□ 王曉陽

近年來，海外中國學(xué)研究日漸成為一門顯學(xué)。從國別和區(qū)域角度來看，除對傳統(tǒng)漢學(xué)研究大國，如美國、日本、法國、德國、俄羅斯等的關(guān)注之外，學(xué)界對澳大利亞、加拿大以及東歐國家的漢學(xué)研究亦開始有所涉獵。但遺憾的是，對拉美地區(qū)中國學(xué)研究的關(guān)注一直處于起步狀態(tài)(1)關(guān)注拉丁美洲國家中國學(xué)研究的論文或論著有：王愛云，謝文澤：《墨西哥的中國問題研究述評》，《當(dāng)代中國史研究》2006年第1期，第114—116頁；馮秀文：《中墨關(guān)系——歷史與現(xiàn)實》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007年；張鎧：《拉丁美洲早期漢學(xué)家研究（16—18世紀(jì)）》，《國際漢學(xué)》2014年第1期，第138—158頁；李興華：《墨西哥漢學(xué)研究：歷史與現(xiàn)狀》，《國際漢學(xué)》2021年第1期，第155—159頁。。海外漢學(xué)研究專家張西平指出，“如果把海外漢學(xué)的研究僅僅局限在東亞和歐美，我們就很難說清中國文化在全球范圍內(nèi)的影響和價值，很難在多元文化的視角下開展跨文化的對話與研究”(2)張西平：《比較文學(xué)視野下的海外漢學(xué)研究》，《中國比較文學(xué)》2011年第1期，第32頁。，“平心而論，在世界各國的漢學(xué)研究中，毫無疑問日本與歐美學(xué)術(shù)成就最大，但今日之中國，乃世界之中國，我們應(yīng)該有更大的胸懷，更寬闊的眼光，去關(guān)注亞洲、拉美、非洲的中國文化研究?！?3)張西平：《作為國際學(xué)術(shù)事業(yè)的漢學(xué)研究》，《國際漢學(xué)》2020年第2期，第197頁。

歷史上墨西哥曾是中西交流的重要紐帶和橋梁。在地理大發(fā)現(xiàn)之后的十六七世紀(jì)，許多西班牙傳教士抱著“建立東方天主教王國”的夢想，通過中—菲—墨大航線往返于中國與西班牙之間，如拉達(dá)（Martín de Rada，1535—1578）、高母羨（Juan Cobo，1546—1592）、黎玉范（Juan Bautista de Morales，1597—1664）、利安當(dāng)（Antonio Caballero de Santa María，1602—1669）、閔明我（Domingo Fernández del Navarrete，1618—1686）。而有些西班牙傳教士雖然在新西班牙地區(qū)(4)新西班牙（Nueva Espa?a）為西班牙殖民者在拉美建立的一個總督區(qū)，其首府位于今日的墨西哥首都墨西哥城。傳教，但遙遠(yuǎn)的東方對他們依舊有著巨大的吸引力，他們通過多種途徑了解到與中國有關(guān)的信息，并創(chuàng)作了多部與中國相關(guān)的作品，如門多薩（Juan González de Mendoza，1545—1618）、德阿科斯塔（José de Acosta，1540—1599）和帕萊福（Juan de Palafox y Mendoza，1600—1659）。此外，隨著墨西哥國內(nèi)土生白人的成長，以巴萊篤（Didace Barreto，生卒年不詳）及石鐸琭（Pedro de Pi?uela，1650—1704）為代表的新西班牙本土傳教士也到達(dá)中國，成為早期溝通中國與墨西哥文化交流的重要使者。但在此后的近300年時間里，墨西哥的中國學(xué)研究逐漸進入沉寂狀態(tài)。

