岳天明， 張成恩

(西北師范大學 馬克思主義學院， 甘肅 蘭州 730070)

張成恩(1994—)，男，西北師范大學馬克思主義學院博士研究生。

習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年紀念大會上的講話中指出，“馬克思主義是我們立黨立國的根本指導思想，是我們黨的靈魂和旗幟”，必須“實事求是，從中國實際出發(fā)，洞察時代大勢，把握歷史主動，進行艱辛探索，不斷推進馬克思主義中國化時代化”，要“用馬克思主義觀察時代、把握時代、引領(lǐng)時代”[1]8。正是在堅持馬克思主義基本原理，不斷推進馬克思主義中國化的進程中，在中國特色社會主義偉大事業(yè)的實踐中，持續(xù)開辟出了馬克思主義科學實踐觀的中國氣派和中國境界。本文聚集于改革開放以來，尤其是黨的十八大以來馬克思主義科學實踐觀的中國化推進，力圖展現(xiàn)“中國式現(xiàn)代化新道路”[1]9及其所呈現(xiàn)的強大力量。

一、馬克思主義科學實踐觀的理論基礎

“理論知識是持久和永恒的，而實踐知識是瞬間的和暫時的?！盵2]148亞里士多德在《形而上學》中指出，人類為了展現(xiàn)其求知本性，總是借助于經(jīng)驗獲取科學和技術(shù)。然而，這種實踐知識因為只專注于“其然”，而非“其所以然”，故而不能被稱為智慧，只有理論才是普遍的觀點，才更加全面和真實，才“以某種方式知道了事物背后的全部依據(jù)”[3]1-4。所以，亞里士多德實踐概念的邏輯起點和終點都不是現(xiàn)實的感性世界，而是理念世界。

公元6—11世紀，歐洲的財富雖有所損失但不可能湮沒，歐洲中世紀的歷史其實也是逐漸吸收希臘思想遺產(chǎn)的過程，并“把古代作為一切真理的源泉”[4]2。那些偉大的哲學家只不過將其視角從塵世生活移至天國而已，他們在致力于把希臘哲學融入基督教的過程中，讓理性的世界觀和早期神學家的思想融為一爐，鑄造了另一種傳統(tǒng)。

近代以來的康德哲學是與法國革命相呼應的思想革命?？档聦⑷祟惱硇曰顒拥钠鹪春蛢r值問題完全分開，他總是傾向于從理性本身考慮問題，“深入意識的最深處探索關(guān)于世界和人生的合理性?！盵5]他所指稱的實踐的“人化”與“對象化”的統(tǒng)一只在主觀的自我內(nèi)實現(xiàn)，這使得意志所遵循的原則同時成為普遍的立法準則。如果說康德的批判哲學把世界分成了主體和客體、本體和現(xiàn)象的話，那么黑格爾則提倡一種恢弘?yún)s模糊的整體論。作為康德哲學的重要發(fā)展，黑格爾哲學試圖通過揚棄來消除先前康德“理性自由”存在的主觀性，但黑格爾實際上并未超越康德實踐理性所屬的觀念范疇，一切都通過絕對精神的衍化來完成自己，“絕對觀念是整個世界的創(chuàng)造精神”[6]“力圖把實在的物質(zhì)世界納入他的理念的精神領(lǐng)域”[4]286。所以，在黑格爾看來，“勞動實踐”便是精神活動，認為精神活動可以達到對客體和自身的改造。其實，這其中已經(jīng)蘊藏著實踐哲學的根源性探討，或者說，實踐概念從其含義向產(chǎn)生現(xiàn)實結(jié)果的轉(zhuǎn)變已經(jīng)蘊含在黑格爾的著作里[2]148。即便“理論與實踐的統(tǒng)一”不合黑格爾自己的哲學意愿，但他也使這種統(tǒng)一在哲學上已成為可能。因為，如果普遍而永恒的東西能夠通過思想有意識地創(chuàng)造出來，那么理論就只有在與實踐的關(guān)聯(lián)之中才能存在。

黑格爾哲學由于忽視未來和歷史現(xiàn)實之間的可能關(guān)聯(lián)而難以投射到未來，而在齊茨考斯基看來，“歷史哲學既是對歷史詮釋，也包括對未來的展望?！盵2]144所以，強調(diào)人的自我意識就具有了核心意義。只有這樣，哲學才能從理論的高地下降到實踐中去，哲學向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化才有了可能。他的真正目的在于，把哲學引入生活與現(xiàn)實來超越所有的抽象觀念[7]219。比如，他就指出，哲學必須定位于社會，實踐哲學需要回歸人的社會本質(zhì)，使人從抽象性中解放出來；所有采用實踐術(shù)語的青年黑格爾派的迷人之處即在于對實踐的強調(diào)。

自從海涅在《德國宗教與哲學的歷史》中指出，德國哲學與法國政治具有相似性并預言德國會有一場徹底的革命之后，德國哲學的革命性就在青年黑格爾派運動中流行開來[8]86。盧格是試圖把握理論和實踐之間的關(guān)聯(lián)性的早期青年黑格爾派的人物之一。事實上，他早在19世紀30年代晚期的所有著作中，都在強調(diào)解決政治問題的重要性[7]270，他把從哲學向政治的轉(zhuǎn)換看作是黑格爾體系的內(nèi)在部分，認為黑格爾有關(guān)哲學與歷史現(xiàn)實的結(jié)合的根源就在于哲學與政治之間的關(guān)聯(lián)。在盧格那里，有力地強調(diào)了哲學的實踐性和工具性的性質(zhì)[2]149。他明確指出，“實踐無非是具有理論精神的群眾運動。”[2]151即便后來在鮑威爾試圖勸阻馬克思從事政治活動并勸說他嘗試進行學術(shù)事業(yè)的信件中，那些否認政治的立場，也采取了關(guān)于實踐的爭論的一種表達：“假如你想投身政治事業(yè)，這將是愚蠢的。如今，理論是最強的實踐，我們?nèi)圆荒茴A見長遠地看理論有多少能最終變成實踐的?！盵2]150

