□莫秀秀

在古代計時器中，“方與圓”的造型很常見，這與“天圓地方”觀念有著直接的關(guān)系?！疤靾A地方”觀念是中國古人早期對天地結(jié)構(gòu)的一種最樸素、最原始的認識，后來“天圓地方”說被統(tǒng)治者利用，成為他們的政治權(quán)術(shù)和行為法則，帶有強烈的政治意義。在長期的歷史沉淀中，人們逐漸將“天圓地方”觀念上升為一種哲學(xué)觀，在審美準則上賦予“方與圓”這對造型一種精神性的象征，同時其也深刻影響著建筑、家具、服飾、園林、器物及裝飾等造物活動。

一、計時器上的“方與圓”

“方與圓”這對抽象概念在中國古代計時器造型中多有體現(xiàn)。例如，日晷是由圓形晷面和方形晷座以及晷針組成；漏刻由最初的單壺泄水型漏壺到多級補償式漏壺，其造型也都離不開方與圓，如漢代興平銅漏、唐代呂才制作的四級補償式浮箭漏壺、元延祐漏刻、清代故宮交泰殿銅壺滴漏（日天壺、夜天壺、平水壺、分水壺、萬水壺都是方形，承水壺則是圓形）等?？梢哉f，“方與圓”的造型在古代計時器中非常常見。

為什么“方與圓”在古代計時器造型中這么常見？這其實源于中國人心中的宇宙意識，“方與圓”象征了中國古代“天圓地方”的宇宙觀念。古人運用“方”與“圓”分別象征“地”和“天”，這與中華民族特有的文化觀念息息相關(guān)。日晷、漏刻等計時器上載有的不僅僅是各種符號、紋樣，還有中國人對自然的敬愛，就像宗白華先生在《藝術(shù)與中國社會》一文中談到的那樣，“中國人的個人人格、社會組織以及日用器皿，都希望在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序，與宇宙生命的表征。這是中國人的文化意識，也是中國藝術(shù)境界的最后根據(jù)”。所以，作為計時儀器的圓形晷盤、方形晷臺，以及圓形漏壺、方形蓄水壺等不僅僅是一種器物，它們在特定的文化語境下，已經(jīng)不再是單純的“物”本身了，而是上升為一種“有意味的形式”。可以說，器物的形式在滿足其功能性的基礎(chǔ)上，被賦予了某種象征意義。

二、“天圓地方”的宇宙哲學(xué)觀念

（一）“天圓地方”是一種最樸素、最原始的天體結(jié)構(gòu)

事實上，千百年來中國人對“方與圓”造型的熱愛，從根本上來說與中華民族特殊的審美價值和精神判斷有著不可分割的聯(lián)系。首先我們來看一下“方”“圓”的基本字形。早期“方”字的字形是一個四方塊，類似于“口”；“圓”字的字形像太陽的形狀，類似于“○”。在原始彩陶罐、彩陶盆等器皿中，我們在其表面能夠看到很多這種方形、圓形、漩渦形、水波形及其他幾何形的紋樣，這些紋樣的出現(xiàn)足以說明早在原始社會，先民們就已經(jīng)對“形狀”有了基本的認知。

人們不但對方、圓等造型形式有基本認識，而且開始思考天與地的形狀及大小等問題。在古代，關(guān)于天與地的神話傳說非常豐富，如“女媧煉石補天”“盤古開天辟地”等，但真正從實踐意義上對“天”“地”做系統(tǒng)探討的，是始于商周時期的“蓋天說”，它源于對天地結(jié)構(gòu)的直觀感覺。

在“蓋天說”發(fā)展早期，其認為天是圓的，像一把張開的傘蓋；地是方的，像棋盤一樣，正如《晉書·天文志》中記載的“天圓如張蓋，地方如棋局”?！疤靾A地方”觀念便由此而來，這一觀念在《周髀算經(jīng)》中得到了進一步的解釋。書中記載商高提道：“圓出于方，方出于矩……環(huán)矩以為圓，合矩以為方……方屬地，圓屬天，天圓地方。”這是中國古人第一次脫離神話傳說的范疇，真正從天地結(jié)構(gòu)本身出發(fā)對“天”“地”之形狀做的系統(tǒng)探討，是中國古代最早的天地結(jié)構(gòu)體系。

