丁 科 劉 強(qiáng)

(電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院， 四川成都 611731)

習(xí)近平指出：“我們黨從成立起就把保障人民健康同爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放的事業(yè)緊緊聯(lián)系在一起。”[1]中國(guó)共產(chǎn)黨自建黨以來(lái)始終關(guān)注人民健康，尤其是在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想時(shí)期，人民健康被賦予時(shí)代新內(nèi)涵。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“沒(méi)有全民健康，就沒(méi)有全面小康?！盵2]《在全國(guó)衛(wèi)生與健康大會(huì)上的講話》中習(xí)近平指出：“人民健康是社會(huì)文明進(jìn)步的基礎(chǔ)。擁有健康的人民意味著擁有更強(qiáng)大的綜合國(guó)力和可持續(xù)發(fā)展能力?！盵3]習(xí)近平在十九大報(bào)告中還指出：“人民健康是民族昌盛和國(guó)家富強(qiáng)的重要標(biāo)志?！盵4]深入細(xì)致地理解習(xí)近平關(guān)于人民健康重要論述的豐富內(nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值，有助于我們系統(tǒng)、全面地掌握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的本質(zhì)內(nèi)涵。

一、習(xí)近平關(guān)于人民健康重要論述的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)

習(xí)近平關(guān)于人民健康的重要論述是對(duì)中國(guó)人民渴望幸福美好生活的生動(dòng)闡釋，是新時(shí)代的實(shí)踐產(chǎn)物，是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于人民健康的傳承與弘揚(yáng)，是習(xí)近平關(guān)于中國(guó)人民健康偉業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與理論升華。習(xí)近平關(guān)于人民健康的重要論述不僅包括習(xí)近平對(duì)個(gè)人健康的理解，更包括習(xí)近平對(duì)全中國(guó)人民健康的詮釋。這些論述是在馬克思主義理論指導(dǎo)下推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大夢(mèng)想的理論產(chǎn)物。如果沒(méi)有馬克思主義理論的指導(dǎo)、中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大實(shí)踐，就不會(huì)有習(xí)近平關(guān)于人民健康重要論述的形成與發(fā)展。習(xí)近平關(guān)于人民健康的重要論述是對(duì)毛澤東、鄧小平、江澤民以及胡錦濤關(guān)于人民健康思想的繼承與超越，是我國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)尤其是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中關(guān)于中國(guó)人民健康事業(yè)發(fā)展的理論概括，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)物。