雖然，青年黑格爾派認為政治活動不能等同于哲學流派的學術(shù)活動，但他們基本上是以純粹政治的方式看待實踐，把社會行動排除在實踐之外，從而導致他們所理解的實踐仍然太偏重于理論。作為齊茨考斯基的弟子，赫斯是第一個認識到這一點的人，他認為青年黑格爾派解決異化問題的所有嘗試之所以從理論上都失敗了，是因為這些努力都偏離了實踐。可見，實踐一定要與社會領(lǐng)域緊密結(jié)合，要與群眾所固有的物質(zhì)力量等同起來[2]151。這實際上就是馬克思一直從事的一個研究問題，那就是“哲學的世俗化”[8]87。只有這樣，才能緊緊抓住時代的問題從而成為解決德國政治問題的唯一可能的道路。正是在青年黑格爾派塑造的理論與實踐之間的新的革命關(guān)系的基礎上，馬克思才賦予了這種新的關(guān)系以具體的歷史內(nèi)容。

二、馬克思主義科學實踐觀的基本內(nèi)涵

本文認為，最晚從博士論文開始，馬克思就一直沒有放棄讓哲學和現(xiàn)實得以結(jié)合的努力，他關(guān)于伊壁鳩魯派、斯多葛派和懷疑派哲學同整個希臘思辨思維的關(guān)系的研究雖然站在黑格爾哲學的唯心主義立場上，但他借普羅米修斯之口表達了自己的哲學觀——由于痛恨所有的神而不承認人的自我意識具有最高的神性[9]。馬克思在1842年致盧格的信中就指出，如果真要談論哲學，那么最好少炫耀無神論而多想人民宣傳哲學的內(nèi)容[10]。

馬克思受黑格爾思想的影響，其早期作品的中心主題集中于社會自由的問題[11]66，而他解決這一問題的方式也完全是黑格爾主義的：通過人性的提升改變自身進而改變外在的自然，而這只能借助于理性的控制才能實現(xiàn)。他完成于1841年的博士論文，站在19世紀30年代各種激進的黑格爾主義流派的合流處，并進行著全方位的轉(zhuǎn)變，該轉(zhuǎn)變指向于具有實際功用的批判哲學的構(gòu)想[7]306-307。事實上，在這篇表面上只是研究古希臘原子論的博士論文中，已蘊含了馬克思對將來哲學與現(xiàn)實相結(jié)合的期盼。由于早期深受唯心主義的影響，馬克思在其博士論文當中將“世界”“個人”“自我意識”“實踐”定義為精神的表現(xiàn)形式，他指出：“哲學的實踐本身是理論的?！盵12]75不過，從大學的象牙塔過渡到現(xiàn)實的社會課堂以后，他深刻認識到，哲學思想總與歷史現(xiàn)實相關(guān)聯(lián)，“任何真正的哲學都是自己時代的精神上的精華”[12]220，哲學總要和自己時代的現(xiàn)實世界相接觸并相互作用。在完成博士論文之后，存在于他思想中的不變的東西就是向政治問題和社會問題的持久轉(zhuǎn)向[7]318。馬克思就是在批判“舊世界”、發(fā)現(xiàn)以及建構(gòu)“新世界”的探索過程中，改寫了傳統(tǒng)哲學的實踐運思，把實踐的視野聚焦于“現(xiàn)實生活”，把追求“此岸世界的真理”視為“實踐的任務”，彰顯了馬克思將所要“改造的世界”扎實地立足于“此岸世界”的決心，而馬克思揭示的“實踐”的核心取向在于實現(xiàn)人的價值和自由的思想，也就構(gòu)成了馬克思實踐觀區(qū)別于其他理論的重要原則之一。

“科學實踐觀”是對實踐觀在性質(zhì)上的框定，是一個具有復雜統(tǒng)一體的結(jié)構(gòu)。馬克思主義實踐觀是科學的實踐觀，是建立在馬克思實踐觀原典基礎上，揚棄了以往的哲學關(guān)于理論、實踐和認識之間能動性與受動性的關(guān)系，確證了實踐在認識過程中所起的基礎作用，并著力去解決思維與存在、理論與實踐之間的關(guān)系問題，從實踐本身出發(fā)去感知、理解和把握現(xiàn)實世界，讓世界觀、認識論、自然觀以及歷史觀都有了新的科學闡釋，圍繞從解釋世界到改變世界這一核心指向而構(gòu)建起的科學的統(tǒng)一體系。在科學實踐觀中，起決定性作用的是生產(chǎn)實踐觀，除此之外，還包括政治實踐觀、意識形態(tài)實踐觀和理論實踐觀等[13]157-187。

(一)社會生活的本質(zhì)在于實踐

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出，舊唯物主義的主要缺點在于，沒有把對象、現(xiàn)實和感性“當做實踐去理解”[14]499?！叭可鐣钤诒举|(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這種實踐的理解中得到合理的解決?！盵14]501得出這一判斷的前提是，作為整個社會主體的人在現(xiàn)實社會中會從事各類生產(chǎn)實踐活動。人到底是什么？多數(shù)哲學家都試圖作出回答，但由于階級立場、知識素養(yǎng)和其他因素的限制都一直沒有講清楚。馬克思在《黑格爾法哲學批判》導言中指出，“人的根本就是人本身”[14]11，這就為認識人的本質(zhì)框定了基本的方向。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系。”[14]519于是，社會生產(chǎn)就自然進入了馬克思的視線。馬克思由此得出結(jié)論，每一個人的生存和生活只能借助于社會中的他人才能得到實現(xiàn)，從而得出“人的本質(zhì)就是一切社會關(guān)系的總和”[14]505這一著名結(jié)論。本文認為，馬克思從生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系及二者之間的關(guān)系出發(fā)，從技術(shù)與科學、認識和實踐等關(guān)系之中闡釋了人的本質(zhì)，認為現(xiàn)實的人的存在都要首先利用上一代遺留的資金、材料以及生產(chǎn)力。所以，我們的要務并不是急于認識世界，而應該首先進行工業(yè)以及商業(yè)實踐等活動，我們對自然的認識就會在實踐過程當中得以提高。馬克思曾說，一旦人類開始進行有目的、有計劃、有組織的生產(chǎn)活動，就能夠意識到這是由人類自身肉體的以及感性的組織機能所決定的，人類也就開始自覺地將自己和其他動物區(qū)分開來[14]519。其中，最本質(zhì)的區(qū)別在于，人能夠有目的的生產(chǎn)自己所需的衣食住行等生產(chǎn)活動。人的本質(zhì)在于處于社會關(guān)系當中進行的實踐，社會是由一個個人的實踐活力推動的，所以社會生活的本質(zhì)就在于實踐。實踐促成了人類生產(chǎn)的起點，提供了人類社會發(fā)展的動力，進而從害怕洪水猛獸、生產(chǎn)力低下的原始社會走向了較高發(fā)展層次的現(xiàn)代社會。

