王雅蒙

一、河南洛陽地區(qū)九蓮燈

洛陽地區(qū)民間舞蹈九蓮燈是珍貴的民間文化遺產(chǎn)，是河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之一。洛陽地區(qū)九蓮燈主要流傳在新安縣劉嶺村，洛陽新安縣九蓮燈表演以舞蹈、器樂為主，伴奏樂器有：二胡、笙、鼓、鑼、镲等。舞蹈演員表演時(shí)手拿牡丹花燈道具，執(zhí)牡丹燈的表演者為八個(gè)人，每人手中四個(gè)花燈，共三十四朵花燈。道具花燈是由一個(gè)木條底板對花燈進(jìn)行固定，木條兩端各有一個(gè)花燈，演員表演時(shí)手執(zhí)木條底板中部，雙手各執(zhí)一個(gè)。新安縣九蓮燈在道具使用上比較豐富一些，除了手執(zhí)花燈的表演者之外，還有一個(gè)表演者手執(zhí)孔雀燈，另有八個(gè)表演者騎著道具馬（類似民俗表演耍毛驢的道具）進(jìn)行表演。表演時(shí)舞蹈動作難度不高，舞蹈側(cè)重點(diǎn)在于隊(duì)形變換。洛陽新安縣九蓮燈最具有特色的是“以舞呈字”，何為“以舞呈字？以舞呈字是指九蓮燈舞蹈演員在進(jìn)行舞蹈表演時(shí)，通過隊(duì)形變換，來組成漢字的表演形式。尤其配合花燈道具，在夜晚表演時(shí)，所組成的漢字清晰可見。組成的文字有“觀眾好、實(shí)現(xiàn)中國夢、天下太平”等。

關(guān)于河南洛陽九蓮燈的起源問題，在呂婉婉《河南民間舞蹈“九蓮燈”的藝術(shù)特色和發(fā)展現(xiàn)狀探析》一文中講到“河南洛陽九蓮燈其一源于盛唐。唐代舞蹈是我國古代舞蹈發(fā)展的高峰，洛陽九蓮燈作為字舞，其表現(xiàn)形式與唐朝字舞《圣壽樂》（武皇時(shí)期所作，遷都陽）有許多相同之處。其二源于清代（民間傳說）。民間老藝人傳說河南洛陽九蓮燈傳入劉嶺村為清代，當(dāng)時(shí)王姓人家在宮中任職，主管宮中文藝，后告老還鄉(xiāng)，將這門藝術(shù)傳入家鄉(xiāng)，規(guī)定在本村傳承，不許外村、外姓人傳承學(xué)習(xí)。①

在洛陽市志中記載的有：“洛陽的九蓮燈以新安縣鐵門鎮(zhèn)劉嶺村最為有名。據(jù)說九蓮燈在唐朝宮中已經(jīng)出現(xiàn)，清乾隆年間，在宮中任職的王某告老還鄉(xiāng)，把九蓮燈傳回家鄉(xiāng)劉嶺村。②

在《河南民間舞蹈“九蓮燈”的藝術(shù)特色和發(fā)展現(xiàn)狀探析》這篇文章中，以及洛陽市志中，都有提出洛陽地區(qū)九蓮燈的傳入時(shí)間是清代，并且都是從宮廷傳入。另外《河南民間舞蹈“九蓮燈”的藝術(shù)特色和發(fā)展現(xiàn)狀探析》中所說的源于盛唐，與唐朝字舞《圣壽樂》有許多相同之處，這給筆者提供了探源溯流的思路。因此筆者接下來對宮廷字舞進(jìn)行了史料搜集，結(jié)合上述九蓮燈的藝術(shù)特征以及起源問題的探討，分析九蓮燈與宮廷字舞二者之間的關(guān)系。

二、宮廷字舞史料搜集

字舞是我國古代的一種宮廷樂舞。唐代段安節(jié)《樂府雜錄》說，舞“有健舞、軟舞、字舞、花舞、馬舞。……字舞者，以舞人亞身于地，布成字也”。我們通過段安節(jié)在《樂府雜錄》中所描述的字舞可以看出，字舞通過舞蹈演員組成漢字，與九蓮燈中最具特色的“以舞呈字”特點(diǎn)相同。接下來筆者通過更多的史料查找來對宮廷字舞進(jìn)行梳理，并對其與九蓮燈之間的關(guān)系進(jìn)行論證。