第一，習(xí)近平關(guān)于人民健康重要論述的理論基礎(chǔ)。習(xí)近平關(guān)于人民健康的重要論述是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的理論產(chǎn)物，是馬克思主義中國(guó)化、大眾化、時(shí)代化的理論成果，是馬克思主義關(guān)于人的自由而全面發(fā)展的時(shí)代產(chǎn)物。馬克思主義創(chuàng)始人馬克思、恩格斯對(duì)人的自由而全面發(fā)展理論作了豐富詮釋,這一豐富理論詮釋包含了人民健康的理論淵源。一方面，人民健康是建構(gòu)在“現(xiàn)實(shí)的人”的基礎(chǔ)之上。馬克思認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的人是具體存在的人，是能從事物質(zhì)資料生產(chǎn)、從事社會(huì)交往的健康人。如果離開(kāi)現(xiàn)實(shí)健康的人這一特定基礎(chǔ)來(lái)談人民健康，就是唯心、空洞的。既然人是現(xiàn)實(shí)有血有肉的人，那么就必然會(huì)涉及自身健康這一特定話題。現(xiàn)實(shí)的人如果不是健康的人，那就無(wú)法從事物質(zhì)資料生產(chǎn)。如果人不能進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)，人就無(wú)法生存。正如馬克思指出：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西?！盵5]如果沒(méi)有吃喝住穿的滿足，人的健康就難以得到保障。我國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的最終目的就是為了保障人民健康最基本的政治需求和經(jīng)濟(jì)需求。馬克思、恩格斯關(guān)于現(xiàn)實(shí)人的理論為我國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)提供了理論之源，是習(xí)近平關(guān)于人民健康重要論述的理論根基。另一方面，人民健康是關(guān)于人民的健康，而不是單個(gè)人的健康。單個(gè)人的健康不能被稱為人民健康，但人民健康必須是由單個(gè)有血有肉的現(xiàn)實(shí)人的健康所構(gòu)成，并由特定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化賦予新的內(nèi)涵。只有當(dāng)人民取得了政權(quán)，建立了自己的國(guó)家，人民健康才被賦予政治保障，也只有在此基礎(chǔ)上人民健康才能獲得經(jīng)濟(jì)保證。馬克思、恩格斯雖然對(duì)科學(xué)社會(huì)主義進(jìn)行構(gòu)想，但卻沒(méi)有創(chuàng)建一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，因此他們對(duì)人民健康的理解是一種科學(xué)的建構(gòu)。他們認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)自身的利益就要“成立反對(duì)資產(chǎn)者的同盟”[6]。正是在此同盟的基礎(chǔ)上“匯合成階級(jí)斗爭(zhēng)。而一切階級(jí)斗爭(zhēng)都是政治斗爭(zhēng)”[7]。政治斗爭(zhēng)的最終目的就是建立起自己的政權(quán)國(guó)家。只有建立起自己的政權(quán)國(guó)家，才能確保人民的健康權(quán)利。只有人民健康權(quán)利的踐行，才會(huì)有人民健康觀念的產(chǎn)生。

習(xí)近平關(guān)于人民健康的重要論述是對(duì)馬克思、恩格斯人民健康重要論述的繼承與發(fā)展。自從馬克思主義傳入中國(guó)，我國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)經(jīng)歷了三個(gè)特定階段：一是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民經(jīng)過(guò)二十八年浴血奮戰(zhàn)建立了新中國(guó)，為人民健康的保障奠定了堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)；二是新中國(guó)成立后經(jīng)過(guò)了近三十年的艱苦卓絕的努力為人民健康夯實(shí)了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)；三是改革開(kāi)放四十余年我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了巨大成就，為我國(guó)人民健康創(chuàng)建了豐富的物質(zhì)保障。因此，我國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)為我國(guó)人民健康筑牢了堅(jiān)強(qiáng)的政治和經(jīng)濟(jì)保障。在筑牢這一保障的偉大實(shí)踐過(guò)程中，我們黨形成了關(guān)于人民健康的豐富理論。這一豐富理論成為習(xí)近平關(guān)于人民健康重要論述形成的理論之源。

