廖小紅

（西華師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 南充 637000）

《秦婦吟》是唐末詩(shī)人韋莊的鴻篇巨制，借秦婦之口，吟黃巢之亂的兇殘暴烈以及官兵的內(nèi)攘擾民，是唐末離亂社會(huì)的“詩(shī)史”存照。全詩(shī)238句，共1 666字，是現(xiàn)存唐詩(shī)中最長(zhǎng)的敘事詩(shī)。然而由于韋莊本人出任后蜀丞相之后的諱莫如深及人為干預(yù)，此詩(shī)遂致不傳。敦煌藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)后，王國(guó)維首先從伯希和處索抄到《秦婦吟》的文本，開(kāi)《秦婦吟》研究之先河，韋莊巨制重見(jiàn)天日①王國(guó)維見(jiàn)到日本學(xué)者狩野直抄于英國(guó)圖書(shū)館的敦煌寫(xiě)本，文中存有“內(nèi)庫(kù)燒為錦繡灰，天街踏盡公卿骨”一句，王國(guó)維據(jù)《北夢(mèng)瑣言》記載判斷此為韋莊失傳近千年的《秦婦吟》，此后學(xué)術(shù)界迅速掀起了一股研究《秦婦吟》的熱潮。。后《秦婦吟》相關(guān)寫(xiě)本被不斷發(fā)現(xiàn)，研究成果也層出不窮。作為古代詩(shī)歌史上具有里程碑意義的敘事詩(shī)歌，《秦婦吟》引起眾多學(xué)者關(guān)注，迄今為止，在版本?？薄⑺枷胨囆g(shù)價(jià)值等方面前輩學(xué)者們已經(jīng)取得了卓越成就，但從敘事學(xué)的角度分析這篇敘事佳作的很少。運(yùn)用敘事學(xué)理論，從真實(shí)作者、敘述者，隱含作者三個(gè)方面解構(gòu)作品，對(duì)于了解《秦婦吟》這首敘事長(zhǎng)詩(shī)具有重要價(jià)值。

一、真實(shí)作者、敘述者、隱含作者之間的關(guān)系

真實(shí)作者指創(chuàng)作或者寫(xiě)作敘事作品的人，即韋莊。敘述者指故事的講述者，任何一個(gè)敘事作品都至少有一個(gè)講述者，但不限于一個(gè)，也可以有多個(gè)敘述者。如文中的“我”、秦婦、金天神、老翁和金陵客。敘述者與真實(shí)作者之間既有聯(lián)系也有區(qū)別，敘述者是作者創(chuàng)造的產(chǎn)物，是文本話(huà)語(yǔ)，可以說(shuō)是虛構(gòu)的，而真實(shí)作者是生活在現(xiàn)實(shí)世界的人。敘述者作為“紙上的生命”②巴爾特認(rèn)為敘述者和作品中的人物是“紙上的生命”，作品中說(shuō)話(huà)的人不是寫(xiě)作的人，而寫(xiě)作的人又是不存在的人。，不可以和真實(shí)作者混為一談。敘述者一旦被創(chuàng)造出來(lái)，就脫離了作者，成為構(gòu)成作品的因素[1]?！肚貗D吟》中最重要的敘述者就是“秦婦”，在具體分析敘述者之前，我們要先確定“秦婦”是作者在作品中所創(chuàng)造的形象還是確有其人?！侗眽?mèng)瑣言》卷九《金溪閑談》中記載“李氏女”言：“喪亂之中，女弱不能自濟(jì)，幸蒙提攜，一至于此。失身之事，非不幸也?！痹趹?zhàn)爭(zhēng)中有“李氏女”遭遇的婦女絕非一人，而是當(dāng)時(shí)避難婦女的普遍遭遇，所以“秦婦”未必確有其人，陳寅恪認(rèn)為秦婦所述經(jīng)歷乃端己親身經(jīng)歷[2]。邵文實(shí)認(rèn)為“秦婦”是作者結(jié)合具體事件經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工所創(chuàng)造出來(lái)的典型環(huán)境中典型形象③邵文實(shí)《敦煌文獻(xiàn)中的女性角色研究》指出，“秦婦”是經(jīng)過(guò)韋莊藝術(shù)加工后所創(chuàng)造出來(lái)的典型環(huán)境中的典型形象。而作者作為事件的親歷者，在某種程度上來(lái)說(shuō)，“秦婦”所講述的也是作者“自身的故事”。，從現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)說(shuō)，韋莊是黃巢之亂的親歷者，不直接抒發(fā)自己的見(jiàn)聞而借秦婦之口，一方面可能是確有一位“秦婦”向韋莊傾訴了自己的悲慘遭遇，另一方面用作為弱勢(shì)群體的女性代言口吻也能襯托出戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人們深切的傷害。所以秦婦應(yīng)該是經(jīng)過(guò)加工后所創(chuàng)造出來(lái)的典型環(huán)境中的典型形象。