高祖登極之后，享宴因隋舊制，用九部之樂，其后分為立坐二部。今立部伎有《安樂》、《太平樂》、《破陣樂》、《慶善樂》、《大定樂》、《上元樂》、《圣壽樂》、《樂圣樂》，凡八部?！妒蹣贰罚咦谖浜笏饕?。舞者百四十人。金銅冠，五色畫衣。舞之行列必成字，十六變而畢。有“圣超千古，道泰百王，皇帝萬年，寶祚彌昌”字。③

此乃《舊唐書》卷二十九、志第九中，對字舞《圣壽樂》的有關(guān)記載。在上述史料記載中可看出，唐高宗時(shí)期（公元649—683年）出現(xiàn)了字舞，是立部伎中的第七部樂舞。其舞蹈演員有一百四十人，相比如今洛陽新安、南陽鎮(zhèn)平九蓮燈的表演人數(shù)，圣壽樂的規(guī)模更加宏大?！笆コЧ牛捞┌偻?，皇帝萬年，寶祚彌昌”這十六個(gè)字體現(xiàn)了對統(tǒng)治者的歌功頌德和祝福贊揚(yáng)。此種以舞呈字的形式，在具有美感的同時(shí)，又帶有一定的功利性，非常符合古代宮廷禮樂的需求。

孫逖④（公元（696—761年）《正月十五日夜應(yīng)制》詩云“洛陽三五夜，天子萬年春。彩仗移雙闕，瓊筵會九賓。舞成蒼頡字，燈作法王輪。不覺東方日，遙垂御藻新?！雹荨度圃娋硪话僖皇恕?/p>

筆者于豐家驊先生的《漫話字舞》中了解到這首詩，詩人描寫了正月十五元宵節(jié)，洛陽城里歡慶元宵的盛大場面?！拔璩缮n頡字”中，用倉頡來概括舞蹈中所呈現(xiàn)的字，以達(dá)到五言律詩的整齊度。

貞元中，南詔異牟尋遺使詣劍南西川節(jié)度使韋皋，言欲獻(xiàn)夷中歌曲，且令驃國進(jìn)樂。皋乃作《南詔奉圣樂》，用黃鐘之均，舞六成，工六十四人，贊引二人，序曲二十八疊，執(zhí)羽而舞“南詔奉圣樂”字……⑥《新唐書·志第十二·禮樂十二》

貞元中，王雍羌聞南詔歸唐，有內(nèi)附心，異牟尋遣使楊加明詣劍南西川節(jié)度使韋皋請獻(xiàn)夷中歌曲，且令驃國進(jìn)樂人。于是皋作《南詔奉圣樂》，用正律黃鐘之均。宮、徵一變，象西南順也；角、羽終變，象戎夷革心也。舞六成，工六十四人，贊引二人，序曲二十八疊，舞“南詔奉圣樂”字。舞人十六，執(zhí)羽翟，以四為列。舞“南”字，歌《圣主無為化》；舞“詔”字，歌《南詔朝天樂》；舞“奉”字，歌《海宇修文化》；舞“圣”字，歌《雨露覃無外》；舞“樂”字，歌《辟土丁零塞》。皆一章三疊而成。⑦《新唐書·列傳第一百三十七下·南蠻下》

上述為《新唐書》中記載的依附于唐朝的周邊小國——南詔國（在今云南大理一帶），為了得到唐朝的庇佑，想要?dú)w順于唐，南詔王異牟尋作《南詔奉圣樂》，通過劍南節(jié)度使奉皋獻(xiàn)給唐德宗（公元785—805年）?！赌显t奉圣樂》中演員有64人，相比《圣壽樂》的演出人數(shù)規(guī)模較小一些。此樂舞以舞呈字，在舞蹈中展示了“南詔奉圣樂”五個(gè)字，直接向唐朝統(tǒng)治階級表達(dá)了其歸順依附之心。此字舞中吸收了南詔國的樂舞形式，演員皆穿南詔服飾。此樂舞表達(dá)了南詔國示好以求民族團(tuán)結(jié)的愿望，是繼《圣壽樂》之后字舞的進(jìn)一步發(fā)展。

