王繼瑛

(江蘇開放大學(xué) 教育學(xué)院，江蘇 南京 210036)

中國(guó)禮儀文化博大精深，集道德、秩序與實(shí)踐等多種結(jié)構(gòu)、性質(zhì)于一體，包含著禮節(jié)儀式的表層形式和禮義精神的內(nèi)在層次，是以建立和諧關(guān)系為目的的行為準(zhǔn)則和規(guī)范總和[1]。傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代禮儀在人際交往中表達(dá)的律己、敬人、寬容、平等、真誠(chéng)、適度的內(nèi)涵價(jià)值與人民生活緊密相關(guān)，是當(dāng)前的社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的具體體現(xiàn)。2017年中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出，加強(qiáng)國(guó)民禮儀教育，加大對(duì)國(guó)家重要禮儀的普及教育與宣傳力度[2]。禮儀文化既是個(gè)人思想道德與精神修養(yǎng)水平的內(nèi)在反映，也是國(guó)家社會(huì)文明進(jìn)步的外在表現(xiàn)。

青少年的文化素養(yǎng)決定著未來民族的發(fā)展，禮儀文化理應(yīng)是高等院校培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)的重要手段。因此，探討中國(guó)高等教育中禮儀文化的育人機(jī)制可以更為充分地認(rèn)識(shí)到人才培養(yǎng)規(guī)律，更為有效地促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

一、高校教育中禮儀文化育人的內(nèi)在價(jià)值

中國(guó)的“禮”是與西方文化截然不同的獨(dú)特概念，它是內(nèi)容與形式、物質(zhì)與精神、知與行的統(tǒng)一體[3]，是中國(guó)社會(huì)的核心價(jià)值理念。傳統(tǒng)文化中的“禮”作為儒家的基本概念，被西方學(xué)者普遍定義為中國(guó)的文化身份[4]。

1. 傳統(tǒng)禮儀文化的基本意蘊(yùn)與教育內(nèi)涵

《荀子·大略》指出，“禮者，人之所履也”[5]?！抖Y記·曲禮上》提到，“禮，不妄說人，不辭費(fèi)。禮，不逾節(jié)，不侵侮，不好狎”。古典記載中的“禮”為人們?cè)谂姓`、明是非方面提供了明確的標(biāo)準(zhǔn)，也引導(dǎo)著品行修正、言行一致的行為規(guī)范，同時(shí)也表明了不合道德的價(jià)值觀念必然引起社會(huì)行為失范。

禮儀文化包含著禮的“儀”與“義”?！皟x”為與禮節(jié)、禮典等相關(guān)的儀式活動(dòng)行為，屬于有形的規(guī)范，定義著人們?cè)谏罱煌械男袨榕e止、言辭應(yīng)答、進(jìn)退次序等具體要求?！傲x”為禮儀文化中所蘊(yùn)含的道德觀念，屬于無形的內(nèi)容，是依存于“儀”的核心價(jià)值和倫理原則?！岸Y義”與“禮儀”為禮儀文化的內(nèi)外層面，“禮義”是“禮儀”的內(nèi)在基礎(chǔ)與內(nèi)涵意蘊(yùn)，“禮儀”是“禮義”的外在表現(xiàn)和存在形式[6]。

古代《儀禮》中記錄的部分禮儀規(guī)制主要為封建統(tǒng)治服務(wù)，雖然有些內(nèi)容已不符合當(dāng)下的時(shí)代主題，但其內(nèi)存的愛國(guó)、仁愛、誠(chéng)信、禮讓、節(jié)制、尊師、勤儉等傳統(tǒng)美德依然引導(dǎo)著人們?cè)谌穗H交往中要以德為先、以和為貴，體現(xiàn)出了有理、有節(jié)、有度的處事待人規(guī)范，符合人們的精神需求層次和自我認(rèn)知價(jià)值，發(fā)揮著“禮治”的重要作用。依據(jù)《禮記》等主要文獻(xiàn)可以看出中國(guó)古代禮儀文化整體體系，然而，現(xiàn)代的中國(guó)禮儀文化已不再簡(jiǎn)單地等同于古代禮儀。現(xiàn)代學(xué)者主要從思想史、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等視角在古代禮儀基礎(chǔ)上開展了現(xiàn)代禮儀文化的研究，能夠更符合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需求和新時(shí)代的價(jià)值理念?？鬃釉唬骸安粚W(xué)禮，無以立”[7]。禮儀文化有著豐富內(nèi)涵，通過學(xué)禮可以立人，可以促德，以禮儀來指導(dǎo)學(xué)生的人際交往和社會(huì)行為，把禮作為待人接物、修身處世的基本規(guī)范，可以促使學(xué)生做到不僭越、不越矩，提高學(xué)生的道德水平，提升學(xué)生的核心素質(zhì)，有助于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

