□劉國忠 楊凈靜

一、初創(chuàng)與形成

（一）書法的審美自覺與家居運用

從文獻記載和出土的實物資料來看，漢代的家居陳設(shè)和裝飾已經(jīng)開始運用書法的形式，是書法進入家居設(shè)計的萌芽時期。衛(wèi)恒《四體書勢》載：“（梁鵠）在秘書以勤書自效，是以今者多有鵠手跡。魏武帝懸著帳中，及以釘壁玩之，以為勝宜官，今宮殿題署多是鵠書。”從出土的實物資料來看，南昌?；韬钅沟摹翱鬃悠溜L(fēng)”是目前考古發(fā)現(xiàn)最早的書法家居裝飾實物。漢代的器物制作和建筑構(gòu)件保留了之前“物勒工名”和文字圖案化裝飾的傳統(tǒng)，同時也在書法藝術(shù)化和裝飾功能的運用上邁出了重要的一步。究其原因，一方面是書法在漢代完成了從古體到今體的轉(zhuǎn)變，已經(jīng)具備了篆隸楷行草五種基本書體形態(tài)，不同的書寫風(fēng)格和表現(xiàn)手法為大眾提供了新的審美感受，為文字書寫向書法藝術(shù)轉(zhuǎn)變提供了必要的前提條件；另一方面，兩漢時期朝野上下已經(jīng)出現(xiàn)了書法的收藏、鑒賞、創(chuàng)作活動，尤其是東漢末年的“鴻都門學(xué)”書家和敦煌書法世家群體，使書法以一種獨立的藝術(shù)形態(tài)廣泛進入人們的生活，結(jié)合書法論著和書法批評，書法的自覺審美意識已經(jīng)建立。

（二）屏風(fēng)與書法室內(nèi)裝飾形式感的建立

漢至唐代的室內(nèi)書法陳設(shè)主要以題壁、屏風(fēng)和建筑構(gòu)件上的文字裝飾為主，其中相對正式的表現(xiàn)形式是書法屏風(fēng)。屏風(fēng)起源于西周，《禮記》中記載：“天子負(fù)斧扆，南面而立”,漢代鄭玄注斧扆為畫屏風(fēng)，即在屏風(fēng)上飾以斧紋和鳳羽以象征權(quán)力。早期的屏風(fēng)主要以繪畫為裝飾，魏晉南北朝時期在屏風(fēng)上進行書法創(chuàng)作的風(fēng)氣逐漸興起。如東晉文學(xué)家曹毗《詩敘》載：“余為黃門，在直多懷。遂作詩，書屏風(fēng)?！绷捍蹒端未呵铩份d：“明帝性多忌諱，禁制回避者數(shù)十百品。亦惡白字，屏風(fēng)書古來名文，有白字輒加改易，玄黃朱紫隨宜代之。”南朝梁陶弘景《與梁武帝論書啟》載：“《太師箴》《大雅吟》用意甚至，而更成小拘束，乃是書扇題屏風(fēng)好體?！贝藭r的屏風(fēng)多以篆書、隸書、雜體書、小楷等字體書寫，反映了社會各階層在屏風(fēng)上創(chuàng)作書法的狀況。

其后，唐代書家李世民、虞世南、張旭、懷素、徐浩、李邕、李陽冰、高正臣等均擅長屏風(fēng)書法。

魏晉至隋唐時期的書法屏風(fēng)之所以能夠盛行，是因為其除了具備一般的裝飾功能之外，尚有許多日常實用功能，歸納起來有以下幾個方面：一是書寫古代名文和古代詩篇，以便隨時誦讀；二是書寫自作詩篇，以遣懷和供人欣賞和閱讀；三是抄寫經(jīng)文以供養(yǎng)，多見于信眾居所和宗教場合；四是書寫格言警句，以達到自省或訓(xùn)誡的目的。唐代以后逐漸重視書法藝術(shù)性的表現(xiàn)，其實用功能有所下降，用草書、行書等動態(tài)字體書寫屏風(fēng)成為風(fēng)尚。明代王世貞《弇州山人四部稿》載：“文皇嘗作真草書古帝王龜鑒語為二屏風(fēng)示君臣，今所存者草書耳。輕俊流便，宛然有右軍、永興風(fēng)度?！辈滔＞C《法書論》載：“（張旭）乘興之后，方肆其筆，或施于壁，或機于屏，則群象自形，有若飛動?！彼未总姥?“上與蔡京論書艮岳，復(fù)召芾至，令書一大屏?！逼溜L(fēng)成為書法家創(chuàng)作的重要載體。唐宋以后，屏風(fēng)多用于宮廷和貴族家庭，一般社會群體較少使用，書法屏風(fēng)的出現(xiàn)為之后的其他書法裝飾形式奠定了形式和理論基礎(chǔ)。