1950—1959年期間，中華人民共和國實行的“民間外交”政策吸引了大批墨西哥左翼政黨、知識分子和進步力量訪華，回國后他們將在新中國的所見所聞著書出版，成為墨西哥較早進行當(dāng)代中國研究的學(xué)者，但遺憾的是其對中國的觀察并未轉(zhuǎn)化為專業(yè)的漢學(xué)研究。墨西哥中國學(xué)的學(xué)院化研究肇始于1964年，以墨西哥學(xué)院東方研究系（Sección de Estudios Orientales）的建立為標(biāo)志。

一、成立背景

墨西哥學(xué)院的中國學(xué)研究是伴隨著學(xué)院對亞洲地區(qū)的研究而出現(xiàn)的。作為亞洲重要組成部分的中國，是亞非研究中心不可忽視的部分。中心的成立得益于墨西哥當(dāng)時的國際和國內(nèi)環(huán)境。國際方面，彼時聯(lián)合國教科文組織發(fā)起一項名為“東西大項目”（El Proyecto Mayor Oriente-Occidente）的十年計劃。該項目通過資助包括拉丁美洲在內(nèi)的部分國家和地區(qū)建立國別和區(qū)域研究機構(gòu)來促進東西方之間的交流。1963—1964年期間，教科文組織為墨西哥學(xué)院撥款五萬美元以支持墨西哥學(xué)院“東方研究系”的成立與發(fā)展；國內(nèi)方面，時任墨西哥總統(tǒng)洛佩斯·馬特奧斯（López Mateos，1909—1969）在1958年上臺之后，推行國際化外交化政策，著力改善與拉美各國、歐洲，尤其是亞洲國家的關(guān)系(1)1964年馬特奧斯曾對印度、印度尼西亞、菲律賓及日本等國進行國事訪問。，故培養(yǎng)一批通曉亞非知識文化的人才顯得尤為必要。

起初東方研究系隸屬于墨西哥學(xué)院國際研究中心。1968年東方研究系更名為東方研究中心（Centro de Estudios Orientales）并升級為墨西哥學(xué)院的二級學(xué)院，后又于1974年及1980年先后更名為亞洲及北非研究中心（Centro de Estudios de Asia y áfrica del Norte）及亞非研究中心（Centro de Estudios de Asia y áfrica）。

二、師資力量

亞非研究中心最早開設(shè)的與中國相關(guān)的課程是“中日文明史”以及“現(xiàn)當(dāng)代中國”，授課教師分別為墨西哥人奧馬爾·馬丁內(nèi)斯·萊戈雷塔（Omar Martínez Legorreta）與日本籍學(xué)者村松雄二。來自中國的朱庸壽先生則負(fù)責(zé)漢語教學(xué)。朱先生曾是國民黨政府時期的中國駐墨外交官，后于墨西哥定居。經(jīng)過近60年的發(fā)展，現(xiàn)階段亞非研究中心已經(jīng)培養(yǎng)了一批中國學(xué)教學(xué)和研究的學(xué)術(shù)骨干力量(2)在亞非研究中心的中國學(xué)研究發(fā)展進程中，許多非墨籍漢學(xué)家做出了重要貢獻(xiàn)，但受篇幅所限，本文不再對已不在中心任職的非墨籍漢學(xué)家進行學(xué)術(shù)史梳理。這些漢學(xué)家主要為：美籍學(xué)者盧瑟·梅達(dá)（Russell Maethch）、約翰·佩奇（John Page）、意大利學(xué)者埃利薩貝塔·科爾西（Elisabetta Corsi）及英國學(xué)者保羅·克利福德（Paul Cliffford）和哈里埃特·埃文斯（Harriet Evans）。。