目前，高校的思想政治教育大多因?yàn)閮?nèi)容空洞枯燥而使學(xué)生有所抵觸，而優(yōu)秀的禮儀文化多與學(xué)生的生活交往息息相關(guān)，也與時(shí)代價(jià)值理念充分相合。因此，高校禮儀文化的教育學(xué)習(xí)對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生的良好品格具有重要意義，可以更為充分地發(fā)揮思想引導(dǎo)作用、實(shí)現(xiàn)以禮育人的價(jià)值，也是落實(shí)“立德樹人”根本任務(wù)的有效途徑。

2. 高校禮儀文化育人的現(xiàn)實(shí)境遇

中華民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)歷了數(shù)千年的延續(xù)與錘煉，在歷史長(zhǎng)河中早已形成了系統(tǒng)的禮儀規(guī)范，因此我國(guó)也被譽(yù)為“文明古國(guó)，禮儀之邦”。禮儀作為中華民族的文化標(biāo)簽，是傳統(tǒng)文化的主體和民族文化的核心，亦是現(xiàn)代文明的體現(xiàn)，其豐富的內(nèi)涵和廣博的外延已深深地扎根于華夏大地，融入到民族的血脈之中，表現(xiàn)在民眾生活的方方面面，成為中華民族固有的精神特質(zhì)和文化品格。

在國(guó)際文化多元的背景下，意識(shí)形態(tài)更是呈現(xiàn)出復(fù)雜多變的特點(diǎn)。由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，頻繁的國(guó)際文化交流已為常態(tài)，以歐美西方國(guó)家為主的資本主義文化價(jià)值觀念不斷沖擊著我國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化，形成了強(qiáng)有力的侵蝕力量，導(dǎo)致小部分大學(xué)生思想信念發(fā)生動(dòng)搖，甚至價(jià)值取向發(fā)生扭曲，以至于在大學(xué)校園中出現(xiàn)公德素質(zhì)缺失，推崇西方拜金主義文化的現(xiàn)象。在西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)趨利性價(jià)值理論的長(zhǎng)期滲透下，高校中涌入的西方思潮有可能會(huì)淹沒或扭轉(zhuǎn)少數(shù)學(xué)生的價(jià)值觀念，引發(fā)不可估量的嚴(yán)重后果。優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀文化作為傳承幾千年的民族精神，能夠?qū)W(xué)生的處事方式和交往準(zhǔn)則產(chǎn)生潛移默化的規(guī)范作用，成為對(duì)抗西方侵略思想的強(qiáng)力手段。

在國(guó)內(nèi)社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)迅猛發(fā)展的環(huán)境下，繁榮的經(jīng)濟(jì)顛覆了人們的很多習(xí)慣，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞也使得部分人群將民族傳統(tǒng)禮儀忽略。由于中小學(xué)校、家長(zhǎng)面對(duì)升學(xué)壓力，長(zhǎng)期關(guān)注于學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，學(xué)校鮮有專門關(guān)于禮儀文化的課程教育，家長(zhǎng)更是萬事以學(xué)業(yè)為重，很難顧及到禮儀素質(zhì)的培養(yǎng)，學(xué)生也因此缺失了充分學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)[8]。在高等學(xué)校教育中，由于社會(huì)用人單位更多的是考核專業(yè)知識(shí)素養(yǎng)和技能狀態(tài)，很少專門對(duì)禮儀文化進(jìn)行考量，因此禮儀文化教育在較多高校中處于不能拋棄卻也不受重視的狀態(tài)，這導(dǎo)致當(dāng)下許多大學(xué)生不知禮、不懂禮，呈現(xiàn)出言行舉止與儀態(tài)形象不佳的出格行為[9]。