《秦婦吟》中共有五個(gè)敘述者，敘述者的敘述呈現(xiàn)一種自然而然過(guò)渡的狀態(tài)，敘述者“我”在“路人絕”的情況下看見(jiàn)了一位“如花人”，她“鳳側(cè)鸞欹鬢角斜，紅攢黛斂眉心折”，引起了“我”的注意。我向她搭訕，于是她開(kāi)始講述自己的故事。從“秦婦”的視覺(jué)我們看到了她在“陷賊經(jīng)三載”之間的遭遇。此時(shí)在她出逃的路上，又遇到了金天神和老翁，在絕望中向金天神求救，這時(shí)敘述者就由“秦婦”變成了金天神，“秦婦”成為一個(gè)聽(tīng)故事的人。而神這時(shí)也“向山中深避匿”，自身難保。于是“秦婦”接著向前走，遇到了老翁，見(jiàn)他“蒼蒼面帶苔蘚色”，于是問(wèn)起了他的遭遇才知道老翁和自己一樣都是在戰(zhàn)亂中流離失所、無(wú)處安身?！扒貗D”向金天神發(fā)問(wèn)無(wú)果，又聽(tīng)聞老翁的悲慘遭遇，將希望放在了遠(yuǎn)道而來(lái)的金陵客身上。按金陵客所說(shuō)，江南風(fēng)景安好，“秦婦”發(fā)出了“愿作盛世鬼，不作亂世人”的感慨。至此，文章的敘述者一一登場(chǎng)，環(huán)環(huán)相扣，條理清晰。這些性格各異的敘述者，既不同于真實(shí)作者，也不同于隱含作者。

敘述者不同于隱含作者，雖然兩者都居于敘事作品中且區(qū)別于真實(shí)作者，但大不相同。隱含作者也叫暗含作者，通常情況下我們將其稱(chēng)之為作者的“第二自我”，他是在真實(shí)作者的創(chuàng)作狀態(tài)中誕生的，受真實(shí)作者情感經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)生活的影響?！斑@個(gè)自我通常比真實(shí)的人更文雅，更明智，更聰慧，更富有情感?！盵3]隱含作者在作品中沒(méi)有聲音，也沒(méi)有直接和外界交流的手段，涉及到讀者的解碼，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，隱含作者是讀者把握和理解作品的產(chǎn)物?；诖?，隱含作者可以存在于一切文體中。在《秦婦吟》敘事中，作者試圖極力隱去自己的身份和聲音，為我們客觀呈現(xiàn)黃巢之亂中人民的悲慘遭遇。但在閱讀作品時(shí)，我們可以窺見(jiàn)作者的情感與態(tài)度。

二、敘述者及其敘述層次

中國(guó)詩(shī)歌的敘事傳統(tǒng)，從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始萌芽，到唐朝已經(jīng)發(fā)展成熟。傳統(tǒng)的敘事詩(shī)歌，是根據(jù)故事發(fā)展順序來(lái)展開(kāi)的，如《氓》，按照故事發(fā)展順序鋪開(kāi)，敘述了一個(gè)女子從戀愛(ài)時(shí)的青澀、結(jié)婚后的甜蜜到被拋棄后的悲憤；到了漢代，除了傳統(tǒng)按順序的縱向發(fā)展也開(kāi)始有了橫向發(fā)展，如《孔雀東南飛》，《孔雀東南飛》以人物為中心鋪敘故事，情節(jié)曲折，首尾完整，同時(shí)也通過(guò)人物之間的矛盾塑造出鮮明的人物性格，通過(guò)一個(gè)家庭反映一個(gè)社會(huì)，使這首詩(shī)成為復(fù)雜社會(huì)的寫(xiě)真。這又是當(dāng)時(shí)其他敘事詩(shī)所無(wú)法企及的；到唐代，敘事詩(shī)進(jìn)入了成熟期，出現(xiàn)了《長(zhǎng)恨歌》《琵琶行》等成熟的敘事詩(shī)歌。白居易《長(zhǎng)恨歌》發(fā)展了漢代敘事詩(shī)歌的橫向敘事，同時(shí)將情感融入敘事故事中，而韋莊的《秦婦吟》繼承與發(fā)展了白居易的敘事傳統(tǒng)并加以豐富，創(chuàng)造了多層敘事，故事情節(jié)曲折豐富，結(jié)構(gòu)宏大嚴(yán)謹(jǐn)，樹(shù)立了我國(guó)古代敘事詩(shī)的一座豐碑。