(二)理論問題要通過實踐去解決

正如列寧所指出的，“沒有革命的理論就沒有革命的實踐?！盵15]241理論對于實踐具有重要的指導意義，“只有以先進理論為指南的黨，才能實現(xiàn)先進戰(zhàn)士的作用。”[15]242但理論問題一定要通過實踐才能得到解決。馬克思在《黑格爾法哲學批判》的導言中明確指出，“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量”[16]9“教育群眾他們的命運如何，便是作為一名當代哲學家的全部使命?！盵11]173而德國理論若想具備徹底性特征從而在實踐中證明其自身，就必須堅決廢除宗教?！皩а浴钡拿翡J性讓人不得不想起1848年問世的《共產(chǎn)黨宣言》。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，又表明實踐之于理論的重要作用，“理論的本身對立的解決，只有通過實踐方式，只有借助于人的實踐力量，才是可能的；因此，這種對立的解決絕對不只是認識的任務，而是現(xiàn)實生活的任務，而哲學未能解決這個任務，正是因為哲學把這僅僅看做理論的任務?！盵14]192這進一步確證了實踐對于理論的決定性地位以及作用，沒有實踐的進行，理論的存在也就失去了意義；沒有實踐的進行，就不可能有新理論的產(chǎn)生和已有理論的驗證。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中，針對費爾巴哈的錯誤觀點指出，哲學的任務并非只是提供一種關(guān)于世界的確切意識而忽視對于現(xiàn)實的改變。為了實現(xiàn)共產(chǎn)主義事業(yè)，只能借助于革命的實踐運動，也只有通過這樣的實踐，推翻統(tǒng)治階級的那個階級才能勝任重建社會的使命[14]453。理解現(xiàn)實和解釋現(xiàn)實是為了對現(xiàn)實進行革命性改造，這也成為馬克思花費畢生精力寫作《資本論》的根源所在。

(三)實踐的核心在于變革

縱觀馬克思主義科學實踐觀的形成歷程就會發(fā)現(xiàn)，馬克思在轉(zhuǎn)向唯物主義以后首先關(guān)注于政治實踐，撰寫了很多抨擊時政的文章，為貧苦大眾辯護，尖銳地譴責了當時政治上分裂的德國專制制度，放棄了以往的原子式個人概念，專注于工業(yè)日益發(fā)展背景下國家與市民社會兩者之間互有影響的政治實踐和社會變革。他指出，歷史正在為人的解放準備著實踐的因素。所謂人的天生權(quán)利不過是資產(chǎn)階級對私有制神圣地位的態(tài)度的理想化，唯一真正的權(quán)利是歷史所賦予的。在歷史發(fā)展的進程中，自然會賦予某個階級扮演特定角色的權(quán)利[11]172。資產(chǎn)階級在運用其充分的權(quán)利與人民群眾決一死戰(zhàn)的唯一結(jié)果就是它的必將滅亡，正如封建貴族階級當初注定會滅亡一樣。

在馬克思主義的話語體系中，實踐觀作為哲學軸心內(nèi)涵豐富。但是，馬克思和恩格斯兩人創(chuàng)立的科學社會主義與空想社會主義的區(qū)別就在于，前者是用科學實踐觀指導下的社會革命，它使無產(chǎn)階級有權(quán)擁有所有人有權(quán)擁有的最起碼的東西。從高度理論性的推演中得出無產(chǎn)階級的意義之后，馬克思便得出結(jié)論，無產(chǎn)階級僅僅面對實踐問題，并在此基礎上實現(xiàn)人類的解放，建立社會主義基礎之上的共產(chǎn)主義制度。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中表達過這樣的意思，本質(zhì)上，尤其對實踐的共產(chǎn)主義者來說，“全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物?！盵14]527在這部第一次比較系統(tǒng)地闡述歷史唯物主義的著作中，他們力圖證明，僅僅停留于批判還是不夠的，應當正確地解釋世界，而問題的核心則在于改變世界[16]140。由此來看，馬克思和恩格斯為了廢除當時的社會桎梏，將實踐落腳于革命所發(fā)起的根本性變革實踐中，革命的實踐也就成了馬克思主義科學實踐觀的落腳點和歸宿。列寧在政治實踐中將他遇到的帝國主義當成當時俄國的具體形式和環(huán)境，當成“據(jù)以確定他的政治實踐的‘現(xiàn)階段’”，通過分析這個世界的特殊結(jié)構(gòu)、主要矛盾和典型關(guān)系等，把這個結(jié)構(gòu)中的各種矛盾轉(zhuǎn)移和壓縮成一個奇特的統(tǒng)一體[13]170。從馬克思主義科學實踐觀視角看來，理論絕不是目的，而只是一種手段。理論存在的最終目的就是用頂層設計指導和解決人類社會現(xiàn)實中遇到的各類問題，最終實現(xiàn)人自身的解放，這自然是通過不斷實踐才能實現(xiàn)的。列寧后來寫道，“馬克思的哲學是完備的哲學唯物主義，它把偉大的認識工具給了人類，特別是給了工人階級?！盵17]

三、馬克思主義科學實踐觀指導的中國式現(xiàn)代化道路

有別于馬克思之外的哲學是“解釋世界”的哲學，馬克思的哲學則是“改變世界”的哲學[18]。自黑格爾已經(jīng)完成了的哲學在馬克思那里就不再是哲學而只是世界觀了。這也說明馬克思主義自從誕生之日起，絕不是書齋里的純學術(shù)理論，而是在馬克思主義科學理論指導下不斷指向于現(xiàn)實的革命和實踐，是認識人類社會進而改造社會的實踐，是創(chuàng)造物質(zhì)文明、建設精神文明的實踐，是不斷促進人類實現(xiàn)自由全面發(fā)展的實踐。