傳統(tǒng)禮儀文化面對(duì)著外來侵蝕文化的沖擊滲透和本土傳承意識(shí)的缺失，自身發(fā)展處在割裂的邊緣，而現(xiàn)代禮儀文化也被許多家長(zhǎng)、學(xué)生忽略，這也導(dǎo)致高校學(xué)生出現(xiàn)一些言語粗俗、舉止不雅的不文明行為，這需要高校教育工作者引起重視。

二、具身認(rèn)知理論下高校禮儀文化育人的內(nèi)在理路

在傳統(tǒng)社會(huì)，禮儀是人們的行動(dòng)指南，具有強(qiáng)大的秩序化功能，能夠用蘊(yùn)含的道德精神來指導(dǎo)、規(guī)范和約束人們的社會(huì)行為，因此禮儀成為社會(huì)公認(rèn)合適的行為規(guī)范[10]。錢穆認(rèn)為，禮儀是整個(gè)中國(guó)世界里一切習(xí)俗行為的準(zhǔn)則[11]，是協(xié)調(diào)社會(huì)復(fù)雜人際關(guān)系的基本規(guī)范。在現(xiàn)代社會(huì)，禮儀文化內(nèi)含的“禮儀”與“禮義”規(guī)范著人們的行為，引導(dǎo)著社會(huì)道德，既是人們內(nèi)在情感的表達(dá)，也是人性在生活中的展現(xiàn)。在高校中禮儀文化更是具有重要的育人價(jià)值，若要想實(shí)現(xiàn)以禮育人的思想，還需要結(jié)合校園的特殊性，因地制宜，因材施教，用新的理論視角探尋其中的育人機(jī)制。

1. 具身認(rèn)知理論的內(nèi)涵特征

從經(jīng)典認(rèn)知心理學(xué)的研究來看，“身體”作為心智的生理基礎(chǔ)，是生物學(xué)范疇的概念。然而近些年具身認(rèn)知理論興盛，越來越多的心理學(xué)研究者對(duì)“身體”認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了質(zhì)的改變，認(rèn)為大腦非認(rèn)知的唯一來源，在完成行為目標(biāo)時(shí)身體及其知覺替代了復(fù)雜內(nèi)部心理表征的需要，“身體”也從生理邊緣走向認(rèn)知心理的中心，成為了心智的塑造者[12]。

具身認(rèn)知理論從多重水平上進(jìn)行了研究整合，被學(xué)者認(rèn)為具備統(tǒng)一心理學(xué)的潛力[13]，基于現(xiàn)象學(xué)的解釋也形成了溫和的具身認(rèn)知觀?，F(xiàn)象學(xué)追求對(duì)客體的主觀體驗(yàn)，梅洛-龐蒂認(rèn)為心智的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)實(shí)則為身體體驗(yàn)[14]。殘疾人“幻肢”痛的產(chǎn)生即說明疼痛的意識(shí)體驗(yàn)是來自于身體經(jīng)驗(yàn)，并非身體實(shí)質(zhì)，這種身體經(jīng)驗(yàn)是通過身體的位置和狀態(tài)、肢體的動(dòng)作和姿勢(shì)而形成的本體感受。具身認(rèn)知理論認(rèn)為，認(rèn)知之所以是具身的，是因?yàn)檎J(rèn)知在本質(zhì)上是由身體經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成，或者認(rèn)為是一種對(duì)身體經(jīng)驗(yàn)的加工運(yùn)算。這種經(jīng)驗(yàn)化的身體感受主要來自于視覺、聽覺、觸覺、皮膚覺等特殊感覺通道提供的認(rèn)知加工素材。例如，現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行語義加工時(shí)往往也結(jié)合了相應(yīng)的視覺刺激[15]。

2. 具身認(rèn)知理論下的禮儀文化

溫和派的具身認(rèn)知理論指出了身體經(jīng)驗(yàn)的重要性，而梅洛-龐蒂的三種身體經(jīng)驗(yàn)的獲得方式為我們進(jìn)一步理解禮儀文化的育人機(jī)制提供了重要價(jià)值。高等教育中禮儀文化真正被學(xué)生所接受并能夠自我踐行同樣也需要深層次的理論分析，具身認(rèn)知理論下的禮儀文化的學(xué)習(xí)可以剖析為身體體驗(yàn)對(duì)心智的塑造。其一，學(xué)生接觸禮儀文化的自我體驗(yàn)，表現(xiàn)為直接感受到禮儀行為中的身體位置、狀態(tài)、動(dòng)作、目的、需要和愿望等純粹的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)。其二，學(xué)生對(duì)禮儀文化客體的多種身體知覺體驗(yàn)。其三，在禮儀交往中基于身體知覺的將他人作為意向主體的體驗(yàn)。