《秦婦吟》的行文思路是由今日回想往昔，再接寫(xiě)今日，這樣的行文思路類(lèi)似于倒敘。在敘述中敘述者就尤其重要，曲折多變的敘事可以增加文章的故事性。從不同的角度對(duì)敘述者進(jìn)行分類(lèi)可以得到不同的結(jié)果，傳統(tǒng)的分類(lèi)方法一般以人稱(chēng)為準(zhǔn)，如第一人稱(chēng)敘事、第三人稱(chēng)敘事。熱奈特、普蘭斯、巴爾特等提出了不同的敘事學(xué)劃分類(lèi)型，現(xiàn)根據(jù)胡亞敏《敘事學(xué)》[4]書(shū)中所提出的分類(lèi)方法對(duì)《秦婦吟》中敘述者進(jìn)行界定。

從敘述者與所敘述對(duì)象的關(guān)系來(lái)看，《秦婦吟》中的敘述者屬于同敘述者。所謂同敘述者就是故事中的人物，他敘述的是自己的或與自己相關(guān)的故事。詩(shī)中的敘述者秦婦、金天神、老翁敘述的都是與自己相關(guān)的遭遇或所見(jiàn)所聞，他們是作為敘述故事的主體存在的。從敘述層次的劃分來(lái)看，《秦婦吟》中的敘述者既有外敘述者，又有內(nèi)敘述者。外敘述者是第一層次故事的講述者，內(nèi)敘述者是指故事內(nèi)講故事的人，即故事中的人物變成了敘述者。內(nèi)敘述者與同敘述者有異曲同工之妙。從敘述行為來(lái)看，《秦婦吟》中的敘述者屬于“自我意識(shí)”的敘述者，“自我意識(shí)”的敘述者指敘述者或多或少能夠意識(shí)到自己的存在。從敘述者對(duì)故事的態(tài)度來(lái)看，《秦婦吟》中的敘述者屬于干預(yù)敘述者，干預(yù)敘述者具有很強(qiáng)的主體意識(shí)，在敘述過(guò)程中會(huì)直接對(duì)故事中的事件、人物或社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)價(jià)。《秦婦吟》中不管是秦婦、金天神、老翁還是金陵客都對(duì)自己的遭遇有很強(qiáng)的自主意識(shí)。在講述的過(guò)程中對(duì)自己的遭遇也有所評(píng)價(jià)。我們可以看到秦婦對(duì)自己悲慘遭遇的痛心，金天神對(duì)深山避禍的無(wú)奈，老翁流離失所的苦悶，以及金陵客對(duì)于江南地區(qū)平安的慶幸。