第二，習(xí)近平關(guān)于人民健康重要論述的實(shí)踐基礎(chǔ)。習(xí)近平關(guān)于人民健康重要論述不僅是對(duì)馬克思主義人民健康的繼承與發(fā)展，更是習(xí)近平在工作實(shí)踐中踐行馬克思主義人民健康的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。在實(shí)踐中，習(xí)近平時(shí)刻關(guān)注人民健康。每到一處工作，他都始終堅(jiān)持馬克思主義歷史唯物主義觀點(diǎn)：物質(zhì)決定意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。人民健康的首要前提是人民對(duì)物質(zhì)的需求，這是人民健康的根本所在。如果沒(méi)有這個(gè)根本，人民健康就難以保障。習(xí)近平深入了解百姓所需、所盼，切實(shí)關(guān)注人民健康，在梁家河插隊(duì)時(shí)，他切身體會(huì)到保障人民健康急需解決的物質(zhì)需求。為了解決人民溫飽，習(xí)近平帶領(lǐng)人民辦鐵業(yè)社、打壩等，以期改善人民物質(zhì)生活需要，確保人民健康之中最根本的物質(zhì)渴求。一個(gè)人如果連溫飽問(wèn)題都得不到保障，何來(lái)健康之言。1982年，習(xí)近平在正定縣工作時(shí)謀劃農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，著力解決人民溫飽，他認(rèn)為：“隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的觀念變了。在食物構(gòu)成上，不再總是五谷雜糧，農(nóng)民飯桌上，肉類多起來(lái)了；城市居民興趣，轉(zhuǎn)向了魚蛋奶禽?！瓘陌l(fā)展趨勢(shì)看，以植物為主的食物結(jié)構(gòu)，將重新恢復(fù)到以動(dòng)物性食物為主的食物結(jié)構(gòu)。當(dāng)然，這是有別于狩獵時(shí)期的更高階段的動(dòng)物性食物結(jié)構(gòu)。不僅是食物，人們衣、住、行、用的要求也高了?！盵8]1988年，習(xí)近平來(lái)到福建寧德地區(qū)工作，他認(rèn)為要解決寧德地區(qū)貧困的“關(guān)鍵在于農(nóng)業(yè)”，閩東主要靠農(nóng)業(yè)吃飯，我們窮在“農(nóng)”上，也只能富在“農(nóng)”上。在農(nóng)業(yè)上，“‘靠山吃山唱山歌，靠海吃海念海經(jīng)’，穩(wěn)住糧食，山海田一起抓”[9]。只要農(nóng)業(yè)發(fā)展了，解決好人民吃飯穿衣問(wèn)題，就解決了人民健康的基本話題。在福建壽寧縣考察時(shí)，習(xí)近平發(fā)現(xiàn)“一些農(nóng)民住宅人禽混居，衛(wèi)生狀況很差”，他要求“縣里要幫助農(nóng)民規(guī)劃農(nóng)村住宅建設(shè)，將人禽分開(kāi)，改變‘貧困—不衛(wèi)生—疾病—貧困’的惡性循環(huán)狀況”。[10]可見(jiàn)，習(xí)近平人民健康重要論述源自他豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，這一實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)就是切實(shí)解決人民基本溫飽是保障人民健康的根本前提。2002年，習(xí)近平調(diào)任浙江省工作。浙江省是我國(guó)東部經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，此時(shí)，習(xí)近平就不再像在延安梁家河、河北正定、福建寧德那樣將工作重心放在發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)上來(lái)解決人民健康的基本溫飽，而是在人民溫飽問(wèn)題得以解決后重新探索人民健康的新訴求。2003年，在我國(guó)遭遇“非典”這一特殊背景下，習(xí)近平更加注重人民健康建設(shè)。2005年，他在一次省委講話中要求將人民健康與社會(huì)主義小康建設(shè)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，要把人民健康納入到社會(huì)主義小康建設(shè)之中。習(xí)近平說(shuō)：“沒(méi)有健康就沒(méi)有小康；沒(méi)有衛(wèi)生現(xiàn)代化，就沒(méi)有全社會(huì)的現(xiàn)代化。衛(wèi)生事業(yè)關(guān)系人民群眾的身體健康和生命安全，關(guān)系人的全面發(fā)展。”[11]

二、習(xí)近平關(guān)于人民健康重要論述的內(nèi)涵詮釋

習(xí)近平關(guān)于人民健康重要論述是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是中國(guó)人民向往美好生活的時(shí)代訴求，是中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的殷切期望。他對(duì)人民健康的重要論述不僅包括了個(gè)人的生理、心理、社會(huì)、精神的健康，更包含了國(guó)家、民族的綜合性健康，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族砥礪前行、攻堅(jiān)克難的內(nèi)生動(dòng)力，是人民在發(fā)展過(guò)程中與自然、社會(huì)以及自我的內(nèi)在淬煉，是人民自身發(fā)展的自然、社會(huì)、自我等多維度的理論詮釋。

第一，習(xí)近平關(guān)于人民健康重要論述的基石是人民身心健康。習(xí)近平關(guān)于人民健康的重要論述源自中國(guó)人民健康事業(yè)的偉大實(shí)踐。人民健康不是抽象的理論概念，而是具體的實(shí)踐活動(dòng)。在現(xiàn)實(shí)生活中，人民健康是由一個(gè)個(gè)具體的現(xiàn)實(shí)人的身心健康所建構(gòu)。沒(méi)有單個(gè)人的身心健康也就沒(méi)有人民健康的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