白佩蘭（Flora Botton Beja）是亞非研究中心具有承上啟下意義的重要漢學(xué)家之一。她是中心成立后培養(yǎng)的第一批畢業(yè)生。1966年從墨西哥學(xué)院畢業(yè)后，白佩蘭曾先后前往倫敦大學(xué)和中國臺灣地區(qū)學(xué)習(xí)和生活。1969年白佩蘭正式入職墨西哥學(xué)院，成為亞非研究中心的漢學(xué)研究人員。之后白氏曾擔(dān)任墨西哥駐華文化參贊（1978—1980）、亞非研究中心主任（1991—1997）及《亞非研究》（Estudios de Asia y áfrica）主編。白佩蘭漢學(xué)研究成果頗豐，研究領(lǐng)域主要為中國歷史、中國社會及中國傳統(tǒng)文化。著有《1800年之前的中國歷史與文化》（China suhistoria y cultura hasta 1800，1983）、《同處一堂：中國傳統(tǒng)家庭及其危機 》（Bajo un mismotecho: la familiatradicionalen China y su crisis，1993）以及《中國簡短史》（Historia mínina de China，2010）等作品。此外，她還發(fā)表了70余篇與中國有關(guān)的學(xué)術(shù)論文和書評：既有對新中國成立以后的家庭政策和女性的關(guān)注，也有對中國儒家經(jīng)典的譯介，還有對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)趨勢的研究。時至今日，耄耄之年的白佩蘭依然在墨西哥學(xué)院教授“中國哲學(xué)導(dǎo)論”“中國現(xiàn)當(dāng)代社會及文學(xué)”“中國歷史”等課程。另一位中國歷史研究者是何塞·安東尼奧·塞維拉（José Antonio Cervera），塞維拉于2007年在墨西哥學(xué)院獲得亞非研究—中國學(xué)專業(yè)博士學(xué)位，其研究領(lǐng)域以早期西班牙傳教士漢學(xué)及中國古代史為主。

亞非研究中心中國文學(xué)的執(zhí)教者是莉莉亞娜·阿爾索夫斯卡（Liljana Arsovska）和華裔學(xué)者陳勇。莉莉亞娜在1981—1985年期間曾在北京語言大學(xué)學(xué)習(xí)漢語（本科），后在墨西哥學(xué)院取得碩士學(xué)位（1995），七年之后又于北京語言大學(xué)獲得比較文學(xué)和世界文學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為墨西哥學(xué)院亞非中心中國學(xué)研究員。她通曉西班牙語和漢語，多次擔(dān)任墨西哥國家領(lǐng)導(dǎo)人的同聲傳譯員，譯有多部中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品。據(jù)其本人所述，相比口譯而言，她更鐘情于筆譯，因為文學(xué)翻譯“是用西語為墨西哥及拉丁美洲讀者打開了許多扇窗戶，讓人們看到了別樣的中國風(fēng)景”(1)萬戴：《走進文學(xué)之窗里的中國風(fēng)景——訪墨西哥漢學(xué)家、翻譯家莉莉莉亞娜·阿索夫斯卡教授》，《中國社會科學(xué)網(wǎng)—中國社會科學(xué)報》2019年08月15日，http://news.cssn.cn/zx/bwyc/201908/t20190815_4957560_1.shtml，最后訪問日期：2020年11月1日。。除在《亞非研究》上刊發(fā)中國文學(xué)譯作，如鐵凝的《伊琳娜的禮帽》、喬葉的《取暖》、蕭紅的《手》等之外，2015年以來莉莉亞娜已先后翻譯和出版了劉震云的三部文學(xué)作品《我不是潘金蓮》（2015）、《一句頂一萬句》（2014）、《我叫劉躍進》（2014）以及賈平凹的長篇小說《極花》（2018）。此外，莉莉亞娜與中國臺灣語言學(xué)家潘蓮丹是現(xiàn)階段中心的主要漢語教學(xué)者。2011年莉莉亞娜出版了《實用漢語語法》（Grama?tica Pra?ctica del Chino）一書，該書對于推動漢語在西語國家的教學(xué)和傳播有著重要意義。