恰如阿爾都塞指出，“很久以來，我們的理論問題的解答已經(jīng)以實踐狀態(tài)在馬克思主義實踐中存在著?！盵13]158馬克思和恩格斯在100多年前就明確告知世人，馬克思主義具體原理的實際運用，隨時隨地都要以具體的歷史條件為轉(zhuǎn)移[19]。“理論的生命力在于不斷創(chuàng)新，推動馬克思主義不斷發(fā)展是中國共產(chǎn)黨人的神圣職責?！盵20]76馬克思主義固然是馬克思創(chuàng)立的，但作為一個在現(xiàn)實中仍然起作用的思想體系，馬克思主義按其本性而言永遠是當代的[21]。對于中國社會主義現(xiàn)代化建設來說，能不能贏得優(yōu)勢、贏得主動和未來，關(guān)鍵在于不斷提高運用馬克思主義分析和解決實際問題的能力[20]74。1840—1949年，中國面對內(nèi)憂外患的發(fā)展環(huán)境，上下求索超越西方現(xiàn)代邏輯、實現(xiàn)民族救亡圖存的發(fā)展道路，但由于缺乏工業(yè)文明造就的現(xiàn)代化建設經(jīng)濟基礎，加之現(xiàn)代性思想實質(zhì)的中國化呼喚和培育尚未深入到歷史的本質(zhì)當中去，中國現(xiàn)代性道路開辟困于向西方現(xiàn)代化中心輸血的窘境，多次與現(xiàn)代化發(fā)展機遇失之交臂。1949年，中華人民共和國成立后，通過“并聯(lián)式”的工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防、科學技術(shù)現(xiàn)代化疊加探索進程，實現(xiàn)了對當時蘇聯(lián)社會主義模式一定程度的重塑和超越，激發(fā)了生產(chǎn)力發(fā)展的活力，奠定了現(xiàn)代化建設的經(jīng)濟基礎。自1978年改革開放以來，中國特色社會主義不斷書寫科學社會主義的全新版本，探尋符合自己國情的發(fā)展路子，明確提出要走“中國式現(xiàn)代化道路”[22]。這是在適合自己道路的基礎上堅持和發(fā)展馬克思主義實踐觀的自覺努力，由此，開創(chuàng)了有中國特色的社會主義發(fā)展道路，不斷助推馬克思主義科學實踐觀在當代中國的進程。

(一)科學定位并穩(wěn)步踐行中國特色社會主義偉大事業(yè)

1.不斷探索并建立社會主義市場經(jīng)濟體制

十一屆三中全會以來，中國共產(chǎn)黨把馬克思主義政治經(jīng)濟學基本原理同改革開放新的實踐有機結(jié)合起來，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟學。早在1979年，鄧小平同志就指出，社會主義也可以搞市場經(jīng)濟[23]。1992年初，他在武昌、深圳、珠海、深圳等地的考察途中多次強調(diào)，資本主義可以有計劃，社會主義可以有市場[24]。中國共產(chǎn)黨人以實事求是的科學態(tài)度認為，商品價值和市場經(jīng)濟本身是一個歷史范疇，從唯物史觀出發(fā)研判中國國情，可以跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”，但對脫胎于半殖民地半封建社會、處于并將長期處于社會主義初級階段的中國而言，生產(chǎn)力的發(fā)展還不足以達到消滅商品生產(chǎn)的程度，與馬克思主義經(jīng)典作家所論證的實現(xiàn)共產(chǎn)主義的那種社會主義階段仍然存在較大差距，商品生產(chǎn)成為中國特色社會主義建設不能逾越的階段，市場經(jīng)濟必須結(jié)合到基本經(jīng)濟制度結(jié)構(gòu)中。所以，中國不僅在20世紀末建立了社會主義與市場經(jīng)濟相統(tǒng)一的社會主義市場經(jīng)濟，更在21世紀全面推進的深化改革中，構(gòu)建著“更加定型、更加成熟”的社會主義市場經(jīng)濟體制，更好地發(fā)揮著有為政府和有效市場的力量，鑄就出世所罕見的經(jīng)濟快速發(fā)展奇跡、社會長期穩(wěn)定奇跡。

從實踐層面看，在鄧小平同志實事求是、解放思想路線指導下開創(chuàng)的社會主義市場經(jīng)濟，走出了計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟孰是孰非、爭執(zhí)不休的“徘徊”局面，取消了生產(chǎn)資料價格雙軌制，允許各類生產(chǎn)要素參與分配，完成了大中型企業(yè)的公司制改造，確立了財政分稅制的框架，達到了富民強國的目的，鞏固和發(fā)展了中國特色社會主義事業(yè)。習近平總書記在堅持鄧小平理論的基礎上，開創(chuàng)新時代中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的新境界，圍繞處理好政府和市場關(guān)系的核心問題，將市場在資源配置中的作用從先前的“基礎”改為“決定”，重點解決市場體制機制不完善、政府監(jiān)管不到位以及干預過多的問題；將堅持“以人民為中心”作為中國共產(chǎn)黨人政治經(jīng)濟學的黨性所在，重點推動新時代“共同富?！比〉酶鼮閷嵲谝约懊黠@的進展。主要經(jīng)濟表現(xiàn)為：堅持和完善基本經(jīng)濟制度，維護中國特色社會主義市場經(jīng)濟體制的根基；經(jīng)濟發(fā)展“騰籠換鳥”，適應我國經(jīng)濟新常態(tài)；一帶一路，“中國制造”開拓國際市場；激發(fā)微觀企業(yè)主活力，釋放改革紅利；在“后富”上精準發(fā)力,助力“后富”速度上的飛躍。以上這些都積極適應了我國推進供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的經(jīng)濟工作主線，推動了我國經(jīng)濟實現(xiàn)產(chǎn)權(quán)有效激勵、競爭公平有序、要素自由流動、企業(yè)優(yōu)勝劣汰[25]?？偠灾?，社會主義市場經(jīng)濟是中國特色社會主義建設過程中不斷“刷新”的理論與實踐問題，在理論上不是馬克思恩格斯構(gòu)想的理論模板，在實踐上不是當時蘇聯(lián)經(jīng)濟社會發(fā)展的僵化再版，在機制上不是資本主義市場經(jīng)濟的簡單翻版。它是當代中國對科學社會主義的理論與實踐創(chuàng)新，是中國特色社會主義現(xiàn)代化事業(yè)贏得主動、贏得優(yōu)勢、贏得未來的關(guān)鍵一招。