人是現(xiàn)實(shí)自然的存在物，有吃飯穿衣的基本需求。如果人的吃飯穿衣等基本需求不能得到根本性解決，人的身心健康就難以得到保障。要解決人吃飯穿衣的基本問(wèn)題，就必須大力發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)非常重視人民物質(zhì)生活水平的提高，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)過(guò)四十多年中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展，“國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值從五十四萬(wàn)億元增長(zhǎng)到八十萬(wàn)億元，穩(wěn)居世界第二，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)率超過(guò)百分之三十”[12]。“人民生活不斷改善……脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得決定性進(jìn)展，六千多萬(wàn)貧困人口穩(wěn)定脫貧，貧困發(fā)生率從百分之十點(diǎn)二下降到百分之四以下?！盵13]這樣的輝煌成就使人民基本物質(zhì)生活得到很好的保障，解決了人民因?yàn)槌燥埓┮碌然締?wèn)題所導(dǎo)致的人民健康中的身心健康問(wèn)題。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已由粗放型向集約型轉(zhuǎn)化，向高質(zhì)量發(fā)展，已經(jīng)到了改革的深水區(qū)，更要切實(shí)保障人民健康所需要的基本物質(zhì)訴求。

在發(fā)展經(jīng)濟(jì)保障人民健康最基本物質(zhì)訴求時(shí)，還要處理好人與自然之間的關(guān)系。人是自然界的產(chǎn)物，人的生命是源自自然，與自然緊密相連。人不能因?yàn)樽陨戆l(fā)展揖別于自然，遠(yuǎn)離自然，就對(duì)抗自然，甚至毀滅自然。自然是人生命的源泉，誰(shuí)要是毀掉這個(gè)源泉，誰(shuí)就毀掉了人類自身的健康基礎(chǔ)。即便是人在自身解放過(guò)程中遠(yuǎn)離自然，但人的衣食住行仍然在很大程度上依賴于自然。對(duì)此，習(xí)近平在十九大報(bào)告中指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開(kāi)發(fā)利用自然上少走彎路，人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無(wú)法抗拒的規(guī)律?！盵14]

第二，習(xí)近平關(guān)于人民健康重要論述的重心是人民社會(huì)健康。人不僅是自然的人，更是社會(huì)發(fā)展的人。人的健康不僅有自然的身心健康，還有社會(huì)實(shí)踐的社會(huì)健康。人的本質(zhì)在于人的社會(huì)性。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵15]作為社會(huì)關(guān)系存在物的人是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。亞里士多德認(rèn)為人是政治動(dòng)物，具有政治屬性。只有我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義革命和建設(shè)這一特定歷史時(shí)期，人民健康才會(huì)被賦予歷史的新內(nèi)涵。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的社會(huì)發(fā)展是否健康，就要看這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族的發(fā)展到底為了誰(shuí)。鄧小平在談到社會(huì)主義的本質(zhì)時(shí)說(shuō)：“社會(huì)主義本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵16]隨著我國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展、人民生活水平的提高，人民健康有著更加豐富的內(nèi)涵。人民健康不再局限于物質(zhì)需求的身體健康，而是有著與物質(zhì)生活水平提升相應(yīng)的綜合健康訴求。在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平提出：“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。”[17]只有健康的社會(huì)才是和諧的社會(huì)；也只有和諧的社會(huì)才是健康的社會(huì)。和諧與健康在本質(zhì)上是一致的。為此，習(xí)近平對(duì)和諧社會(huì)提出了新要求：“我們的人民熱愛(ài)生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好?！盵18]如果能達(dá)到這樣的社會(huì)狀態(tài)，那么這個(gè)社會(huì)就是和諧的社會(huì)；這樣的和諧社會(huì)才是健康的社會(huì)。