羅默·科內(nèi)霍（Romer Cornejo)、馬里塞拉·康納利（Marisela Connelly）及歐亨尼奧·安吉亞諾（Eugenio Anguiano）的研究和教學(xué)方向主要為中國政治、外交和中墨關(guān)系研究?？苾?nèi)霍及康納利都為亞非研究中心1978屆畢業(yè)生；外交官、中國問題研究專家安吉亞諾出生于墨西哥城，是首任墨西哥駐華大使（1972—1975）。1994—2008年期間，安吉亞諾曾供職于亞非研究中心。時至今日，80多歲的安吉亞諾仍筆耕不輟，著有多部關(guān)于中國政治的咨政報告。

三、學(xué)術(shù)刊物

從1966年開始，亞非研究中心開始發(fā)行出版物《東方研究》（Estudios Orientales）。1975年開始，《東方研究》更名為《亞非研究》。該刊是拉丁美洲地區(qū)最早對亞非地區(qū)進行學(xué)術(shù)研究的刊物，截至2020年12月，總刊發(fā)173期?！秮喎茄芯俊烦ＴO(shè)“文章”“文化及社會”“當(dāng)代亞非”“翻譯”“書評”等欄目。到2020年底，該刊已發(fā)表650余篇與中國相關(guān)的學(xué)術(shù)論文、書評及文學(xué)譯介，其作者群體主要為亞非研究中心的漢學(xué)（中國學(xué)）教職人員。其中發(fā)文數(shù)量較多的為盧瑟·梅達(dá)，其于1973—1994年期間共發(fā)文127篇，其次為白佩蘭，發(fā)文70篇，緊隨其后的為科內(nèi)霍及康納利，發(fā)文數(shù)量分別為44篇和35篇。該刊最早論述中國的文章由白佩蘭執(zhí)筆，是其為美國漢學(xué)家約瑟夫·列文森（Joseph Levenson，1920—1969）的作品《現(xiàn)代中國及其儒家歷史》（Modern China and its Confucian past）所作的書評。

創(chuàng)刊以來，《亞非研究》約譯介了50篇中國文學(xué)作品。其中既有對《孟子·告子》《兼愛》《左傳》《孔雀東南飛》等中國儒家經(jīng)典和古典詩詞的翻譯，也有對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的譯介，如王蒙的《堅硬的稀粥》、陳源斌的《萬家訴訟》、畢淑敏的《天衣無縫》、錢鍾書的《窗》等，譯者仍以亞非中心漢學(xué)家為主，如莉莉亞娜、白佩蘭、約翰·佩奇及盧瑟·梅達(dá)。其中亦不乏一些中國西語學(xué)者的身影，如北京大學(xué)西葡語系段若川翻譯的白樺的《銀杏村的早晨》、陳懷祖翻譯的王蒙的《春風(fēng)》等。

此外，中心還不定期公布《亞太年鑒》（Anuario Asia Pacífico），對亞太地區(qū)年度大事進行研究評析。截至2020年10月，中心已發(fā)布19期《亞太年鑒報告》。

四、研究領(lǐng)域

亞非研究中心中國學(xué)研究方向主要以傳統(tǒng)漢學(xué)所關(guān)注的中國歷史、社會為主，從20世紀(jì)七八十年代開始，在保持對傳統(tǒng)漢學(xué)關(guān)注的同時，亦有一部分學(xué)術(shù)力量開始關(guān)注當(dāng)代中國研究?，F(xiàn)階段亞非研究中心的中國學(xué)研究主要以中國歷史社會、傳教士漢學(xué)和中國政治經(jīng)濟改革及中拉關(guān)系研究為主。