溫和派的主要代表人物Barsalou提出“知覺符號(hào)系統(tǒng)”，認(rèn)為認(rèn)知依然是種運(yùn)算，其運(yùn)算對(duì)象為通過身體各種通道形成的認(rèn)知表征。認(rèn)知表征是一種模擬過程，而Barsalou使用的模擬概念則是指涉通過身體通道獲得的知覺、運(yùn)動(dòng)、情感和本體的身體體驗(yàn)的再生成。這也意味著當(dāng)身體處在禮儀文化環(huán)境中，通過自我體驗(yàn)、客體的體驗(yàn)以及對(duì)他人作為意向主體體驗(yàn)的方式獲得禮儀文化相關(guān)的身體經(jīng)驗(yàn)，大腦對(duì)這些信息進(jìn)行綜合加工，使之成為一個(gè)多通道特征的認(rèn)知表征。例如，學(xué)生在參加學(xué)校慶典活動(dòng)時(shí)，通過實(shí)際接觸、主觀感受、視聽覺信息、動(dòng)作舉止、情感狀態(tài)等身體體驗(yàn)構(gòu)成了關(guān)于慶典禮儀的認(rèn)知表征，即形成了禮儀文化的接收再現(xiàn)過程。此后在某些刺激因素下，這些已存儲(chǔ)表征信息將被重新激活，可以模擬出在慶典禮儀條件下獲得的感覺和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，在此條件下表現(xiàn)出的行為舉止則更符合慶典時(shí)的禮儀規(guī)范，完成行為表達(dá)。在整個(gè)過程中認(rèn)知表征是通過參加慶典儀式時(shí)身體感覺與運(yùn)動(dòng)通道獲得的各種體驗(yàn)和感受的身體化的模擬物。

三、具身認(rèn)知理論下高校禮儀文化的育人路徑

具身認(rèn)知理論主要強(qiáng)調(diào)身體、心智、環(huán)境的相互作用，突出了身體體驗(yàn)的作用，并由此延伸到教育領(lǐng)域，引起教育研究者對(duì)學(xué)生身體體驗(yàn)的重視，成為探索諸多教育問題的突破口。禮儀文化建設(shè)要以涉身、全面、動(dòng)態(tài)的眼光看待知識(shí)的生成，充分考慮學(xué)生身體運(yùn)動(dòng)引發(fā)的體驗(yàn)式知識(shí)的獲得，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為行動(dòng)作用于環(huán)境，形成知行循環(huán)。具身認(rèn)知理論從注重大腦心智建構(gòu)到注重身心認(rèn)知，可以解決禮儀教育的內(nèi)容與形式單一、吸引性不夠等問題，有助于探索新形式的教學(xué)方式，補(bǔ)充校園文化的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，形成多維度、多方向的育人共同體。

1. 具身認(rèn)知理論下高校禮儀文化的教學(xué)模式

(1)多樣化教學(xué)。具身認(rèn)知是以體認(rèn)的方式接觸、體驗(yàn)、認(rèn)同形成認(rèn)知表征[16]。身體參與是具身認(rèn)知的重要一步，身體知覺的獲得是形成認(rèn)知表征的關(guān)鍵。在課堂教學(xué)中傳授禮儀知識(shí)時(shí)，采用多樣化的教學(xué)方式可以使禮儀文化盡可能地展示出視覺、聽覺、觸覺、運(yùn)動(dòng)覺等多維度信息，這種多感官參與和多角度感知過程能夠使學(xué)生身體感知系統(tǒng)更充分地被激活，更容易進(jìn)入活躍狀態(tài)，產(chǎn)生更為豐富的知覺刺激，這種經(jīng)由身體感覺產(chǎn)生的全方位、立體式的輸入信息更能夠使學(xué)習(xí)主體對(duì)事物形成深刻、全面、獨(dú)特的認(rèn)知特征，造就不同的思維方式。