2.中國特色社會主義步入新時代

馬克思主義認為，在生產(chǎn)力獲得發(fā)展的同時就會伴隨著生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整，每一種社會形態(tài)在每一階段都具有不同于以往的特征。黨的十九大把習近平新時代中國特色社會主義思想確立為我們必須長期堅持的指導思想，實現(xiàn)了黨和國家指導思想的與時俱進?！爸袊厣鐣髁x進入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位?！盵20]61新時代是繼往開來、承前啟后的時代，是彰顯新發(fā)展、迎接新挑戰(zhàn)的時代，是創(chuàng)造新理論、謀劃新格局的時代。進入新時代，一定的經(jīng)濟因素變化帶動我國社會各要素之間相互作用，整個社會經(jīng)濟持續(xù)快速發(fā)展、歷史性地解決了絕對貧困問題，人民生活水平顯著提高，創(chuàng)新型國家建設成效顯著；我國社會矛盾已經(jīng)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾[26]，要科學處理新常態(tài)背景下發(fā)展不平衡不充分問題、縱深推進已進入攻堅期和深水區(qū)的全面深化改革、妥善處理風云變幻的國際政治與新冠肺炎疫情帶來的威脅與挑戰(zhàn)；中國要解決的問題從“有沒有”的問題已變?yōu)椤昂貌缓谩钡膯栴}[20]133，要加快共同富裕的實在性進展，繼續(xù)將我國建設成為社會主義現(xiàn)代化強國，提升中國特色社會主義現(xiàn)代化建設的話語權(quán)力度，不斷為人類發(fā)展作出更大貢獻。

然而，即便進入智慧迸發(fā)、波瀾壯闊的新時代，黨的十三大提出，“我國處于并將長期處于社會主義初級階段”的基本國情沒有變。這也從側(cè)面顯示出中國特色社會主義社會發(fā)展動力轉(zhuǎn)換的需要與供給不足的落差、凸顯著中國特色社會主義發(fā)展創(chuàng)新能力相對不足的問題。以上問題在實際生產(chǎn)生活中表現(xiàn)為：我國城鄉(xiāng)以及東西部之間的生產(chǎn)力總體布局不平衡，地區(qū)差異較大；既有發(fā)達先進生產(chǎn)力導致的產(chǎn)能過剩，又有傳統(tǒng)落后生產(chǎn)力導致的供給不足。我國的發(fā)展水平和發(fā)展能力有待提升，要通過調(diào)整新時代內(nèi)在要素轉(zhuǎn)換增長動力，向供給更高效、分工更合理、產(chǎn)品更精細、結(jié)構(gòu)更復雜、形態(tài)更高級的新要素、新形式和新效果努力，以更好在解放人的現(xiàn)代化進程中滿足人民日益增長的美好生活需要、推動人和社會在結(jié)合力的共進中解決“失序”“形式主義”“不作為”等不良現(xiàn)象，這高度體現(xiàn)出21世紀中國馬克思主義始終堅持以人民為中心，始終為滿足人民日益增長的美好生活需要而奮斗的實踐旨歸。當然，新時代既是重視與滿足人民美好物質(zhì)生活需要、精神生活需要的宏觀背景，又是中國共產(chǎn)黨不斷進行自我革命且不斷依靠人民推動現(xiàn)代化事業(yè)的馬克思主義中國化“活版”、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)版”、世界現(xiàn)代化征程“新版”。

(二)統(tǒng)籌推進“五位一體”建設和實踐

馬克思主義理論和實踐的全部歷史都證實了一點：不能把社會各因素的實質(zhì)和地位一勞永逸地固定下來，由經(jīng)濟所起的決定作用在真實的歷史中恰恰是通過經(jīng)濟、政治、理論等交替起作用而實現(xiàn)的[13]208-209?！叭罕娎鏌o小事”，所以，敢涉險灘、敢啃硬骨的全面深化改革只有進行時。自黨的十八大召開以來，以習近平同志為核心的黨中央不斷踐行馬克思主義科學實踐觀的基本遵循，通過日益增強的國防和軍隊建設為維護國家安全、堅持“一國兩制”、推進祖國統(tǒng)一、堅持以人為本、實現(xiàn)長治久安保駕護航，與此同時，把保障和改善民生放在中國式現(xiàn)代化道路的突出位置，緊緊抓好育幼、教育、就業(yè)、食品安全、住房、醫(yī)療、養(yǎng)老等民生問題，通過經(jīng)濟、政治、文化、社會以及生態(tài)文明建設領(lǐng)域的全面發(fā)力、多點突破，解決了許多長期想解決而沒有解決的難題、辦成了許多過去想辦而沒有辦成的大事[27]24，讓老百姓在社會實踐領(lǐng)域的各個方面有了實實在在的獲得感、幸福感、滿足感和自由度，也向全世界生動展示著中國式現(xiàn)代化新道路和人類文明新形態(tài)的總體版圖和光明圖景。

1.經(jīng)濟建設

馬克思指出，“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵12]187如今，共同富裕是以人民為中心的生動實踐。新時代，以習近平同志為核心的黨中央自覺運用馬克思主義的理論，為中國人民謀利益，通過精準脫貧、鄉(xiāng)村振興、疫情防控以及普惠民生等戰(zhàn)略行動讓每個人的利益得到最大限度的保障，“把改革重點放到解決實際問題上來?！盵20]178

黨的十八大以來，在以習近平同志為核心的黨中央堅強領(lǐng)導下，各地區(qū)各部門扎實推進脫貧攻堅，“全國八百三十二個貧困縣全部摘帽，十二萬八千個貧困村全部出列，近一億農(nóng)村貧困人口實現(xiàn)脫貧，提前十年實現(xiàn)聯(lián)合國二〇三〇年可持續(xù)發(fā)展議程減貧目標，歷史性地解決了絕對貧困問題，創(chuàng)造了人類減貧史上的奇跡?！盵27]402021年2月25日，習近平總書記在全國脫貧攻堅總結(jié)表彰大會上莊嚴宣告，我國脫貧攻堅取得全面勝利，區(qū)域性整體貧困得到解決，完成了消除絕對貧困的艱巨任務，這是彪炳史冊的人間奇跡，這是中國人民的偉大光榮，是中國共產(chǎn)黨的偉大光榮，也是中華民族的偉大光榮。回溯歷史，從1981—2004年，我國貧困人口的絕對數(shù)量從6.52億降至1.35億，5億多人擺脫了貧困；而同一時期，各發(fā)展中國家絕對貧困人口數(shù)量只減少了4億。如果排除中國，當時的發(fā)展中國家貧困人口不減反增。正如世界銀行在21世紀初曾贊嘆，中國“在如此短的時間里使得如此多的人擺脫了貧困，對于全人類來說這是史無前例的”[28]。