（一）中國歷史和社會研究

亞非研究中心中國歷史的主要研究學(xué)者為白佩蘭。白氏所著的《1800年之前的中國歷史與文化》被認(rèn)為是“第一部由高水平學(xué)者（而且是女性學(xué)者）用西班牙語寫成的中國通史”(1)Flora Botton Beja, China, su historia y cultura hasta 1800. Ciudad de México: El Colegio de México, 2000, p. 20.。該書從社會政治角度出發(fā)，將1800年之前的中國歷史劃分為起源、前歷史時期、古代中國、第一帝國、帝國的碎片化、官僚帝國、城市文化的鼎盛、游牧民族對中國的征服、中國統(tǒng)治的復(fù)興及專制主義、近乎開明的專制主義等十個章節(jié)進行敘述。對中國歷朝歷代婦女地位的關(guān)注，是這位女性漢學(xué)家中國歷史書寫的特征之一。從1989年開始，白佩蘭開始將自己的研究目光轉(zhuǎn)向1949年之后的中國家庭研究，并在《亞非研究》上發(fā)表了多篇論述中國計劃生育、城市住房及家庭、征婚公告等的學(xué)術(shù)論文。但如其所述，在研究的過程中，她逐漸發(fā)現(xiàn)，“為了解現(xiàn)在家庭中對過去傳統(tǒng)特征的繼承及其所經(jīng)歷的變化，很有必要了解傳統(tǒng)家庭的基本知識”(2)Flora Botton Beja, y Cornejo Bustamente, Bajo un mismo techo La familia tradicional en China y su crisis. México: El Colegio de México, 1993, p.10.。這也是她編寫《同處一堂：中國傳統(tǒng)家庭及其危機》一書的主要原因之一。在書中，白佩蘭首先以歷時性的視角，將1949年之前的中國家庭分為“傳統(tǒng)家庭”和“帝國末期及民國時期的家庭”兩部分進行考察。接著她又對20世紀(jì)前期中國知識分子的中國家庭觀進行了梳理，并在此基礎(chǔ)上對國統(tǒng)區(qū)和解放區(qū)的家庭政策進行了比較分析。之后白氏對中國家庭和社會的關(guān)注一直未間斷，主要涉及中國老齡化問題、女性社會地位問題、婚姻趨勢及家庭內(nèi)部關(guān)系等方面。

（二）傳教士漢學(xué)研究

塞維拉是亞非研究中心的新型學(xué)術(shù)力量，其研究方向以16—17世紀(jì)西班牙傳教士漢學(xué)為主。他多從全球史角度出發(fā)，考察16—17世紀(jì)的中國、菲律賓、墨西哥和西班牙之間的交流與互動。其研究成果多以學(xué)術(shù)論文為主：其一，對奧古斯丁會、耶穌會、多明我會、方濟各會在華傳教的綜合性研究，如《以耶穌會為介的中歐科技文 化 交 流》（Intercambios Científicos y Culturales Entre China y Europa a Través de Los Jesuitas）、《奧古斯丁會及馬尼拉大帆船》（Los Agustinos y ElGaleón de Manila）、《13—17世紀(jì)方濟各會修士為在中國穩(wěn)定下來而做的嘗試》（Los Intentos de Los Franciscanos Para Establecerse En China, Siglos XIII-XVII）等；其二，對拉達(dá)、高母羨、帕萊福的個案研究。例如他曾撰文對帕萊福在“禮儀之爭”中的立場進行了專題考究。塞維拉指出，帕萊福雖然在“禮儀之爭”中堅定地反對耶穌會的在華傳教策略，但因為這位墨西哥主教“幾乎不懂中國文化、中國哲學(xué)甚至連中國語言都不知曉”(3)Cervera Jiménez, José Antonio, and Ricardo Martínez Esquivel, “Puebla de Los ángeles, Entre China y Europa. Palafox En Las Controversias de Los Ritos Chinos,” Historia Mexicana, 68.1 (2018): 265.，所以其反對立場并未真正觸及“禮儀之爭”的核心問題：術(shù)語翻譯和祭孔祭祖問題。遠(yuǎn)在墨西哥的帕萊福為何會對發(fā)生在中國的“禮儀之爭”充滿興趣？塞維拉認(rèn)為，一方面，黎玉范及閔明我在墨西哥停留期間曾與帕萊福頻繁接觸，黎玉范對中國“禮儀之爭”的講述在一定程度上觸動了帕萊福；另一方面，在新西班牙的托缽會傳教士提倡“殉道”，他們認(rèn)為“只有在殉道中流的血液方能‘滋養(yǎng)’傳教之地”(4)Cervera, op.cit., p. 267.——而這種“殉道”精神正是在華的耶穌會傳教士所缺乏的。此外，塞維拉還在一些文章對16世紀(jì)西班牙在東亞的擴張及其對中國的侵略計劃進行了梳理總結(jié)，這些文章都是研究16世紀(jì)中西關(guān)系的重要成果。