但是，“蓋天說”是人類在認識發(fā)展的初級階段所產(chǎn)生的一種最樸素、最原始的對天地結(jié)構(gòu)模式的認知，它存在一定的錯誤。隨著人們對天地結(jié)構(gòu)認識的不斷深化，人們對“天圓地方”學(xué)說也產(chǎn)生了懷疑。比如，在《大戴禮記·曾子天圓第五十八》中，記載了單居與曾參的對話，明確地提出了曾參的疑惑，他說：“上首之謂圓，下首之謂方。如誠天圓而地方，則是四角之不揜也?！痹鴧⒄J為，如果天是圓的，地是方的，那么天與地就是不吻合的，對“天圓地方”說進行了抨擊。后來，隨著人類活動范圍的不斷擴大以及天文觀測的不斷深入，在天文學(xué)領(lǐng)域的百家爭鳴中，“蓋天說”也在不斷更新自己的認識?！吨荀滤憬?jīng)》中記載，“蓋天說”在“天圓地方”學(xué)說的基礎(chǔ)上發(fā)展出“天象蓋笠，地法復(fù)槃”的說法（也稱為“第二次蓋天說”），將天比喻成蓋笠，將原來的方形大地看作倒扣的盤子。這種說法已經(jīng)從“地是平的”發(fā)展為“地是拱形的”，在對天地形狀的認知上又進了一步。

（二）“天圓地方”具有強烈的政治意義

“天圓地方”說產(chǎn)生之后，中國古代關(guān)于天地結(jié)構(gòu)的體系學(xué)說層出不窮，如“渾天說”“宣夜說”等，因各自理論上的各種不完善，都沒有在天文學(xué)領(lǐng)域占據(jù)絕對的位置。反而，早期來自最直觀感覺的、最樸素最原始的“天圓地方”說卻一直活躍其中。一個很重要的原因是“天圓地方”學(xué)說除了是一種對天地形狀的認知外，它還以政治的途徑得以傳播，帶有強烈的政治意義。

天與地本是自然之物，但后世慢慢將天體結(jié)構(gòu)倫理化，使它有了尊卑之別。如《易·系辭（上）》記載：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣?！痹谶@里，天因尊貴而居于高位，地因卑賤而居低位。一旦尊卑位序確定，萬物便各居其位。此外，曾參雖然對“天圓地方”說產(chǎn)生懷疑，但是他沒有對天地如何吻合這一問題進行深入思考，反而從道德的角度去談?wù)撎炫c地，后在夫子那里得到了答案：“天道曰圓，地道曰方?！贝藭r，“天圓地方”已經(jīng)脫離天體結(jié)構(gòu)體系，轉(zhuǎn)向了對“道”的思考。那么，何為道？對于這個問題，呂不韋在《呂氏春秋》中給出了很好的闡釋：“天道圓，地道方。圣王法之，所以立上下。何以說天道之圓也？精氣一上一下，圓周復(fù)雜，無所稽留，故曰天道圓。何以說地道之方也？萬物殊類殊形，皆有分職，不能相為，故曰地道方。主執(zhí)圓，臣處方，方圓不易，其國乃昌?！焙苊黠@，這里的“天圓地方”已經(jīng)成為統(tǒng)治者執(zhí)政的政治權(quán)術(shù)和行為法則，君臣之間只有守好“方圓之道”，不相變更，才能使國家繁榮昌盛。由此衍生出了一整套封建社會的禮樂制度，無時無刻不在鞏固和宣揚“天圓地方”觀念，如祭天的天壇是圓形的，祭地的地壇是方形的，等等。

所以，在古代計時器中“方與圓”的造型隨處可見，如在制作日晷時，用圓形晷盤代表“天”，方形晷臺代表“地”；在制作漏刻時，用圓形、方形漏壺來代表“天”與“地”；在制作渾儀時，也用圓與方的造型來象征“天”與“地”。

（三）“天圓地方”上升為一種哲學(xué)觀念

“天圓地方”觀念，是古人在實踐過程中根據(jù)觀察天與地的直觀體驗及總結(jié)概括而得，起初是對天地結(jié)構(gòu)進行探討，后逐漸發(fā)展成為統(tǒng)治者鞏固政權(quán)的法則，最后上升為一種哲學(xué)觀念。其實“天圓地方”觀念在初始形成階段，主要是受到物體運動特性的啟發(fā)。隨著人們生產(chǎn)生活實踐范圍的不斷擴大，人們觀察到不同形狀的物體，具有明顯的運動差異性，對比最為強烈的一組就是“方與圓”，方形物體從結(jié)構(gòu)屬性上來說不太容易轉(zhuǎn)動，穩(wěn)定性較高；圓形物體則很容易轉(zhuǎn)動，靈活性較強。就像《孫子兵法·勢篇》所說的那樣，“……方則止，圓則行?！焙髞?，受“天圓地方”觀念影響，在《莊子·天道》中直接闡釋為：“其動也天，其靜也地?！痹诠湃丝磥?，圓者動，方者靜，“天動地靜”，日晷、漏壺的方圓造型或許是由此受到的啟發(fā)吧！比如，漏壺的形狀為方形，取壺內(nèi)的水位穩(wěn)靜不變之意；流管的形狀為圓形，則取水流不息之意，“壺方筩圓天地似”。由此看出，在長期的歷史文化沉淀和實踐中，人們在審美準則上已賦予了“方與圓”精神性的象征，那就是圓代表了“完滿”與“和諧”；方則代表了“寧靜”與“沉穩(wěn)”。一方一圓，一動一靜，既符合古代天地理論體系，又符合古人“方圓”造物美學(xué)思想，從而被世代沿襲下來。