從區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略開創(chuàng)的新局面來看，東部沿海地區(qū)一直是我國區(qū)域發(fā)展的核心，是經(jīng)濟中高速發(fā)展的支柱，通過以習近平總書記為核心的黨中央對東部沿海地區(qū)的謀篇布局以及五大發(fā)展理念的引導和落地實踐，已經(jīng)形成了一個與美國人口一樣多的發(fā)達板塊；隨著中部崛起、西部大開發(fā)等發(fā)展戰(zhàn)略的進一步落實，東西部經(jīng)濟發(fā)展差距漸漸縮小，區(qū)域間產(chǎn)業(yè)聯(lián)動更加深入、區(qū)域一體化進程加快、區(qū)域發(fā)展動力轉(zhuǎn)向為創(chuàng)新驅(qū)動，在海內(nèi)陸沿邊的延伸發(fā)展與優(yōu)勢互補中更是加速形成了全方位對外開放的戰(zhàn)略新格局；特殊類型地區(qū)(老少邊貧地區(qū)、老工業(yè)地區(qū)、生態(tài)退化地區(qū)、資源型地區(qū))加快發(fā)展，交通、能源、信息、水利和物流等基礎設施建設在“一帶一路”的政策紅利加持下邁上新階段。

“黨的十八大以來，我國經(jīng)濟發(fā)展平衡性、協(xié)調(diào)性、可持續(xù)性明顯增強，國內(nèi)生產(chǎn)總值突破百萬億元大關(guān)，人均國內(nèi)生產(chǎn)總值超過一萬美元?！盵27]31在我國人口超十幾億、經(jīng)濟構(gòu)成復雜、發(fā)展局面疊加、區(qū)域條件各異前提下，經(jīng)濟發(fā)展呈現(xiàn)更高質(zhì)量、更可持續(xù)，是名副其實的“中國奇跡”。1950年，我國人均GDP連美國的3%都未達到；2020年，這個比值已經(jīng)攀升到70%。中國共產(chǎn)黨“始終把人民放在心中最高位置”[20]139，為了實現(xiàn)全民共同富裕，我們國家已經(jīng)對那些能夠真正改善多數(shù)人福利的領(lǐng)域(公共衛(wèi)生與公共教育、科學技術(shù)與文化藝術(shù)、公共住房與基礎設施、環(huán)境保護與公共交通、公共安全與金融經(jīng)濟)都進行大刀闊斧的改革，通過一系列的再分配方式，盡力將與國民生存生活息息相關(guān)的各個領(lǐng)域進行“去商品化”，保障人民物質(zhì)生活的富足。

2.政治建設

“在民主制中，國家制度本身只表現(xiàn)為一種規(guī)定，即人民的自我規(guī)定?！盵29]中國特色社會主義政治制度是人民自己的選擇，究其本質(zhì)是人民意志的產(chǎn)物也是人民發(fā)展的制度保障。

古人講，“為政之要，惟在得人”“宰相起于州部，猛將發(fā)于卒伍”，這是國人千百年來形成的普遍共識，如今已成為我國政治文化中的深層次心理結(jié)構(gòu)[30]。我們的“選賢任能”模式融合了古代的“察舉”和“科舉”制度傳統(tǒng)，也融入了西方政治制度的民調(diào)和選舉，這種集古今優(yōu)勢和中外所長的用人制度無疑具有強大生命力。這也保證了中國共產(chǎn)黨在以領(lǐng)導人為核心的領(lǐng)導下，能夠總攬全局、協(xié)調(diào)各方的政治領(lǐng)導力、思想引領(lǐng)力、群眾組織力、社會號召力顯著增強[27]25。在幾代領(lǐng)導人的帶領(lǐng)下已走在大力發(fā)展經(jīng)濟、普及公共教育以及依法治國的康莊大道上。

經(jīng)過長期而又艱辛的實踐探索，我們最終選擇了全國人民代表大會這一根本政治制度，在理論與實踐的有機結(jié)合當中，實現(xiàn)了馬克思主義的中國化。中國的仁人志士一直都在向往和追求扎根中國社會土壤的民主政體，渴望由民主政治及組織體系管理社會。全國人民代表大會這個先進集團能在那樣一盤散沙的社會里“脫穎而出”并且展示出強大的生命力，在根本上靠的是系統(tǒng)性組織、全局化方略。此外，思想上對“水能載舟，亦能覆舟”的民本主義的信奉和組織上對績優(yōu)選拔、逢選則考的奉行也起到非常重要的作用。堅持人民的主體地位，處處時時彰顯和鞏固于看得見和摸得著的“民主”，如住宅小區(qū)的“陽光”管理、事業(yè)單位的“陽光”財務；限制單位第一把手的權(quán)力，舉辦各種各樣的辯論聽證會、市長熱線，以及電子政府、記者招待會，完善和規(guī)范各級信訪制度，進行各類的民意調(diào)查等，人民也已在生動活潑、安定團結(jié)的政治局面中實實在在感受到社會生活中越來越多的知情權(quán)、參與權(quán)、表達權(quán)、監(jiān)督權(quán)。

“我們走得再遠都不能忘記來時的路。”[20]497如今，我們正走在全面推進依法治國，加快建設社會主義法治國家、法治政府、法治社會的道路上。通過把權(quán)力這把“雙刃劍”關(guān)進制度的籠子里，把厲行法治立為根本之策，構(gòu)建了領(lǐng)導干部不想腐、不能腐、不敢腐的法治規(guī)范體系、實施體系、監(jiān)督體系、保障體系。與此同時，針對從嚴治黨和廉政建設，我黨堅持嚴的主基調(diào)，以壯士斷腕、刮骨療毒的氣魄著力健全中國特色監(jiān)察法律體系，出臺了一系列黨內(nèi)法規(guī)制度，推進法治防腐、制度反腐，使法律及其實施充分體現(xiàn)人民的意志，黨風政風為之一新，黨的建設科學化、制度化、規(guī)范化水平明顯提高[27]28。