從敘述層次來(lái)看，《秦婦吟》既有外敘事者，又有內(nèi)敘述者。敘述者所講是故事中的故事，所以就形成了敘述層次。敘述層次就是指所敘故事與故事的里面的敘事之間的界限。一個(gè)人物的行為是敘述的對(duì)象，但這個(gè)人物反過(guò)來(lái)也在敘述另一個(gè)故事，在他所講的故事里，當(dāng)然還可以有另一個(gè)人物敘述另一個(gè)故事，這些故事就形成了層次。按照這些層次來(lái)講，每個(gè)內(nèi)部敘述的故事都從屬于使它存在的外圍敘述故事?！肚貗D吟》的敘述層次可以分為五層。第一層從“我”開(kāi)始，在中和癸卯三月的洛陽(yáng)城外，我見(jiàn)到了一位如花的行人，她雖“鳳側(cè)鸞欹鬢角斜”，但美麗動(dòng)人，衣飾華貴。問(wèn)她是從哪里來(lái)的，她卻未語(yǔ)淚先流，原來(lái)是“陷賊三年”令她傷心欲絕。接著她開(kāi)始講述這三年自己的經(jīng)歷，這是第二層敘事。在第二層敘事中，秦婦首先回憶了她以前的生活，從“斜開(kāi)鸞鏡懶梳頭，正閉金籠教鸚鵡”可見(jiàn)，在被黃巢軍俘虜之前，秦婦家世優(yōu)渥，生活閑適滋潤(rùn)。通過(guò)文中的“教鸚鵡”“懶”“慵”可以看出秦婦在家中地位較高?？蛇@種慵懶閑適的生活卻被打破，“忽見(jiàn)門(mén)外起紅塵，已見(jiàn)街中擂金鼓”，叛軍突然攻入，讓人不知所措。大家走到街中，相顧無(wú)言，認(rèn)為賊軍應(yīng)該還沒(méi)有來(lái)。這時(shí)“主父”騎馬回來(lái)，告訴大家“白旗來(lái)匝地”這個(gè)不幸的消息。秦婦稱(chēng)“主父”稱(chēng)的人應(yīng)該是家中的男主人。郝立權(quán)認(rèn)為“主父為夫也，古時(shí)妾稱(chēng)夫曰主父”，邵文實(shí)也認(rèn)為秦婦的身份應(yīng)當(dāng)是富貴人家的妾。但“妾”在古代也表示謙稱(chēng)，“主父”的稱(chēng)謂用法廣泛，秦婦的身份有可能是家中的主妻，具體身份有待考證。在黃巢軍攻入城中之后，大家爭(zhēng)相逃難，無(wú)暇顧及秦婦，秦婦沒(méi)能逃脫，于是她目睹了左鄰右舍的慘狀。東鄰之女被掠走，西鄰之女死于刀下，南鄰之女被迫投井，北鄰之女被活活燒死。秦婦“幸得全刀鋸”，為了保全性命，不得不強(qiáng)顏歡笑，被迫與叛軍為伍，東鄰之女與秦婦一起被掠走，跟秦婦有著相同的命運(yùn)。她們不僅要遭受精神和肉體的摧殘，還要為叛軍做漿洗縫補(bǔ)的雜活。在軍隊(duì)生活幾年之后，秦婦與官兵變得熟識(shí)，也了解黃巢軍內(nèi)部的情況。在秦婦的眼中，黃巢軍“蓬頭垢面眉猶赤，幾轉(zhuǎn)橫波看不得”，作為富貴人家的侍妾，秦婦熟悉上等家族禮儀與裝束。黃巢軍通過(guò)搶掠“寶貨”而變得富裕，但是卻完全不懂禮儀。他們“衣裳顛倒語(yǔ)言異，面上夸功雕作字”。穿著與自己身份不符的裝束，被富貴的生活迷了眼，對(duì)于政事也是“朝聞奏對(duì)入朝堂，暮見(jiàn)喧呼來(lái)酒市”。秦婦雖然迫于生存的壓力不得不屈服于黃巢叛軍，但在心里對(duì)他們卻是不齒的。于是在官軍收復(fù)長(zhǎng)安時(shí)，秦婦“竊喜”，希望能早日逃離黃巢軍。但在提心吊膽的等待中，官軍的反撲還是失敗了，“簸旗掉劍卻來(lái)歸，又道官軍悉敗績(jī)”。黃巢軍再次進(jìn)入長(zhǎng)安后，情況變得更糟糕，連黃巢軍中都出現(xiàn)了“食木皮”“刲人肉”，可以窺見(jiàn)人民的生活多么悲慘，軍營(yíng)外面都是被餓死的人。昔日繁華的長(zhǎng)安城，也變得寂寥無(wú)人，舉目望去，一片凄涼，正如詩(shī)中所寫(xiě)“內(nèi)庫(kù)燒為錦繡灰，天街踏盡公卿骨”，昔日繁榮終成空，物是人非，何其慘烈。