第三，習(xí)近平關(guān)于人民健康重要論述的期盼是人民精神健康。人民精神健康是習(xí)近平關(guān)于人民健康重要論述的價(jià)值所歸，是習(xí)近平對(duì)人民健康重要論述中人民身心健康、人民社會(huì)健康發(fā)展的必然要求，是習(xí)近平關(guān)于人民健康重要論述的殷切期盼，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的精神動(dòng)力。

人民精神健康是指一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族的精神風(fēng)貌，是指一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族人民團(tuán)結(jié)向上的精神風(fēng)尚。習(xí)近平指出：“人無(wú)精神則不立，國(guó)無(wú)精神則不強(qiáng)。精神是一個(gè)民族賴以長(zhǎng)久生存的靈魂?！盵19]一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族要長(zhǎng)久生存下去就必須使這個(gè)國(guó)家這個(gè)民族的人民精神健康。如果一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族的人民精神不健康，那么這個(gè)國(guó)家這個(gè)民族的人民精神就會(huì)消極頹廢。判斷一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族的人民精神是否健康的標(biāo)準(zhǔn)就是要看這個(gè)國(guó)家這個(gè)民族的人民是否有堅(jiān)定的理想信念，是否具有崇高的信仰。為此，習(xí)近平認(rèn)為我們中國(guó)人民是有堅(jiān)定的理想信念，因?yàn)椤爸袊?guó)共產(chǎn)黨人的理想信念，建立在馬克思主義科學(xué)真理的基礎(chǔ)之上，建立在馬克思主義揭示的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)之上，建立在為最廣大人民謀利益的崇高價(jià)值的基礎(chǔ)之上”[20]。在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，中國(guó)人民具有遠(yuǎn)大的理想信念，這是中國(guó)人民精神健康的生動(dòng)寫照。對(duì)此，習(xí)近平指出：“人民有信仰，民族有希望，國(guó)家有力量?！彼€認(rèn)為：“物質(zhì)財(cái)富要極大豐富，精神財(cái)富也要極大豐富?！盵21]要使中國(guó)人民的精神極大地豐富就需要不斷加強(qiáng)精神文明建設(shè)，努力滿足人民群眾不斷增長(zhǎng)的精神文化需要。

三、習(xí)近平關(guān)于人民健康重要論述的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

第一，精準(zhǔn)扶貧是習(xí)近平關(guān)于人民健康重要論述的脫貧之維。人民健康是全中國(guó)人民的健康，而不是個(gè)人的健康，人民健康的根基是人民的身心健康。要解決全國(guó)人民身心健康的關(guān)鍵是要解決我國(guó)貧困人口的脫貧問(wèn)題，這是影響我國(guó)人民健康的根本所在。我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中的大國(guó)，還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展極不均衡，貧富差距較大。如何解決貧困地區(qū)人口的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，保障他們最基本的身心健康，進(jìn)而推進(jìn)全國(guó)人民的身心健康，精準(zhǔn)扶貧乃是解決這一問(wèn)題的戰(zhàn)略決策。

精準(zhǔn)扶貧的根本目的就是要解決我國(guó)貧困人口的溫飽問(wèn)題，以保障人民的身心健康。如果貧困地區(qū)的人民溫飽問(wèn)題沒(méi)有得到很好解決，他們吃不飽飯，穿不暖衣，無(wú)法抵御自然對(duì)人生命的侵蝕，就無(wú)健康可言。雖然我國(guó)在精準(zhǔn)扶貧上已取得了巨大成就，但我國(guó)相對(duì)貧困人口仍然存在，這些相對(duì)貧困人口患病，無(wú)疑是雪上加霜?！皳?jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)農(nóng)村貧困人口中患大病的有二百四十萬(wàn)人，患長(zhǎng)期慢性病的有九百多萬(wàn)人。”[22]對(duì)此，習(xí)近平始終強(qiáng)調(diào)人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)，讓老百姓過(guò)上好日子就是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。如果人民的經(jīng)濟(jì)需要無(wú)法得到保障，人民得了病無(wú)錢看病，就會(huì)小病拖、大病抗，實(shí)在無(wú)法才會(huì)去醫(yī)院。一旦如此，人民健康就難以得到保障。