3.文化建設

馬克思指出，“人們是自己的觀念、思想等的生產(chǎn)者”[16]152“文化是最需要創(chuàng)新的領(lǐng)域?！盵31]139全體中華兒女的物質(zhì)文化需求、精神文化需求及其努力，既成為豐富馬克思主義與中國特色社會主義理論體系的實踐源泉，又成為促進中華民族發(fā)展和整個人類文明進步的強大精神動力。

面對西方一直以來宣揚的馬克思主義實踐有害論，以及意識形態(tài)領(lǐng)域黨的領(lǐng)導弱化的問題，中國共產(chǎn)黨已經(jīng)帶領(lǐng)人民在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中形成自己的話語體系，構(gòu)筑以“馬克思主義”為核心的精神根基、以“建黨精神”為核心的精神譜系、以“社會主義核心價值觀”為核心的精神引領(lǐng)，這些話語體系是凝聚全黨和全國人民共識的定海神針，對堅持馬克思主義中國化的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信具有重大意義，對構(gòu)建推進中國特色哲學社會科學學科體系、學術(shù)體系、話語體系建設具有重大意義[27]38。在社會日益開放、新媒體迅速發(fā)展的當下，依托互聯(lián)網(wǎng)這個意識形態(tài)斗爭的最前沿，我們大力推動學術(shù)的、民間的、國際的中國話語建設，把中國夢的闡釋和宣傳與當代中國特色社會主義建設緊密結(jié)合起來，彌補中國話語建設中的短板，多層次多內(nèi)容提供精神食糧、多場域多聲部講好中國故事，形成推動歷史前進的強大精神力量。形式多樣、內(nèi)容豐富的四史教育學習和系列紀念活動，更是在中華大地上唱響了民族復興的主旋律、弘揚了得道多助的正能量，彰顯了軍民一家的魚水情。

隨著人民生活水平的提高和生活需要的日益廣泛，人民對文化作品以及文化產(chǎn)品的風格、品味和質(zhì)量的要求已經(jīng)越來越高。人民生活是所有文化產(chǎn)品取之不盡、用之不竭的豐富源泉。黨的十八大以來，我們將完善公共文化服務做為重點，創(chuàng)新公共文化服務的方式方法，深入實施文化惠民下鄉(xiāng)工程，豐富群眾公共性文化活動，提高公共文化服務均等化水平，我國文化事業(yè)繁榮向好發(fā)展；將建立健全文化產(chǎn)業(yè)體系以及市場體系作為重點，創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營機制，完善文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟政策，培育新型文化產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)，促進全國范圍內(nèi)各類文化產(chǎn)品合理流動，我國文化產(chǎn)業(yè)向體系化發(fā)展。習近平總書記多次強調(diào)，“文化自信是更基礎、更廣泛、更深厚的自信，是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量?！盵31]138發(fā)展中國特色社會主義文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)，一定可以讓我們更加堅定文化自信、增強文化自覺，進而激發(fā)中華兒女文化創(chuàng)新創(chuàng)造的激情與活力，促使國家文化軟實力在世界文化交流場域中轉(zhuǎn)化為剛性強硬的競爭力，最終形成促進文化強國建設、人民全面發(fā)展的現(xiàn)代化精神動力。

4.社會建設

馬克思指出，資本主義社會工人“不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨，精神遭摧殘”[32]。新中國成立70年來，中華民族之所以能迎來從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，實現(xiàn)人民生活水平顯著提高、社會治理顯著改進的偉大成就，最根本的是因為我們不斷完善中國特色社會主義制度，不斷加強和完善國家治理[20]119。未來，我們還要最大限度地通過社會治理的革新、社會活力的激發(fā)和健康中國戰(zhàn)略的實施，保障人民群眾的身體健康和心理健康，促進社會建設的全面加強和安定有序。

在創(chuàng)新和完善社會治理層面，我國堅持和完善中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，不斷健全黨委領(lǐng)導、政府負責、民主協(xié)商、社會協(xié)同、公眾參與、法治保障、科技支撐的社會治理格局，不斷建設人人有責、人人盡責、人人享有的社會治理共同體[27]42。具體實踐而言，建設黨組織領(lǐng)導的城鄉(xiāng)基層治理體系和各類社會組織，強化公共管理以及社會治理職能、完善我國的網(wǎng)格化管理與基層服務；統(tǒng)籌信訪制度和掃黑除惡專項斗爭，積極化解和處理社會各類矛盾、防范和打擊犯罪；健全以及完善各類突發(fā)事件的應急管理體系和能力建設，及時應對各種可能的自然風險和社會風險。通過以上措施實實在在提高了社會治理水平，人民群眾獲得了滿滿的安全感，書寫了社會長期穩(wěn)定的現(xiàn)代化偉大奇跡。

在貫通和提升統(tǒng)一戰(zhàn)線過程中，最大限度凝聚人心、激發(fā)活力、匯聚力量，促進海內(nèi)外同胞關(guān)系、宗教關(guān)系、民族關(guān)系、階層關(guān)系、政黨關(guān)系畫出同心圓、找到公約數(shù)?！爸腥A民族共同體”的提出又在與“民族復興”的互為表里中，進一步鞏固和豐富著社會主義社會的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，也為新時代不斷擴大的統(tǒng)一戰(zhàn)線體系標定了基本領(lǐng)域，以此調(diào)動社會各方面擁有的“愛國”“復興”積極性，并從“愛國”發(fā)展導向為“復興”。彰顯為兩個層面：一是團結(jié)海內(nèi)外的中華兄弟姐妹，讓中華兒女心連心、同呼吸、共命運，為實現(xiàn)偉大復興中國夢凝聚力量；二是堅持和平發(fā)展和合作共贏道路，積極營造良好的平等公正、共建共享的國際環(huán)境。黨的領(lǐng)導下全國人民堅持不懈的共同努力，大大拓展了“中華民族共同體”和“統(tǒng)一戰(zhàn)線”的地位格局，民族復興偉業(yè)有條不紊地行進于“大統(tǒng)戰(zhàn)格局”的同心圓體系，以及“真正共同體”的世界同心圓體系中，既向內(nèi)聚合又向外發(fā)散，既自成一體又互動共生。質(zhì)言之，統(tǒng)一戰(zhàn)線是權(quán)利義務“一致性”與行為主體“多樣性”前提下貫通民族復興與百年變局的法寶。