秦婦在黃巢軍中的生活隨著長(zhǎng)安城的收復(fù)而結(jié)束，但由于依附黃巢軍生存過(guò)，在長(zhǎng)安被收復(fù)時(shí)秦婦不得不離開(kāi)長(zhǎng)安奔命。“來(lái)時(shí)曉出城東陌”，秦婦離開(kāi)長(zhǎng)安開(kāi)始了逃亡之路。豈料長(zhǎng)安外更為凄慘，向東望去“人煙絕”，路上路過(guò)的人家“無(wú)一戶(hù)”，土地莊稼無(wú)人看管，成了“皆無(wú)主”之物。看到這樣的慘劇，秦婦無(wú)人可訴，不禁要向“金天神”發(fā)問(wèn)。由此敘述者轉(zhuǎn)為金天神，也引出了文中的第三層次敘事。第三層次敘述的敘述者為金天神，在遇到秦婦后，金天神講述了自己因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)也成為了受害者。因?yàn)榘傩樟麟x，無(wú)人祭拜，失去法力，驅(qū)不動(dòng)陰兵，咒不成神水。金天神覺(jué)得自己無(wú)顏在人間，向“山中深避匿”，但山中以后更不好過(guò)，“寰中簫管不曾聞，筵上犧牲無(wú)處覓”。到山中后無(wú)人供奉，金天神“諸剝生靈過(guò)朝夕”，到了以人為食的地步，高高在上的神都受戰(zhàn)爭(zhēng)影響而避匿，人間慘象不難想象。秦婦聽(tīng)完金天神的敘述，連最后被救贖的希望也破滅了，發(fā)出了“神在山中猶避難，何須責(zé)望東諸侯”的感慨。告別金天神秦婦繼續(xù)向前，遇到藏身于野草中的老翁，見(jiàn)老翁面色慘白，便問(wèn)他是哪里人，為何在此。老翁起身欲陳詞，卻忍不住先哭了起來(lái)，這就進(jìn)入了文章的第四層次敘事，敘述者乃是老翁。老翁原來(lái)家里不愁吃穿，每年還要為朝廷繳納一大筆賦稅，黃巢入侵后，家中物資被黃巢軍洗劫了一半，本以為仍可聊以度日，沒(méi)想到自從“洛下屯師旅”，剩下的物資被朝廷軍隊(duì)一掃而空?！凹邑?cái)既進(jìn)骨肉離”，而遭此橫禍的不止老翁一家，更有千萬(wàn)家，官軍的掠奪與殘忍較黃巢軍有過(guò)之而無(wú)不及。聽(tīng)完老翁的陳述，秦婦不禁淚如雨下，世道不平，無(wú)處安身。這時(shí)恰好聽(tīng)說(shuō)有客從金陵至，這時(shí)就進(jìn)入了第五層次敘事，敘述者是金陵客。金陵客所在的江南地區(qū)不曾受戰(zhàn)爭(zhēng)荼毒，防守堅(jiān)固，賦稅豐厚，四海滔滔但江南卻安然無(wú)恙，使飽受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦的人艷羨不已，亂世中的人，不如江南太平地區(qū)的鬼。

詩(shī)歌共有五個(gè)敘述層次，每個(gè)敘述層次的敘述者不同，敘述視角也不同。敘述層次不同，敘事視角也在不斷變換。“秦婦”作為文中的主體，大部分內(nèi)容是從秦婦的女性限知視角展開(kāi)的。從秦婦作為富貴人家的侍妾開(kāi)始，再到其被俘虜，最后從長(zhǎng)安出逃，都是從女性限知視角來(lái)敘事的。這種第一人稱(chēng)視角使秦婦的敘述更加可靠動(dòng)人，作為故事的親歷者而非轉(zhuǎn)述他人經(jīng)歷，是一種可靠敘述。但如果僅有女性的限知視角會(huì)限制我們了解戰(zhàn)爭(zhēng)的全貌，這時(shí)作者就采用了敘述視角的轉(zhuǎn)換，即女性視角的延伸。首先詩(shī)歌從“秦婦”的女性視角延伸到了“金天神”的天神視角，“金天神”的限知視角為我們描繪了一位受戰(zhàn)亂影響而惶惶度日的神。接著回到“秦婦”女性視角，又延伸到了老翁的視角，老翁的視角為我們展示了普通人在戰(zhàn)前戰(zhàn)后以及受到二次洗劫后的慘狀。最后從“秦婦”的女性視角延伸到“金陵客”視角，通過(guò)與江南地區(qū)的對(duì)比展現(xiàn)出戰(zhàn)亂地區(qū)人民的痛苦。文中的視角雖多，但都是從“秦婦”的女性視角延伸得到的?？梢哉f(shuō)沒(méi)有“秦婦”的女性視角，其他視角也無(wú)從展現(xiàn)。多個(gè)視角的疊加從橫向、縱向鋪開(kāi)了戰(zhàn)爭(zhēng)流亂的全貌。詩(shī)歌是從女性視角敘述戰(zhàn)亂過(guò)程的敘事長(zhǎng)詩(shī)，如上文所說(shuō)，“秦婦”是作者結(jié)合具體事件經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工所創(chuàng)造出來(lái)的典型環(huán)境中的典型形象，文中也不僅有女性視角，而是女性視角的延伸與多個(gè)視角重合，但作為詩(shī)歌中的敘事主體，秦婦的女性視角串聯(lián)起故事的脈絡(luò)，具有決定性作用，文章中“秦婦”作為故事的經(jīng)歷者與女性聲音的代言人也具有正統(tǒng)合法性。

