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歷史中國和當(dāng)代中國的統(tǒng)一性是漢學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)

2022-11-22 09:05張西平
國際漢學(xué) 2022年1期
關(guān)鍵詞:漢學(xué)家漢學(xué)歷史

□ 張西平

隨著中國快速崛起,國外研究中國的著作劇增,西方學(xué)術(shù)界在中國研究上也開始發(fā)生變化,歐洲傳統(tǒng)漢學(xué)研究開始出現(xiàn)式微征兆,中國當(dāng)代研究開始成為海外中國研究的重點(diǎn)。但在研究當(dāng)代中國時(shí),如何將歷史中國作為其研究的基礎(chǔ),這是不少漢學(xué)家所面臨的問題。

西方對中國的研究經(jīng)歷了從游記漢學(xué)到傳教士漢學(xué),再到專業(yè)漢學(xué)的長期過程,每個(gè)發(fā)展階段都呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。一般認(rèn)為從傳統(tǒng)漢學(xué)研究轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)代中國學(xué)研究是從以費(fèi)正清(John King Fairbank,1907—1991)為代表的美國中國研究開始的。實(shí)際上在費(fèi)正清那里,歷史的中國和現(xiàn)實(shí)的中國仍是一個(gè)統(tǒng)一的研究整體,只是研究的目的和重點(diǎn)開始向現(xiàn)代傾斜。這點(diǎn)在他的一系列著作中呈現(xiàn)得十分清楚。

關(guān)于對海外中國研究這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域的稱謂,學(xué)術(shù)界已經(jīng)討論多年。我認(rèn)為,從狹義的角度講,域外的歷史中國研究,我們姑且稱為“漢學(xué)”,域外當(dāng)代中國的研究,如有關(guān)中國政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等,我們姑且稱為“中國學(xué)”。這樣區(qū)分只是為學(xué)術(shù)研究劃定范圍;但從廣義的而言,國外無論是對歷史中國的研究還是對當(dāng)代中國的研究,我們都可統(tǒng)稱“中國學(xué)”,這樣的理解是以從總體上把握中國作為出發(fā)點(diǎn)的。

對中國歷史文化研究的“漢學(xué)”和對當(dāng)代中國研究的“中國學(xué)”在近幾十年快速分化有以下幾個(gè)原因。

首先,中國是一個(gè)巨大的文明體,面對學(xué)術(shù)的中國、文化的中國、經(jīng)濟(jì)的中國、政治的中國,任何一個(gè)漢學(xué)家都沒有力量全面把握,任何一個(gè)學(xué)者都只能從自己的學(xué)科出發(fā)來研究中國。這樣對歷史中國的研究和對當(dāng)代中國的研究一定會以不同的學(xué)科成果形式表現(xiàn)出來,從而使國外的中國研究呈現(xiàn)出異常多樣的學(xué)術(shù)形態(tài)。

其次,研究方法的多樣化促使西方的中國研究向兩個(gè)方向分化:一種是傳統(tǒng)漢學(xué)的語文學(xué)方法,主要是通過對歷史文本的解釋研究,從語言學(xué)、歷史學(xué)角度展開——對中國文化經(jīng)典的翻譯始終是傳統(tǒng)漢學(xué)的基本任務(wù)。另一個(gè)方向是人類學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)乃至自然科學(xué)的一些學(xué)科也開始運(yùn)用到中國研究中。美國中國研究盡管也有對歷史中國的研究,但已開始將社會科學(xué)的方法作為其研究的主要支撐。這樣不同的學(xué)術(shù)方法開始運(yùn)用于中國研究之中,從而對現(xiàn)實(shí)中國的考察、田野調(diào)查成為他們的基本功課。兩種不同的研究方法使國外的中國研究呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格和特點(diǎn),漢學(xué)研究和中國學(xué)研究的分野也越來越大。

當(dāng)然,受到意識形態(tài)的影響,對中國認(rèn)識的片面性也是造成國外中國研究分化的重要原因之一。一些漢學(xué)家對中國古代文明研究如醉如癡,著作等身。但他們對當(dāng)代中國,尤其是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的紅色中國要么一無所知,要么持有很大的偏見。當(dāng)代中國快速發(fā)展,財(cái)富不斷增加,社會急劇變化,充滿活力。當(dāng)下的中國在他們看來是一個(gè)完全“異類”的國家,甚至國家的合法性也不給予承認(rèn)。歷史中國和當(dāng)代中國在國外一些中國研究中完全被割裂了。

從表面看,現(xiàn)實(shí)的中國也似乎印證了這一點(diǎn)。改革開放后,中國將精力放在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上,在社會發(fā)展上傳統(tǒng)的血緣宗法社會在農(nóng)村已經(jīng)被逐漸解體,似乎在一定程度上遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)的儒家社會。現(xiàn)實(shí)的中國好像再次印證西方中國研究中的“漢學(xué)”傳統(tǒng)和“中國學(xué)”的分離,歷史中國和當(dāng)代中國的分離的合理性。