第二，新型健康是習(xí)近平關(guān)于人民健康重要論述的治理之維。人民健康不僅是指人民最基本的身心健康，還包括人民的社會(huì)健康。要提升人民的社會(huì)健康，就需要倡導(dǎo)新型健康觀，這是社會(huì)健康治理的新維度。

一方面，要樹(shù)立正確的健康觀。對(duì)于人民健康觀，習(xí)近平要求要“樹(shù)立大衛(wèi)生、大健康的觀念”[23]。習(xí)近平“大健康的觀念”就是系統(tǒng)健康觀。這個(gè)系統(tǒng)健康觀既包括生理健康、心理健康、社會(huì)健康、精神健康；又包括個(gè)體健康、群體健康、人民健康；也包括靜態(tài)健康、動(dòng)態(tài)健康等。人民健康建設(shè)應(yīng)該作為一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)來(lái)抓，要強(qiáng)化組織，抓落實(shí)；一分部署，九分落實(shí)；人人有責(zé)任、人人有擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平《在全國(guó)衛(wèi)生與健康大會(huì)上》提出：“引導(dǎo)人民群眾樹(shù)立正確健康觀，倡導(dǎo)‘每個(gè)人是自己的健康第一責(zé)任人’的理念。促進(jìn)全社會(huì)關(guān)注健康，重視健康，提升全民健康素養(yǎng)，促進(jìn)人民群眾形成健康的行為和生活方式。要多用人民群眾聽(tīng)得到、聽(tīng)得懂、聽(tīng)得進(jìn)的途徑和方法普及健康知識(shí)和技能，讓健康知識(shí)植入人心，引導(dǎo)人們樹(shù)立健康意識(shí)，養(yǎng)成良好的行為和生活方式，以降低或消除影響健康的危險(xiǎn)因素?！盵24]另一方面，倡導(dǎo)健康文明生活方式。生活方式是人的生存方式，也是人的實(shí)踐方式，是人維系健康發(fā)展的重要載體。要將新型健康觀念內(nèi)化于心、外化為行，要發(fā)揮生活方式的媒介作用?，F(xiàn)實(shí)生活中，人的生活方式有健康的、也有不健康的。為了人民健康，需要倡導(dǎo)健康文明的生活方式。習(xí)近平指出：“由于工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、人口老齡化，由于疾病譜、生態(tài)環(huán)境、生活方式不斷變化，我國(guó)仍然面臨多重疾病威脅并存、多種健康影響因素交織的復(fù)雜局面，我們既面對(duì)著發(fā)達(dá)國(guó)家面臨的衛(wèi)生與健康問(wèn)題，也面臨著發(fā)展中國(guó)家面臨的衛(wèi)生與健康問(wèn)題。如果這些問(wèn)題不能得到有效解決，必然會(huì)嚴(yán)重影響人民健康，制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展，影響社會(huì)和諧穩(wěn)定。”[25]樹(shù)立文明生活方式的主體不在他人，而在于人民群眾自己。習(xí)近平《在全國(guó)衛(wèi)生與健康大會(huì)上》講到：“最好的醫(yī)生是自己。健康既是一種權(quán)利，也是一種責(zé)任。世界衛(wèi)生研究發(fā)現(xiàn)，影響健康因素當(dāng)中，生物學(xué)因素占百分之十五、環(huán)境影響占百分之十七、行為和生活方式占百分之六十、醫(yī)療服務(wù)占百分之八?！盵26]2020年2月3日，習(xí)近平在中共中央政治局常務(wù)委員會(huì)召開(kāi)的《研究加強(qiáng)新型冠狀病毒感染的肺炎疫情防治工作》會(huì)上再次強(qiáng)調(diào)：“進(jìn)一步培養(yǎng)居民健康生活習(xí)慣?！盵27]以此要求人民應(yīng)當(dāng)具有文明的生活方式，塑造健康的社會(huì)環(huán)境。