（三）中國政治經(jīng)濟改革及中拉關(guān)系研究

墨西哥學(xué)院亞非中心的當(dāng)代中國學(xué)研究以中拉及中墨關(guān)系為研究重點，主要以康納利、科內(nèi)霍及安吉亞諾為主。十一屆三中全會以來，中國實行的對外開放政策引起了亞非研究中心中國學(xué)研究者的關(guān)注。安吉亞諾分別在1984年、1986年和1997年撰文對中國的經(jīng)濟改革政策進行了解讀。從歷時性方面，他將1986年之前“鄧小平時代”的中國經(jīng)濟改革分為1976—1980年和1984—1986年兩個階段來進行考究；在共時性方面，安吉亞諾將鄧小平的改革從經(jīng)濟改革、對外開放、經(jīng)濟發(fā)展、政治改革和未來前景五個維度進行研究。除此之外，他還對中國1984年的能源現(xiàn)狀及其發(fā)展前景進行了評述。在談到中國改革開放的目的時，這位前駐華大使指出：“中國領(lǐng)導(dǎo)尋求通過體制改革來推動經(jīng)濟快速發(fā)展”(1)Eugenio Anguiano Roch, “Perspectivas Sobre La Reforma Económica En China,” Estudios de Asia y áfrica, 21.4 (70) (1986): 672.。

此外，對中國外交政策的關(guān)注和解讀，是墨西哥學(xué)院中國學(xué)研究的重要方向之一。墨西哥學(xué)院關(guān)于中國外交的重要論著有國際研究中心溫貝托·加爾薩·埃利桑多（Humberto Garza Elizondo）的《中國及第三世界》（China y el Tercer Mundo，1975）、亞非研究中心畢業(yè)生萊昂納多·魯伊洛瓦（Leonardo Ruilova）的《中華人民共和國在拉美》（China Popular En América Latina，1978）以及康納利及科內(nèi)霍合著的《中拉關(guān)系的起源和發(fā)展》（China—América Latina: Génesis y Desarrollo de Sus Relaciones，1992）。除此之外，幾位學(xué)者還發(fā)表了許多與中國外交政策有關(guān)的學(xué)術(shù)論文和報告。千禧年之后，科內(nèi)霍加大了對中墨關(guān)系的關(guān)注力度，他從政治、經(jīng)濟及文化交流合作方面考察了當(dāng)代中墨之間的交流、合作與競爭。

五、結(jié) 語

近年來，隨著中國國力的不斷上升及自身軟實力的提高，拉美地區(qū)對中國的興趣日漸濃厚，拉美地區(qū)中國研究機構(gòu)數(shù)量亦在迅速增長，但墨西哥學(xué)院亞非研究中心在拉美中國學(xué)研究領(lǐng)域仍保持著絕對優(yōu)勢與領(lǐng)先地位。對拉美地區(qū)最早進行中國學(xué)研究的學(xué)術(shù)機構(gòu)進行學(xué)術(shù)史爬梳，對于進一步勾勒墨西哥中國學(xué)研究的全景、推動新時期中拉學(xué)術(shù)機構(gòu)及智庫的交流與合作有著重要意義。