(2)合作學(xué)習(xí)。具身認(rèn)知在教學(xué)方面強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)中學(xué)生的身體知覺能力具有重要作用，在此基礎(chǔ)上的身體經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)也同樣是發(fā)揮著重要作用，由身體感覺形成的身體體驗(yàn)與心理相互結(jié)合，完成了對(duì)知識(shí)的意義建構(gòu)。禮儀文化只有在人際交往中才能體現(xiàn)出實(shí)踐價(jià)值，教學(xué)中要充分定位好學(xué)生的角色，在互動(dòng)中促進(jìn)知、情、意、行的發(fā)展。學(xué)生的外部互動(dòng)體驗(yàn)與內(nèi)部模擬反思需要建立在以學(xué)生為主形成的交互上，這種相互映射的聯(lián)結(jié)作用可將禮儀文化的教學(xué)實(shí)踐以合作小組的形式構(gòu)成學(xué)習(xí)單位，可以激發(fā)學(xué)生展示禮儀行為的熱情，提高學(xué)以致用的積極性，有助于在實(shí)際社會(huì)生活中采用更合乎禮儀的方式進(jìn)行人際交往。

(3)師生互動(dòng)。借助現(xiàn)代教學(xué)的理論，高校禮儀文化教學(xué)的本質(zhì)也是建立在師生對(duì)話交流與合作基礎(chǔ)上的傳承與創(chuàng)新活動(dòng)，良好的教學(xué)是在教師和學(xué)生共同創(chuàng)建的特殊環(huán)境里進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)交流的過程。禮儀教學(xué)的課堂本身具有復(fù)雜性，學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和成長(zhǎng)環(huán)境差別較大，自身是帶著過往的禮儀經(jīng)驗(yàn)走進(jìn)課堂，而傳統(tǒng)課堂教學(xué)往往使用按部就班的僵硬方式，缺乏必要的互動(dòng)過程，容易導(dǎo)致學(xué)生的異質(zhì)性問題被忽略，教學(xué)效果不夠理想。禮儀文化不僅是存留在思想里的固定知識(shí)，更是一項(xiàng)用于社會(huì)交往的技能，這就要求提高師生間的互動(dòng)能力，積極發(fā)揮出教師的學(xué)術(shù)專長(zhǎng)與師德魅力。因此學(xué)校禮儀文化的教學(xué)可以從身體與空間兩個(gè)方面把禮的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)以互動(dòng)的形式傳授給學(xué)生，教師可以設(shè)計(jì)一些禮儀互動(dòng)活動(dòng)，讓學(xué)生參與進(jìn)來，通過身體理解學(xué)習(xí)內(nèi)容，以身體知覺到的禮儀信息形成認(rèn)知表征，使學(xué)習(xí)過程真正成為學(xué)生自己的活動(dòng)，進(jìn)而潛移默化的引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀與人生觀。

(4)情景設(shè)置。具身認(rèn)知教學(xué)強(qiáng)調(diào)認(rèn)知活動(dòng)是在真實(shí)的社會(huì)情境中發(fā)生的，個(gè)體的認(rèn)知本質(zhì)是身體與情境的交流，因此禮儀文化的教學(xué)可以通過創(chuàng)建一定的禮儀情境體驗(yàn)來完成。禮儀文化的教學(xué)既要傳授學(xué)生理論知識(shí)，更要注重禮儀的活用，這是個(gè)體在實(shí)境中筑就的富有生命力的作用過程。在具身認(rèn)知理論的指導(dǎo)下，禮儀教學(xué)可以依據(jù)具體內(nèi)容創(chuàng)建實(shí)物情境、虛擬情境、想象情境、語表情境、推理情境等多種交際情景，構(gòu)建出可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生身體體驗(yàn)和情感融入的環(huán)境課堂，有利于學(xué)生在參與、體驗(yàn)、感悟的過程中獲得禮儀知識(shí)，體驗(yàn)禮儀文化傳遞出的內(nèi)在情感。

2. 具身認(rèn)知理論下的禮儀文化場(chǎng)域

觀乎人文，以化成天下[17]。高校禮儀文化主要作用為內(nèi)強(qiáng)學(xué)生思想素質(zhì)，外塑學(xué)生舉止形象，價(jià)值目標(biāo)是構(gòu)建學(xué)生民族自信心與文化認(rèn)同感，最終實(shí)現(xiàn)“立德樹人”的根本任務(wù)。因此禮儀教育不能僅靠單一的課堂教學(xué)過程實(shí)現(xiàn)，更需要課堂之外結(jié)合高校多樣化的文化資源與設(shè)施，構(gòu)建禮儀教學(xué)的文化場(chǎng)域，打造禮儀文化共同體。