二、形式完善與理論成型

（一）裝裱工藝與書法裝飾形式的變化

隨著造紙工藝和裝裱技術(shù)的發(fā)展，唐宋時期以紙張拼貼粘合的平面裝裱形式開始出現(xiàn)在家居設(shè)計中，其代表形式是橫豎卷軸。相較于屏風(fēng)，卷軸制作更加輕巧便利，尺寸能夠隨室內(nèi)空間的大小自由控制，靈活性更強。立軸的形式源于屏風(fēng)和畫障，年代大約在中晚唐時期。唐代張彥遠《歷代名畫記·論名價品第》中記載：“自隋以前多畫屏風(fēng)，未知有畫幛，故（價格）以屏風(fēng)為準(zhǔn)也?！笨梢姡笆銎溜L(fēng)外，畫障也是家居裝飾中的一種書畫裝飾形式，地位不及屏風(fēng)。由屏風(fēng)更換下來的舊書畫，品相較好的也可再次利用，重新裝裱成立軸，繼續(xù)用于室內(nèi)書畫裝飾?，F(xiàn)存最早的書法立軸實物是南宋吳琚書《七言絕句》，長三尺余（98.6cm），而宋代米芾自述其曾得到過唐代書法家沈傳師大字單條作品，這說明在中唐時期就出現(xiàn)了大字豎軸的裝飾形式。唐代立軸的展示需“大卷軸宜造一架，觀則懸之”。與后來直接掛于墻面不同的是，卷軸等立式作品張掛于畫架。宋代以立軸形式裝飾家居的現(xiàn)象已經(jīng)較為普遍，但因建筑形制較為狹小，書法尺幅也相對偏小。米芾在《論裝背畫》中說：“知音求者只作三尺橫掛、三尺軸，惟寶晉齋中掛雙幅成對，長不過三尺，裱出不及椅所映，人行過肩汗不著。”至宋代，橫幅或者小幅掛軸的形式在室內(nèi)家居書畫陳設(shè)中成為主流。

（二）理論的形成

明清兩代接續(xù)宋代的家居設(shè)計審美傳統(tǒng)，是中國古典家居設(shè)計的實踐集大成和理論總結(jié)時期，在繼承各種裝飾形式的同時，更加注重室內(nèi)陳設(shè)布置和突出人文內(nèi)涵。明中期以后，建筑物室內(nèi)空間和高度較前代有很大的拓展，巨幅立軸開始應(yīng)用于家居設(shè)計中，很大程度上影響了室內(nèi)裝飾書法的內(nèi)容和形式。明代書畫產(chǎn)業(yè)的繁榮和崇儒重學(xué)觀念，使得書法廣泛進入各階層的家居陳設(shè)范圍，平民階層加入書畫鑒賞和收藏群體。最主要的是，文人階層家居審美的興起，使得家居設(shè)計的裝飾理念和具體論述較前代有了更進一步的發(fā)展。這一時期的家居設(shè)計理論有專門論述室內(nèi)陳設(shè)的著作，如晚明文震亨的《長物志》、屠隆的《考槃馀事》，以及清代李漁的《閑情偶寄》等，這些都涉及書法在家居設(shè)計中的裝飾形式和理念，對不同場景中書法裝飾原則和方法進行了詳細(xì)論述，探討如何在家居設(shè)計中通過書法體現(xiàn)文人化的生活方式和文化品位，對后世具有很高的指導(dǎo)價值。