宋元的樂舞絕大部分繼承唐制，對舞蹈藝術(shù)很少發(fā)展。宋代，由于商品經(jīng)濟(jì)繁榮，市民階層娛樂的需要，出現(xiàn)了固定的演出場所——瓦子和勾欄，為了適應(yīng)勾欄的演出，投合市民的藝術(shù)趣味，音樂、舞蹈都逐漸小型化和通俗化，字舞也是如此。宋顧問薦《負(fù)暄雜錄》云：“字舞者，以身亞（偃臥于）地，布成字也。今慶壽錫宴排場，作‘天下太平字者’是也”。宋周密《齊東野語》“字舞”條云：“州郡遇圣節(jié)錫宴，率命猥妓數(shù)十群舞于庭，作‘天下太平’字。⑧

上述文字引自豐家驊先生的《漫畫字舞》，馮先生所列出的《負(fù)暄雜錄》、《齊東野語》兩篇文獻(xiàn)資料，對筆者在文獻(xiàn)資料查找方面幫助很大。馮先生分析道，從這些文獻(xiàn)資料中可得出，宋代字舞演出地點(diǎn)已由都城的宮廷走向州郡的庭院，演員由教坊樂人改用民間“猥妓”，人數(shù)也從百人縮減到數(shù)十人。這說明字舞的表演不再只存于宮廷之中，民間也開始有字舞的表演，除了統(tǒng)治階級和貴族能夠欣賞之外，普通老百姓也能夠看到字舞的表演。其受眾在逐漸的擴(kuò)大，不同階級都能進(jìn)行觀賞。

明代朱載堉《樂律全書》中記載：引舞持峻者，左一人云：天下太平字舞獻(xiàn)第一字。右一人云：舞者就位。舞者就位勢，天字下字太字平字每字放此。立定播靴三通，鐘鼓樂作吹鼓孤桐：舞四轉(zhuǎn)，三十二勢。一匕轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)初勢，上轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)半勢，上轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)周勢，上轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)過勢一上轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)留勢，上轉(zhuǎn)伏靚勢，上轉(zhuǎn)仰瞻勢，上轉(zhuǎn)回顧勢。下轉(zhuǎn)(八勢)；外轉(zhuǎn)(八勢)；內(nèi)轉(zhuǎn)（八勢)：共三十二拍。(直接接后番動作)⑨

這段關(guān)于朱載堉《樂律全書》中《靈星小舞譜》的記載，與前面所舉的史料有所不同，這段史料記載了朱載堉所撰寫的樂舞理論，這并不是在描寫字舞表演時(shí)的場面，而是在教授如何表演字舞。根據(jù)內(nèi)容我們可以清楚的看到，其詳細(xì)記述了舞者如何變化隊(duì)形，如何轉(zhuǎn)變組成舞蹈中的漢字。不僅有舞蹈動作的記錄，還附有樂譜。對這一藝術(shù)形式的保存，起到了相當(dāng)重要的作用。

清趙翼《檐曝雜記》卷一“煙火”條記載清代宮廷于元宵之夜，在北京西廠舞燈組字的奇觀說：“上元夕，西廠舞燈，放煙火最盛?！f既夕，則樓前舞燈者三千人列隊(duì)焉，口唱《太平歌》，各執(zhí)彩燈，循環(huán)進(jìn)止，各依其綴兆(行列位置)，一轉(zhuǎn)旋則三千人排成一‘太，字，再轉(zhuǎn)成‘平’，字，以次作‘萬、歲’字，又以次合成‘太平萬歲’字，所謂‘太平萬歲字當(dāng)中’也?！雹?/p>

清代趙翼《檐曝雜記》中記載的宮廷字舞，是目前筆者搜集到的有關(guān)字舞資料中人數(shù)最多、規(guī)模最大的樂舞，足有三千人。這三千舞者配合默契、訓(xùn)練有素的以舞呈字，不難想象其耗費(fèi)了多少精力和心血，才有了這壯觀景象。另外清代的字舞已開始與燈舞相結(jié)合，演員執(zhí)彩燈舞字，這與九蓮燈中演員執(zhí)蓮花、牡丹燈舞字的特點(diǎn)正好相同。