三、“天圓地方”觀念對中國傳統(tǒng)造物的影響

受“天圓地方”觀念的影響，中國傳統(tǒng)造物體系中形成了崇尚“方圓”的審美觀和造物觀，其在建筑、家具、園林、服飾、器物造型和裝飾方面都廣泛存在。例如，玉琮的內(nèi)圓外方，深衣的袖圓領(lǐng)方，銅錢的外圓內(nèi)方，筷子的下圓上方，圍棋棋盤與棋子的方圓，等等，這些都是“天圓地方”的象征性模型。下面我們就通過幾個案例來看“天圓地方”觀念在中國傳統(tǒng)造物中的體現(xiàn)。

深衣，是西周時期出現(xiàn)的一種服飾樣式。在周代以前，服裝樣式都是“上衣下裳”，而深衣為了遵循古制，則是先將上衣和下裳分別剪裁后又縫綴成長衣，類似于現(xiàn)在的連衣裙。深衣在裁制規(guī)格上，有著非常嚴格的規(guī)范，如規(guī)定上衣用4 幅布，對應(yīng)一年四個季節(jié)；下裳用12 幅布，對應(yīng)一年有12 個月份。深衣的袖口非常寬大，呈圓筒狀（“袂圜以應(yīng)規(guī)”），象征天圓；領(lǐng)口則采用方形（“曲袷如矩以應(yīng)方”），象征地方，“袖應(yīng)規(guī)”呼應(yīng)“領(lǐng)如矩”，以此來取意“天圓地方”“圓融方正”。一件深衣，卻處處與天地、歲時相對應(yīng)，真正做到了“天人合一”。

規(guī)與矩，是傳統(tǒng)繪制工具。規(guī)畫圓，矩畫方。在山東嘉祥武氏祠內(nèi)，有一塊“伏羲執(zhí)規(guī)，女媧執(zhí)矩”的漢代畫像石，它就是“天圓地方”觀念的真實寫照。在古人眼里，天為陽地為陰，男為陽女為陰。伏羲執(zhí)規(guī)，是“天圓”的象征，并有伏羲觀測天象變化，演繹八卦之意；女媧執(zhí)矩，是“地方”的象征，有女媧摶土造人之意。后來，規(guī)與矩成為人們衡量和判斷行為道德的標準。《淮南子·時則訓(xùn)》記載：“制度陰陽，大制有六度，天為繩，地為準，春為規(guī)，夏為衡，秋為矩，冬為權(quán)?！薄洞蟠鞫Y記·五帝德》中也有關(guān)于規(guī)、矩的記載：“左準繩，右規(guī)矩，履四時，據(jù)四海，平九州。”“規(guī)”“矩”本是測量方圓的工具，在這里則被認為是制度的代名詞，“無規(guī)矩無以成方圓”指的就是六度中的這兩個治事準繩。在為人處世的行為準則中，“方圓”“規(guī)矩”成為標準，人也該與“天圓地方”觀念相呼應(yīng)，做人辦事要講究“外圓內(nèi)方”，外有約束，內(nèi)有尺度，不能任意妄為。

在中國傳統(tǒng)飲食文化中，我國北方的農(nóng)村地區(qū)主要流行用土灶來燒飯。土灶，在過去一般用草皮和泥土混合堆砌而成，后逐漸用磚石和水泥砌成。山東沂蒙山區(qū)的“風箱鍋”灶，其灶臺為方形，由灶口、灶膛和煙囪組成，旁配手拉風箱，送風助火。在其灶的中間挖一大圓形用于放鍋。方灶臺、圓形鍋，“天圓地方”觀念在這灶臺中體現(xiàn)得淋漓盡致。

同樣的，在小小的夾食用具——筷子的造型中，我們也看到了“天圓地方”觀念的存在。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，早在新石器時代（距今六七千年），筷子就已經(jīng)是我們祖先的進食用具了。傳統(tǒng)的筷子材質(zhì)一般分為木質(zhì)、竹質(zhì)、銅質(zhì)、鐵質(zhì)、金質(zhì)、銀質(zhì)、骨質(zhì)等，其造型經(jīng)過幾千年的歷史發(fā)展，也經(jīng)歷了粗、細、長、短、方、圓的變化。在形制上有首粗足細的圓柱體、首方足圓、首足細中間粗等樣式。到了明代，首足方圓成為流行樣式。而到了清代，筷子的形制主要以首方足圓型和圓柱體為主，已與當代筷子的主要流行款式接近。小小的一雙筷子，方寸之間，一方一圓，雖是平常百姓的普通用具，卻在一閉一合之間思索著天地宇宙，實為中國人的宇宙情懷。

通過分析以上幾個案例，我們看到“天圓地方”觀念已經(jīng)深深地影響了中國傳統(tǒng)造物思想。它不僅僅展示了古人的審美情懷，更多的是展現(xiàn)出了中華兒女“法天象地”的襟懷與魄力。