5.生態(tài)文明建設

恩格斯指出，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的。”[33]雖然人們沒有停止在外太空尋找新的人類家園，但一個不可改變的事實是，在可預見的未來，人類還必須生活在地球上。因此，我們不僅為了我們自己，更為了子孫后代要共同呵護好地球家園[20]435。面對日益趨近的資源環(huán)境約束、生態(tài)系統(tǒng)退化，切實消除國土之傷、民生之痛，習近平總書記在堅持馬克思主義生態(tài)文明思想的基礎上高度重視生態(tài)平衡、人的解放、自然解放，并提出了“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”[20]374。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央，積極推進鄉(xiāng)村振興、美麗中國的決心之大、力度之強、效度之高前所未有，黨和政府主導的生態(tài)文明建設堅持“綠水青山就是金山銀山”“山水林田湖草沙是一個生命共同體”等生態(tài)文明新理念；從思想、法律、體制、組織、作風上全面發(fā)力，全方位、全地域、全過程加強生態(tài)環(huán)境保護[27]43；勇于向各類污染宣戰(zhàn)，逐步實施了土壤、水、大氣污染既防又治的行動計劃；為應對全球氣候變化(溫室效應)向世界各國作出“碳達峰”“碳中和”承諾，體現(xiàn)了中國作為世界上最大發(fā)展中國家的責任擔當。

生態(tài)文明建設以前所未有的力度進行，“中國顏值”越來越高，美麗中國建設已然邁向了高速車道?！艾F(xiàn)在，生態(tài)文明建設已經(jīng)納入中國國家發(fā)展總體布局，建設美麗中國已經(jīng)成為中國人民心向往之的奮斗目標?！盵20]374我國生態(tài)環(huán)境保護也發(fā)生了歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化[27]44。當然，我國生態(tài)文明建設雖取得顯著成就，但經(jīng)濟社會發(fā)展與自然環(huán)境保護的矛盾仍然突出，部分地區(qū)自然環(huán)境的承載力已接近上限，必須堅持“不忘初心、善待自然”，不斷革新不合時宜的生態(tài)理念和行為，以確保人與自然和諧共生的生態(tài)治理現(xiàn)代化永遠閃爍時代光芒。

(三)“人類命運共同體”建設與“一帶一路”建設的實踐指向

如今，資本主義社會也面臨很多需要應對的風險以及挑戰(zhàn)，諸如局部的政治動亂、各國間的軍備競賽、局部利益沖突、政治強權(quán)和干涉、難民危機、傳染性疾病的蔓延，還有全球氣候問題、人口問題、能源問題、跨國組織犯罪和文明間相互沖突等等[34]。恰如馬克思所說，“每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界?！盵14]566以往，由于生產(chǎn)力水平的限制以及交往社會化程度的局限，人類社會面對的往往是局部問題，但如今，“放眼世界，各國早已休戚相關(guān)、命運相連”[20]473，許多問題已帶有全球的性質(zhì)，解決這些問題需要國際社會的通力合作，我們必須學會認識并盡可能地理解各種不同的文化結(jié)構(gòu)，“我們必須學會在一起和諧生活?！盵35]我們需要國際組織制定有效的規(guī)則，需要聚合人類共同愿望、反映人類共同訴求，需要每個國家承擔相應的責任、履行相應的義務，只有這樣才能夠保證人類社會發(fā)展的源源不斷、和平的代代相傳、文明的熠熠生輝，進而賦予現(xiàn)代化事業(yè)新的內(nèi)涵。

崛起復興的中國社會慢慢“從中國自己看中國”的視角演化為“從中國視角看世界”與“從世界視角看中國”。在馬克思主義科學實踐中更加強調(diào)國家平等、包容發(fā)展、互利普惠、文明互鑒和世界多樣，更加弘揚價值共識、行動共建、發(fā)展共進、安全共治和利益共享的“人類命運共同體”建設和“一帶一路”建設。帶著強烈的問題意識，我們更加自覺和從容地將本國發(fā)展與人類的共同理想、美好追求、前途命運聯(lián)系起來，走和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路。

“人類命運共同體”建設和“一帶一路”建設豐富和發(fā)展了馬克思主義的當代實踐，它集中表達了正在崛起的中國“構(gòu)建一個怎么樣的世界”的中國主張，超越了曾經(jīng)“一贏多輸”和“此贏彼輸”的傳統(tǒng)“零和博弈”思維，體現(xiàn)了以合作共贏、美美與共、無遠弗屆為核心理念的中國智慧，體現(xiàn)了守望相助、義務擔當、求同存異的寬闊胸懷?！叭祟惷\共同體”建設與“一帶一路”建設是當代馬克思主義實踐用全新視野探索世界歷史背景下人類社會現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律的最新行動變革，是緊扣民族復興、人類進步的中國特色社會主義外交布局，在世界經(jīng)濟全球化時代豐富和發(fā)展了馬克思主義實踐理論，更加堅定了我們?yōu)閷崿F(xiàn)人類解放和人的全面發(fā)展的理想信念而堅定奮斗的共產(chǎn)主義實踐指向[36]。吉登斯曾經(jīng)指出，社會科學研究話語自身都具有在時空向度上的實踐指向和內(nèi)涵[37]。社會主義事業(yè)本身就是一項偉大的實踐，以馬克思主義科學實踐觀為指導，深刻而又徹底地抓住社會主義的本質(zhì)內(nèi)涵，我們就能以理服人地不斷推進中國化探索的現(xiàn)代化歷程，在世界大變局中開創(chuàng)新局、在世界亂局中化危為機[27]51。

四、結(jié)語

無論對中國還是世界而言，2020年是極不平凡的一年。在世界進入加速動蕩演變之時，全面評估2020年經(jīng)濟社會發(fā)展就會得出這樣的結(jié)論，中國如期實現(xiàn)了全面建成小康社會目標，取得了歷史性成就[38]。2021年，習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的重要講話中明確指出，“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵1]9這是改革開放以來，中國共產(chǎn)黨在馬克思主義科學實踐觀的指導下，推進中國現(xiàn)代化道路的新成果，不僅譜寫了現(xiàn)代化發(fā)展途徑的中國新篇章，展現(xiàn)了現(xiàn)代性中華文明的中國風格、中國氣派，更為實現(xiàn)未來的歷史偉業(yè)鋪就了強有力的路基，昭示了中華文明古老而輝煌的氣象。