(1)強(qiáng)化人才資源與優(yōu)化環(huán)境資源。陶行知的教育思想指出，教師的責(zé)任在教授知識(shí)和做人道理，學(xué)生的責(zé)任不僅是讀書，還要學(xué)習(xí)人生之道。可見，師資隊(duì)伍建設(shè)也是提高教學(xué)效度的關(guān)鍵所在。在高校禮儀文化育人的實(shí)踐中，教師需要不斷提高自身專業(yè)水平，作為禮儀教師更應(yīng)強(qiáng)化師德師風(fēng)，建立新時(shí)代的課程教學(xué)觀和和育人價(jià)值理念。高校禮儀文化的學(xué)習(xí)場(chǎng)域需構(gòu)建立體化、多樣化的設(shè)施載體作為支撐，可以通過搭建教學(xué)活動(dòng)中心等物質(zhì)載體和數(shù)字資源平臺(tái)等非物質(zhì)載體進(jìn)行資源整合，融入禮儀的文化基因與價(jià)值范式，體現(xiàn)出社會(huì)主義核心價(jià)值下的人生教育與愛國(guó)教育，實(shí)現(xiàn)禮儀文化的隱形教育功能。

(2)營(yíng)造高校禮儀學(xué)習(xí)氛圍。禮儀文化的學(xué)習(xí)氛圍不只是簡(jiǎn)單表現(xiàn)在墻上的口號(hào)文字，還應(yīng)包括良好的班級(jí)禮儀氛圍和學(xué)校整體氛圍。學(xué)校的辦學(xué)理念，各學(xué)院特色的院風(fēng)，這些隱含在教風(fēng)、學(xué)風(fēng)中的文化氛圍是構(gòu)成禮儀文化場(chǎng)域的重要隱性力量。營(yíng)造良好的禮儀學(xué)習(xí)氛圍需要有自上而下的頂層規(guī)劃，將禮儀真正內(nèi)化到學(xué)校的育人理念體系，突破課堂教學(xué)的局限，在學(xué)校的各種慶典活動(dòng)和重要場(chǎng)合中將禮儀教育徹底展現(xiàn)出來，讓學(xué)生在參與中提升對(duì)禮儀內(nèi)容的理解。高校禮儀文化的實(shí)際價(jià)值更多體現(xiàn)在生活場(chǎng)景應(yīng)用方面，因此學(xué)生自下而上的組織與參與禮儀活動(dòng)同樣對(duì)禮儀氛圍的營(yíng)造具有不可忽視的作用，學(xué)生形成學(xué)習(xí)小組、禮儀社團(tuán)等多元開放的文化環(huán)境更容易增加禮儀的情感交流，有助于提高學(xué)習(xí)效果。

結(jié) 語

近年來具身認(rèn)知的理論成果在教育領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用。傳統(tǒng)的經(jīng)典認(rèn)知理論指導(dǎo)下的教學(xué)模式多以關(guān)注心智發(fā)展水平為主，具身認(rèn)知教學(xué)則更多強(qiáng)調(diào)身體參與在認(rèn)知表征中的重要作用。禮儀作為協(xié)調(diào)人際關(guān)系、指導(dǎo)社會(huì)行為的規(guī)范，在教育教學(xué)中具有理論和實(shí)踐的雙重屬性，因此，高校禮儀文化的育人機(jī)制也更需要關(guān)注學(xué)習(xí)的主體性、情景性、實(shí)踐性，才能將禮儀文化的本身價(jià)值充分發(fā)揮出來。本研究從傳統(tǒng)禮儀文化的基本意蘊(yùn)與教育內(nèi)涵、高校禮儀文化育人的現(xiàn)實(shí)境遇等方面分析了現(xiàn)代高校教育中禮儀文化育人的內(nèi)在價(jià)值，在此基礎(chǔ)上探究了具身認(rèn)知理論下高校禮儀文化育人的內(nèi)在理路，并從具身認(rèn)知理論下高校禮儀文化的教學(xué)模式和群體效應(yīng)下禮儀文化場(chǎng)域角度探討了高校禮儀文化的育人路徑，可以明確高校禮儀文化的育人機(jī)制，從新的視域?yàn)楦咝！傲⒌聵淙恕苯逃龑?shí)踐提供可實(shí)施的經(jīng)驗(yàn)。