筆者所搜集到的有關(guān)字舞的史料，從唐朝《圣壽樂》開始，到最后清代趙翼的《檐曝雜記》。后來清朝滅亡，這種宮廷樂舞也就不會再有專門的史料記載，并且逐漸消失或流傳到民間。

三、二者關(guān)系探討

通過上述內(nèi)容筆者發(fā)現(xiàn)，洛陽地區(qū)民間舞蹈九蓮燈與宮廷字舞中最具有特色的內(nèi)容都是“以舞呈字”，在舞蹈過程中，由舞蹈演員變化隊(duì)形來組成漢字。這是二者最具代表性的特點(diǎn)。

九蓮燈與宮廷字舞中有更細(xì)致的相同之處，二者舞蹈中所展現(xiàn)的漢字，都出現(xiàn)過“天下太平”這四個(gè)字。筆者在網(wǎng)絡(luò)上看到洛陽地區(qū)九蓮燈的紀(jì)錄片、相關(guān)照片上，以及有關(guān)論文中，都出現(xiàn)了“天下太平”這四個(gè)字。唐代宮廷字舞《圣壽樂》中所呈現(xiàn)的漢字是“天下太平”，另外還有宋顧問薦《負(fù)暄雜錄》、宋周密《齊東野語》、明代朱載堉《樂律全書》、清趙翼《檐曝雜記》等史料中也是“天下太平”?，F(xiàn)今洛陽民間舞蹈九蓮燈中，也會出現(xiàn)其他的漢字，比如“觀眾好”，與觀眾進(jìn)行互動；“實(shí)現(xiàn)中國夢”，緊跟時(shí)代發(fā)展，響應(yīng)號召。但是“天下太平”這四個(gè)字，好像又進(jìn)一步加強(qiáng)了九蓮燈與古代宮廷字舞之間的聯(lián)系。

筆者在前文中提到，九蓮燈是與道具花燈結(jié)合表演的。從史料來看，宮廷字舞在唐、宋、元、明時(shí)期都沒有出現(xiàn)與道具花燈相結(jié)合的情況，直到清代才出現(xiàn)，用道具彩燈進(jìn)行表演舞字的現(xiàn)象，這與九蓮燈中配合道具花燈舞字的特點(diǎn)正好相同。再結(jié)合九蓮燈從清代傳入洛陽地區(qū)的起源說法，似乎又加強(qiáng)了二者之間的聯(lián)系。

綜上所述，洛陽新安縣九蓮燈與古代宮廷字舞之間存在許多相同之處，洛陽市新安縣九蓮燈的特點(diǎn)、起源時(shí)間與筆者搜集整理的清代宮廷字舞史料之間似乎有著一定的聯(lián)系。筆者認(rèn)為，九蓮燈作為現(xiàn)今活態(tài)的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，雖不能直接判斷其肇始于什么時(shí)期，但也能看出九蓮燈與古代宮廷字舞的相似之處。或者說，九蓮燈可能受到了宮廷字舞的影響，在后來的逐漸發(fā)展中，吸收了民間的藝術(shù)形式特點(diǎn)。雖無法在其中探知古代宮廷字舞的全貌，但好似能夠看到其中零星的碎片記憶?！?/p>

注釋：

① 呂婉婉.河南洛陽民間舞蹈“九蓮燈”的藝術(shù)研究[D].河北大學(xué),2014.

② 洛陽地情數(shù)據(jù)庫,洛陽市志17.

③ 劉昫.舊唐書[M].北京:中華書局,1975.

④ 孫逖（696～761年），字子成，博州武水（今山東聊城市東昌府區(qū)沙鎮(zhèn)）人。唐朝時(shí)期大臣，宋州司馬孫嘉之之子。

⑤ 彭定求,等.全唐詩[M].北京:中華書局,1960.

⑥ 歐陽修,宋祁.新唐書[M].北京:中華書局,2012.

⑦ 歐陽修,宋祁.新唐書[M].北京:中華書局,2012.

⑧ 豐家驊.漫話字舞[J].文史知識,1994,(12):59.

⑨ 朱載堉《樂律全書》明代臺灣商務(wù)印書館發(fā)行,景印文淵閣四庫全書第213、214冊

⑩ 豐家驊.漫話字舞[J].文史知識,1994,(12):61.