的一貫認(rèn)同、自覺(jué)服膺和不懈追求，就難以保障社會(huì)正義是持久而普遍的。正義的心靈秩序建構(gòu)包括兩個(gè)方面：一是激發(fā)公民在社會(huì)實(shí)踐中對(duì)職、責(zé)、權(quán)、利的保護(hù)和獲取，從而促進(jìn)公民個(gè)體性的獲得和豐富；二是公民社會(huì)性的拓展與成熟。主要通過(guò)公德教育，協(xié)調(diào)集體與個(gè)人、個(gè)人與個(gè)人之間的社會(huì)關(guān)系，使公民理念從“共在”(being with)向“為他者而存在”(being for)轉(zhuǎn)變，從而建構(gòu)正義的道德共同體，即實(shí)現(xiàn)“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”的狀態(tài)[24]。

一個(gè)社會(huì)不一定會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)承認(rèn)沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)而走向沉淪，但是一個(gè)喪失了為保衛(wèi)社會(huì)承認(rèn)而努力的社會(huì)卻有可能邁向深淵；一個(gè)國(guó)家也不一定會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)承認(rèn)沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)而走向危機(jī)，但是，一個(gè)消除了為維護(hù)社會(huì)承認(rèn)而保持基本正義的國(guó)家卻有可能陷入災(zāi)難。中華民族血液中流淌著尊重差異的文化傳統(tǒng)，傳承著“和而不同”“以和為貴”“己所不欲勿施于人”等尊重差異、開(kāi)放包容的品德[25]。如何在踐行馬克思社會(huì)承認(rèn)思想中融入中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)承認(rèn)倫理思想，這是弘揚(yáng)馬克思社會(huì)承認(rèn)思想的創(chuàng)新路徑。但毋庸置疑的是，馬克思的社會(huì)承認(rèn)思想為實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理正義指明了方向：我們應(yīng)該在宏大敘事及其實(shí)踐中，追求和實(shí)現(xiàn)對(duì)人的尊嚴(yán)和權(quán)利更加細(xì)微的倫理關(guān)懷。