我們看到,西方的中國研究中呈現(xiàn)出來的“漢學(xué)形態(tài)”和“中國學(xué)形態(tài)”,表面上看是一個(gè)學(xué)術(shù)理解和學(xué)術(shù)方法問題,實(shí)際上它有著更為深刻的原因,那就是:究竟應(yīng)該如何認(rèn)識中國;這是一個(gè)歷史與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一的中國,還是歷史與現(xiàn)實(shí)斷裂的兩個(gè)中國?這是西方中國研究中歷史中國研究和當(dāng)代中國研究分野的根本原因。

究竟應(yīng)該如何認(rèn)識中國呢?習(xí)近平主席非常清晰地說明了這個(gè)問題,他認(rèn)為在認(rèn)識中國時(shí)要看到他的五個(gè)維度:

第一,中國是有著悠久文明的國家。2000多年前,中國就出現(xiàn)了諸子百家的盛況,老子、孔子、墨子等思想家上究天文、下窮地理,廣泛探討人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的真諦,提出了博大精深的思想體系。他們提出的很多理念,如孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛人、與人為善、天人合一、道法自然、自強(qiáng)不息等,至今仍然深深影響著中國人的生活。中國人看待世界、看待社會、看待人生,有自己獨(dú)特的價(jià)值體系。中國人獨(dú)特而悠久的精神世界,讓中國人具有很強(qiáng)的民族自信心,也培育了以愛國主義為核心的民族精神。第二,中國是經(jīng)歷了深重苦難的國家?!袊嗣窠?jīng)過逾百年前赴后繼的不屈抗?fàn)?,付出幾千萬人傷亡的巨大犧牲,終于掌握了自己的命運(yùn)。中國人民對被侵略、被奴役的歷史記憶猶新,尤其珍惜今天的生活。……第三,中國是實(shí)行中國特色社會主義的國家。1911年,孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命,推翻了統(tǒng)治中國幾千年的君主專制制度。舊的制度推翻了,中國向何處去?中國人苦苦尋找適合中國國情的道路。君主立憲制、復(fù)辟帝制、議會制、多黨制、總統(tǒng)制都想過了、試過了,結(jié)果都行不通。最后,中國選擇了社會主義道路?!谒?,中國是世界上最大的發(fā)展中國家。……第五,中國是正在發(fā)生深刻變革的國家?!S著中國改革不斷推進(jìn),中國必將繼續(xù)發(fā)生深刻變化。同時(shí),我也相信,中國全面深化改革,不僅將為中國現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大推動(dòng)力量,而且將為世界帶來新的發(fā)展機(jī)遇。(1)2014年4月1日習(xí)近平主席在布魯日歐洲學(xué)院的演講,新華網(wǎng)客戶端2014年4月1日,參見網(wǎng)址http://www.xinhuanet.com/world/2014-04/01/c_1110054309.htm,最后訪問日期:2021年11月20日。

因此,歷史中國和當(dāng)代中國是一個(gè)完整的中國,歷史的中國是今日中國的基礎(chǔ),它燦爛的文化至今仍是中國人的精神家園。中國當(dāng)下的制度有著深刻的歷史原因?!按笠唤y(tǒng)”這個(gè)中國幾千年的治國理念至今仍是中國治理國家的出發(fā)點(diǎn),中國實(shí)行的改革開放政策,與它的“包容”“和而不同”的思想傳統(tǒng)有著直接的聯(lián)系。從漢代接納佛教開始,中國文化就是不斷學(xué)習(xí)外部文化,思想不斷變遷和發(fā)展。中國今天的外交路線基于“文明互鑒”“人類命運(yùn)共同體”的基本思想,而這些思想恰恰是中國的思想傳統(tǒng),早在《禮記》中就有“天下大同”的理想。中國接受馬克思主義,是因?yàn)楫?dāng)時(shí)第一次世界大戰(zhàn)剛剛結(jié)束,中國先進(jìn)知識分子認(rèn)識到了資本主義的不足,選擇了社會主義道路。習(xí)近平主席在慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年大會上指出:“中華民族是世界上偉大的民族,有著5000多年源遠(yuǎn)流長的文明歷史,為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。1840年鴉片戰(zhàn)爭以后,中國逐步成為半殖民地半封建社會,國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵,中華民族遭受了前所未有的劫難。從那時(shí)起,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,就成為中國人民和中華民族最偉大的夢想?!?2)2021年7月1日習(xí)近平主席在慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年大會上的講話,新華網(wǎng)客戶端2021年7月1日,參見網(wǎng)址https://baijiahao.baidu.com/s?id=1704044226997796314&wfr=spider&for=pc,最后訪問日期:2021年11月23日。因此,“觀察和認(rèn)識中國,歷史和現(xiàn)實(shí)都要看,物質(zhì)和精神也都要看。中華民族5000多年文明史,中國人民近代以來170多年斗爭史,中國共產(chǎn)黨90多年奮斗史,中華人民共和國60多年發(fā)展史,改革開放30多年探索史,這些歷史一脈相承,不可割裂。脫離了中國的歷史,脫離了中國的文化,脫離了中國人的精神世界,脫離了當(dāng)代中國的深刻變革,是難以正確認(rèn)識中國的?!?1)2014年4月1日習(xí)近平主席在布魯日歐洲學(xué)院的演講,新華網(wǎng)客戶端2014年4月1日,參見網(wǎng)址http://www.xinhuanet.com/world/2014-04/01/c_1110054309.htm,最后訪問日期:2021年11月20日。