三、《秦婦吟》的隱含作者及其顯現(xiàn)

“隱含作者”這一概念最早由美國(guó)學(xué)者韋恩·布斯在《小說(shuō)修辭學(xué)》中提出，“隱含作者”指隱含在作品中的作者形象，與真實(shí)作者無(wú)關(guān)，依托于文本而存在。這一概念既涉及作者的編碼，也涉及讀者的解碼[5]。布斯在《小說(shuō)修辭學(xué)》中解釋“隱含作者”時(shí)說(shuō)，“對(duì)有的小說(shuō)家來(lái)說(shuō)，他們寫(xiě)作時(shí)似乎在發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造他們自己”。作者的編碼指作者在創(chuàng)作的過(guò)程中“發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造他們自己”，即“作者在寫(xiě)作過(guò)程中發(fā)現(xiàn)自己處于某種狀態(tài)或?qū)懽鬟^(guò)程自己進(jìn)入了某種狀態(tài)”。“無(wú)論我們將這位隱含作者稱(chēng)為正式作者還是用凱瑟琳·蒂洛森新近復(fù)活的術(shù)語(yǔ)，即作者的第二個(gè)自我……無(wú)論他如何努力做到非個(gè)性化，盡量減少自己與隱含作者的聯(lián)系，但讀者都會(huì)構(gòu)建出一個(gè)這樣寫(xiě)作的正式作者形象。”這個(gè)過(guò)程指讀者的解碼，讀者的解碼即讀者從整個(gè)文本中推導(dǎo)建構(gòu)出來(lái)的隱含作者形象。