第三，中國(guó)精神是習(xí)近平關(guān)于人民健康重要論述的向往之維。中國(guó)精神是中國(guó)人民精神的集中體現(xiàn)，是國(guó)家形象的真實(shí)寫照，是建構(gòu)在中國(guó)人民健康基礎(chǔ)上的精神風(fēng)貌、精神氣質(zhì)，是中國(guó)人民精神的生動(dòng)描述，是習(xí)近平關(guān)于人民健康重要論述的向往之維。

中國(guó)精神是建構(gòu)于中國(guó)人民的偉大實(shí)踐，是中國(guó)人民在實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想的歷史征程中形成的，是在中國(guó)人民面對(duì)困難并克服困難所表現(xiàn)出的強(qiáng)大動(dòng)力，是人民健康的鮮活印證。一方面，人要有堅(jiān)實(shí)的身心健康。如果一個(gè)人沒(méi)有很好的身體素質(zhì)，難以展現(xiàn)出自身的精神；如果一個(gè)人沒(méi)有健康的心理，整天憂心忡忡，對(duì)任何事物都無(wú)興趣、無(wú)愛(ài)好、無(wú)追求、無(wú)價(jià)值，何談其精神。要解決好人的身心健康最關(guān)鍵是要解決好人最基本的物質(zhì)需求。如果一個(gè)人連最基本的物質(zhì)溫飽問(wèn)題都沒(méi)解決，整天為物質(zhì)生存需要發(fā)愁，何來(lái)的精神？因此人的物質(zhì)需要是激發(fā)人精神動(dòng)力的內(nèi)在動(dòng)因。馬克思指出：“‘思想’一旦離開(kāi)‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑。”[28]“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵29]一個(gè)人的精神激發(fā)尚且如此，一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家精神激發(fā)也應(yīng)如此。另一方面，人要生存于社會(huì)健康。人的健康不僅有身心健康，還包括社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)分配、社會(huì)消費(fèi)等社會(huì)活動(dòng)的社會(huì)健康。如果一個(gè)人生存于不良的社會(huì)之中，人的精神健康必然受到影響。因此，只有倡導(dǎo)健康的社會(huì)風(fēng)氣，才能營(yíng)造積極向上的精神風(fēng)范，才能哺育偉大的精神氣質(zhì)，才能煥發(fā)強(qiáng)大的中國(guó)精神。

注釋：

[1][2][19][20][21][23][25] 《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第370,370,47,50,323,372,371頁(yè)。

[3][22][24][26] 《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第100,108,109,109頁(yè)。

[4][12][13][14] 《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第38,3,4,39頁(yè)。

[5][15][28] 《馬克思恩格斯文集》第1集，北京: 人民出版社，2009年，第531,501,286頁(yè)。

[6][7] 《馬克思恩格斯文集》第2集，北京：人民出版社，2009年，第40頁(yè)。

[8] 習(xí)近平：《知之深 愛(ài)之切》，石家莊：河北出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)、河北人民出版社，2015年，第141頁(yè)。

[9][10] 習(xí)近平：《擺脫貧困》，福州：福建人民出版社 ，2016年，第6,8頁(yè)。

[11] 習(xí)近平：《干在實(shí)處 走在前列——推進(jìn)浙江新發(fā)展的思考與實(shí)踐》，北京：中共中央黨校出版社， 2014年，第8頁(yè)。

[16] 《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第373頁(yè)。

[17][18] 《習(xí)近平談治國(guó)理政》第1卷，北京：外文出版社,2018年，第13，4頁(yè)。

[27] 《研究加強(qiáng)新型冠狀病毒感染的肺炎疫情防治工作》，“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”學(xué)習(xí)平臺(tái)，2020年2月3日。

[29] 《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京:人民出版社，1995年，第187頁(yè)。