具備這樣的統(tǒng)一中國觀,在研究中國時(shí)至關(guān)重要。例如,當(dāng)代西方政治學(xué)以“民族國家”的概念來研究中國時(shí),就會覺得中國并不是嚴(yán)格意義上的民族國家的概念。并不符合1648年《威斯特伐利亞和約》(“Peace of Westphalia”)中規(guī)定的民族國家的概念。一些漢學(xué)家以西方政治學(xué)的概念來理解中國時(shí)就會出現(xiàn)問題。這說明這些研究當(dāng)代中國的漢學(xué)家缺乏對歷史中國的理解,中國的歷史從古代開始就是一個(gè)民族不斷融合的歷史,長城內(nèi)外是故鄉(xiāng)。中國作為一個(gè)多民族國家有著悠久的歷史,這是一個(gè)基本的歷史事實(shí)。這說明在解釋當(dāng)代中國時(shí)要知道歷史中國,脫離了對歷史中國的理解,你就無法理解當(dāng)代中國。中國的道路、制度的確和西方不一樣,但這一切有著它自身的邏輯與歷史。因此,僅僅靠一些經(jīng)濟(jì)數(shù)字,僅僅以當(dāng)代中國在發(fā)展中所面臨的問題來判斷中國的發(fā)展是不全面的。這就是為什么一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家多次預(yù)料中國即將崩潰,但中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展卻依然朝氣蓬勃,崩潰的是這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家的預(yù)測和理論。因?yàn)楫?dāng)代中國的發(fā)展有著5000多年文明史的支撐,有著百年的苦難且被每個(gè)中國人牢記于心,這些都成為當(dāng)代中國不斷發(fā)展的內(nèi)在精神力量和動(dòng)力源泉。

因此,國外的漢學(xué)家在從事中國研究時(shí),無論是從事歷史中國研究還是當(dāng)代中國研究,都應(yīng)注意到歷史中國和當(dāng)代中國的統(tǒng)一性,這是展開中國研究的出發(fā)點(diǎn)。

同時(shí),在國內(nèi)從事海外中國學(xué)研究的學(xué)者也應(yīng)牢記這個(gè)基本的學(xué)術(shù)原則。當(dāng)我們面對國外的漢學(xué)研究和中國學(xué)研究時(shí),我們要以中國研究的統(tǒng)一性來對國外的研究加以辨析,如此才能站在中國學(xué)術(shù)的立場對其展開我們的研究。歷史中國和當(dāng)代中國的統(tǒng)一性是我們認(rèn)識、辨析并與國外研究者展開對話的出發(fā)點(diǎn)。

當(dāng)然,在我們按照不同學(xué)科,以其區(qū)別性特點(diǎn)展開對域外的漢學(xué)和中國學(xué)研究時(shí),并不意味著我們忽略了漢學(xué)研究和中國學(xué)研究的統(tǒng)一性特點(diǎn)。從根本上說,中國本土學(xué)者要始終站在歷史中國和當(dāng)代中國的統(tǒng)一性來把握域外的中國研究。例如,從對域外的漢學(xué)研究來說,在歐洲的漢學(xué)研究中,藏學(xué)、蒙古學(xué)、新疆學(xué)這些研究均不在漢學(xué)研究之中,大多是在中亞研究學(xué)科中。但中國學(xué)者展開對西方漢學(xué)家的研究時(shí)就必須糾正這一點(diǎn),將西藏歷史文化研究、蒙古歷史文化研究、新疆歷史文化研究等納入到漢學(xué)研究之中。

同樣,在我們展開對國外當(dāng)代中國的研究時(shí),也要從歷史中國和當(dāng)代中國的統(tǒng)一性出發(fā),分析、鑒別國外的中國研究,并與之對話。例如,在對中國的“一帶一路”研究中,西方學(xué)者會很自然用“馬歇爾計(jì)劃”加以比較,其實(shí)“一帶一路”是和“馬歇爾計(jì)劃”是完全不同的。從西方的國際關(guān)系理論出發(fā),他們完全解釋不了中國提出的“人類命運(yùn)共同體”“文明互鑒”這些重大的新思想,實(shí)際上對中國外交理論的理解在當(dāng)下的西方國際關(guān)系理論中是無法解釋的,這需要對中國歷史文化的深度理解,因?yàn)檫@是中國古老智慧在當(dāng)代的發(fā)展,不了解歷史中國是無法解釋今日之中國的。

因此,中國的統(tǒng)一性不僅是域外漢學(xué)家在從事中國研究時(shí)的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn),同時(shí),對在國內(nèi)從事海外中國學(xué)研究的學(xué)者來說,這也是我們與海外漢學(xué)家展開對話的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn),也是我們審視海外漢學(xué)家學(xué)術(shù)研究的一個(gè)基本原則。

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