作為古代敘事詩(shī)的代表，《秦婦吟》中也有“隱含作者”。最直觀的表現(xiàn)就是詩(shī)歌中并無(wú)真實(shí)作者韋莊的直接參與，作者將自己隱藏在文本中。文章沒(méi)有出現(xiàn)以作者為第一視角的“我”字，在其他敘事視角的話(huà)語(yǔ)中，也沒(méi)有出現(xiàn)“我”的人稱(chēng)代詞。在敘事詩(shī)歌中，受到體裁與韻律的限制，多數(shù)情況下，作者只能在潛隱的狀態(tài)下進(jìn)行創(chuàng)作，“我”即敘事詩(shī)的真實(shí)作者，看似不在，但又以“隱含作者”的身份無(wú)處不在。真實(shí)作者或以敘述者的身份，或以參與者的身份，或以主人公的身份，或者以作者本人的身份或顯或隱地出現(xiàn)在文本中?！肚貗D吟》中的“路人”就是作者隱藏在作品中的自我，作為作者的第二自我與敘事作品的參與者，“路人”引出了“秦婦”這一作品的主要敘述者。在后文中“路人”沒(méi)有出現(xiàn)，但“秦婦”的所有講述都是說(shuō)給“路人”聽(tīng)的，“路人”作為文中作者的第二自我，引出了故事的開(kāi)頭，隱含在了文本中。由作者派生出的敘述者，在敘述中不斷地轉(zhuǎn)換視角，以相對(duì)隱蔽但更為宏觀的敘事策略。《秦婦吟》采用潛隱的視角模式，不斷轉(zhuǎn)換敘事層次與視角，隱含作者統(tǒng)籌著錯(cuò)綜復(fù)雜的敘事視角，同時(shí)又在敘事人物中散播一種主觀意識(shí)。文章采用對(duì)話(huà)體的形式，人物眾多且面貌各異，敘述者如上文所說(shuō)，是韋莊虛構(gòu)出的“秦婦”，是作者的代言人，秦婦并不是隱含作者，但卻可以從“秦婦”窺見(jiàn)作品的“隱含作者”。如“秦婦”在敘述黃巢軍入長(zhǎng)安城后的混亂局面：“陰云暈氣若重圍，宦者流星如血色。紫氣潛隨帝座移，妖光暗射臺(tái)星拆。家家流血如泉沸。處處冤聲聲動(dòng)地……”，再如“內(nèi)庫(kù)燒為錦繡灰，天街踏盡公卿骨”，這樣具有全知視角的場(chǎng)面，不是一個(gè)豪門(mén)侍妾可以認(rèn)知的，從中可以窺見(jiàn)隱含作者的身影。而文中對(duì)黃巢軍與朝廷軍隊(duì)的描述：“千間倉(cāng)兮萬(wàn)絲箱，黃巢過(guò)后猶殘半……”，看似是老翁對(duì)遭遇的客觀描述，但可以推斷出隱含作者對(duì)百姓苦難的同情以及對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的批判。文末金陵客話(huà)中的江南太平，以及“詠此長(zhǎng)歌獻(xiàn)相公”，可以看出作者對(duì)太平的向往。文章故事的發(fā)展看似自然的發(fā)展，沒(méi)有隱含作者的干預(yù)，但把各個(gè)人物串聯(lián)在一起的又是隱含作者，從遇“秦婦”開(kāi)始，隱含作者看似不在，卻又貫穿文章的字里行間。這時(shí)的“隱含作者”不僅是一個(gè)敘事話(huà)語(yǔ)，更是涉及到作者、文本和讀者之間的交流。隱含作者存在于文本內(nèi)外而且和作者的生平與社會(huì)語(yǔ)境有很大的關(guān)系，據(jù)《北夢(mèng)瑣言》記載，韋莊在應(yīng)舉時(shí)遇黃巢犯闕，他經(jīng)歷了黃巢之亂，看到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與無(wú)情，百姓在戰(zhàn)亂中的渺小。作者雖然沒(méi)有以第一人稱(chēng)進(jìn)入敘事作品中表達(dá)自己的觀點(diǎn)，但是通過(guò)對(duì)隱含作者形象的解讀，我們不難發(fā)現(xiàn)作者隱含在文章中的第二自我，透過(guò)隱含作者，也能發(fā)現(xiàn)真實(shí)作者對(duì)給人民帶去深重災(zāi)難的戰(zhàn)爭(zhēng)的批判。隨著敘事視角的不斷轉(zhuǎn)換，隱含作者開(kāi)始顯現(xiàn)，作者對(duì)黃巢之亂下受苦人民的同情與對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的批判這一主題也逐漸顯現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

韋莊所作《秦婦吟》被稱(chēng)為“樂(lè)府三絕”之一，文章多用白描手法，語(yǔ)言清麗自然。透過(guò)真實(shí)作者的描寫(xiě)，我們聆聽(tīng)“秦婦”和其他敘述者的講述，沉浸在一個(gè)個(gè)悲苦的故事中。隱含作者將我們一步步引入閨情離愁和兵荒馬亂的世界，情凝詞中，讀之始化，以至彌漫充溢于臟腑。文中巧用多層敘事，將真實(shí)的作者情感埋藏在字里行間中，大大的增強(qiáng)了詩(shī)歌的敘事性，為這首敘事詩(shī)歌增添了迷人的色彩，使作品有了更為豐富的內(nèi)涵。詩(shī)中真實(shí)作者、隱含作者和敘述者相交織，極富功力地塑造了不同社會(huì)層面的典型人物，編織了深情委婉既現(xiàn)實(shí)又離奇的故事情節(jié)，讓我們身臨其境地感受到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的亂象以及戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人民的深重災(zāi)難。