三、書法家居裝飾的核心文化要素

（一）禮文化

中國自西周開始確立的禮文化深刻影響了后世政治、文化等各個方面，文字作為禮文化的重要載體，不僅體現(xiàn)在文字內(nèi)容上，還體現(xiàn)在文字裝飾上。商周時期的禮器銘文大多經(jīng)過精心設(shè)計，所在位置也比較考究，整體上構(gòu)成了文字與圖案、器型相互交融的裝飾效果。商代青銅器銘文比較簡短且透露出神秘性，反映了商代“巫”文化的屬性，而周代銘文篇幅普遍較長，內(nèi)容更加具體和世俗化，體現(xiàn)了西周“禮”文化的特征。因此，《禮記》上說：“夫鼎有銘。銘者，自名也。自名以稱揚其先祖之美，而明著之后世者也?！贝呵飸?zhàn)國時期，禮樂文化在各諸侯國得到相對獨立的發(fā)展，銅器銘文的地域色彩濃厚，通過筆畫或者結(jié)構(gòu)的變形和夸張，裝飾意味更濃，是展示各國禮文化的一個重要載體。如中山王三器銘文和越王勾踐劍銘等，字形狹長而筆畫尖細(xì)，文字的裝飾效果極強。郭沫若認(rèn)為這一時期文字的裝飾“其效用與花紋同，中國以文字為藝術(shù)品之習(xí)尚，當(dāng)自此始”。其后，經(jīng)過磚瓦文字、題額等裝飾性建筑材料的過渡，文字裝飾的禮文化傳統(tǒng)在家居設(shè)計中得到了繼承。之后出現(xiàn)的壁書、屏風(fēng)、楹聯(lián)等以宣揚教化、家世標(biāo)榜和勸勉勵志為內(nèi)容的書法裝飾形式，可以視為書法在家居設(shè)計中禮文化的延續(xù)，從一定程度上反映了書法在室內(nèi)裝飾中的價值理念和社會倫理觀念。

（二）民俗文化

在中國古代家居設(shè)計中，書法與民俗文化的融合在秦漢時期就有所反映，漢代瓦當(dāng)“長樂未央”“千秋萬歲”等內(nèi)容利用文字的裝飾化特征將建筑構(gòu)件、文字造型、祈愿語結(jié)合起來，在內(nèi)容和形式上具有濃厚的民俗文化色彩。之后經(jīng)過不斷的發(fā)展演變，在不同的歷史時期形成了一些特定的表現(xiàn)形式，如春聯(lián)的演變過程。春聯(lián)又名春貼，由古時除夕之夜所懸掛的桃符演變而來。葛洪《抱樸子》載：“將符字丹書于桃板上，釘板于門或梁柱下，則鬼魅不敢近?！边@說明東晉時期即在桃木板上書“符字”以趨吉避兇，具有宗教色彩。五代時期后蜀孟昶“新年納余慶，嘉節(jié)號長春”開春節(jié)作聯(lián)書聯(lián)之風(fēng)，此后形成了春節(jié)期間于門上張貼春聯(lián)以歡度節(jié)日的傳統(tǒng)，并催生了楹聯(lián)這種書法創(chuàng)作形式。明清以后，以“福祿壽喜”“吉祥”“富貴”等吉祥字句為題材的書法成為大眾喜聞樂見的裝飾形式，并流傳開來。

（三）文人審美

文人士大夫階層的家居審美趣味主導(dǎo)了宋代以后的家居設(shè)計理念和標(biāo)準(zhǔn)，注重室內(nèi)陳設(shè)的內(nèi)涵和體現(xiàn)文化品位，在強調(diào)實用功能的同時重視意境的營造和身心的愉悅功能，并希望通過居住環(huán)境的布置和體驗來達到修身養(yǎng)性甚至建功立業(yè)的目的。觀念上追求含蓄和蘊藉，色調(diào)上以穩(wěn)重、淡雅為主，體現(xiàn)出儒家“中正平和”的價值觀和道家“無為”的人生觀、價值觀。強調(diào)格調(diào)的不俗與空間物象的人格化，與古代書法創(chuàng)作、鑒賞、收藏等觀念相吻合。在總結(jié)前朝文人對家居品位的追求和演繹的基礎(chǔ)上，明清兩代的文人階層對家居設(shè)計的構(gòu)成和裝飾原則進行了進一步的研究，如李漁在《閑情偶寄》中說道：“土木之事，最忌奢糜。匪特庶民之家，當(dāng)崇儉樸，即王公大人亦當(dāng)以此為尚。蓋居室之制，貴精不貴麗，貴新奇大雅，不貴纖巧爛漫。凡人止好富麗者，非好富麗，因其不能創(chuàng)異標(biāo)新，舍富麗無所見長，只得以此責(zé)?！倍鴮τ诩揖釉O(shè)計中書畫裝飾的原則，明代文震亨在《長物志》中說：“堂中宜掛大幅橫批，齋中宜小景花鳥；若單條、扇面、斗方、掛屏之類，俱不雅觀。”由此，對書法在家居設(shè)計裝飾理論中的總結(jié)和研究趨于系統(tǒng)化和精細(xì)化。

四、書法在家居設(shè)計中的形式美體現(xiàn)

（一）平衡與對稱

中國傳統(tǒng)家居設(shè)計布局講究平衡，善于在家居空間中營造對稱的視覺美感，因此，室內(nèi)格局和家具及裝飾品的陳設(shè)都體現(xiàn)出均衡在家居設(shè)計中的重要性。這既體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中“不偏不倚，謂之中庸”的哲學(xué)觀和人生觀，也反映了人們在家居生活中對穩(wěn)定的追求。書法通過書寫內(nèi)容、視覺圖像和裝裱制作工藝，結(jié)合自身的裝飾形式特點，能夠增強家居環(huán)境的平衡和對稱感。在常見的書法形式中，立軸中堂、楹聯(lián)、橫幅等在視覺上一般以立面為參照，居中或者對稱，突出其穩(wěn)重感和對稱性。中堂一般懸掛于室內(nèi)空間主立面的視覺中心線，起穩(wěn)定和平分室內(nèi)主空間的作用，視覺上拓展了立面的縱向空間。楹聯(lián)一左一右基于立面中心垂線對稱，可單獨懸掛，也可與中堂、匾額搭配，體現(xiàn)出對稱的形式美法則。橫幅在裝飾原則上與前二者近似，能夠拓展室內(nèi)布局上的橫向視覺空間。匾額與楹聯(lián)搭配使用，形成“品”字形結(jié)構(gòu)，具有很強的穩(wěn)定感。

（二）和諧與韻律

傳統(tǒng)家居設(shè)計注重室內(nèi)空間的整體協(xié)調(diào)，在布局上追求自然和諧，通過色彩對比、節(jié)奏韻律的變化營造出既形式多變又整體和諧的家居氛圍。書法因其創(chuàng)作手法的豐富性，既能表現(xiàn)出酣暢淋漓的雄壯之美，也能表現(xiàn)出細(xì)膩多姿的婉約之美?？勺x的文本內(nèi)容、可視的線條結(jié)構(gòu)，能在有形的圖像空間內(nèi)激發(fā)人們無限的意象聯(lián)想，更好地實現(xiàn)人與場景的和諧交融，突出家居環(huán)境的和諧主題。書法運用黑白之間的強烈對比增強了空間色調(diào)的層次感，起到了調(diào)整節(jié)奏和韻律的作用，能夠有效改善四方空間布局的單調(diào)和刻板。

綜上所述，書法在長期風(fēng)格演變和運用實踐的過程中，以其藝術(shù)性、形式美和人文性質(zhì)，在不同的歷史時期為各層次的群體提供多樣性的選擇，滿足多種場景的裝飾需求，從而在中國古代家居設(shè)計中形成了一套比較完整的裝飾理念體系和表現(xiàn)形式。書法獨特的形式美感和創(chuàng)作語言對提高家居環(huán)境的品位和居住體驗起到了重要的作用，并在不同歷史時期通過不同的表現(xiàn)和裝飾手法，強化了中式家居的時代印記和地域特色。