王 曉

(中南民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430074)

習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)的講話中指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵1]在十九屆六中全會(huì)上總結(jié)黨的百年奮斗的歷史經(jīng)驗(yàn)時(shí)又指出：“一百年來(lái)，黨既為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，也為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同，以自強(qiáng)不息的奮斗深刻改變了世界發(fā)展的趨勢(shì)和格局。黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇。”[2]人類文明新形態(tài)是習(xí)近平總書記從文明視角對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史輝煌和中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的偉大成就所作出的新總結(jié)、新概括，是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路在文明上的世界表現(xiàn)形式?；谥袊?guó)式現(xiàn)代化道路所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)的形成源于對(duì)中華文明和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的傳承和發(fā)展，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民百年奮斗所推進(jìn)的偉大事業(yè)，根植于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，內(nèi)生于黨和人民獨(dú)立探索的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路。人類文明新形態(tài)所蘊(yùn)含的中國(guó)道路的獨(dú)立自主探索、“五大文明”全面協(xié)調(diào)發(fā)展、堅(jiān)持人民至上、堅(jiān)持胸懷天下等意蘊(yùn)，同全人類共同價(jià)值追求和向往具有內(nèi)在一致性，是對(duì)全人類共同價(jià)值追求的弘揚(yáng)和踐行。人類文明新形態(tài)的提出開(kāi)創(chuàng)了人類文明發(fā)展新路向，為世界其他國(guó)家和民族走向現(xiàn)代化和發(fā)展現(xiàn)代文明提供了全新選擇和經(jīng)驗(yàn)借鑒，具有深遠(yuǎn)世界意義。

一、堅(jiān)持獨(dú)立自主：人類文明新形態(tài)以中國(guó)式現(xiàn)代化道路為根本通路

一直以來(lái)，走向和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是各國(guó)人民的普遍共同追求，但走向現(xiàn)代化的道路從來(lái)不是單一的，而是多樣的。西方資本主義在走向現(xiàn)代化的過(guò)程中，開(kāi)創(chuàng)了西方現(xiàn)代化道路和發(fā)展模式，并為人類文明的發(fā)展作出過(guò)重要貢獻(xiàn)，但若由此就“言必稱西方”，認(rèn)為“現(xiàn)代化”等同于“西方化”，則是極其荒謬和可笑的。正所謂“和實(shí)生物，同則不繼”，世界的豐富多彩，正在于世界萬(wàn)物的“和而不同”。歷史和現(xiàn)實(shí)充分表明，西方現(xiàn)代化道路具有其固有的弊端和局限性，它并不是走向現(xiàn)代化的“唯一道路”和“終極模式”。各國(guó)由于歷史文化傳統(tǒng)、具體國(guó)情的不同，在走向現(xiàn)代化的過(guò)程中都應(yīng)該依據(jù)本國(guó)傳統(tǒng)和實(shí)際進(jìn)行獨(dú)立自主的探索?！笆澜缟蠜](méi)有一種普遍適用的發(fā)展模式，推動(dòng)一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化并不是只有西方制度模式這一條道，各國(guó)完全可以走出自己的路。”[3]61歷史上，廣大發(fā)展中國(guó)家在選擇發(fā)展道路時(shí)，由于忽視從本國(guó)歷史文化傳統(tǒng)和具體實(shí)際出發(fā)進(jìn)行獨(dú)立探索，一味追隨和效仿西方現(xiàn)代化發(fā)展道路和發(fā)展模式，在現(xiàn)代化進(jìn)程中逐漸出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)畸形、發(fā)展緩慢、政局動(dòng)蕩、社會(huì)矛盾激增、成為他國(guó)附庸等諸多問(wèn)題，是西方現(xiàn)代化道路弊端的最好佐證，也是忽視從本國(guó)實(shí)際出發(fā)進(jìn)行獨(dú)立探索的深刻教訓(xùn)。正如習(xí)近平總書記所指出的：“人類歷史上沒(méi)有一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家可以通過(guò)依賴外部力量、照搬外國(guó)模式、跟在他人后面亦步亦趨實(shí)現(xiàn)強(qiáng)大和振興。那樣做的結(jié)果，不是必然遭遇失敗，就是必然成為他人的附庸?！盵2]

“獨(dú)立自主是中華民族精神之魂，是我們立黨立國(guó)的重要原則?！盵2]中國(guó)共產(chǎn)黨成立百年來(lái)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持獨(dú)立自主走自己的路，并合理吸收借鑒人類文明的有益成果，歷經(jīng)革命、建設(shè)和改革的百年接續(xù)奮斗，成功開(kāi)創(chuàng)、捍衛(wèi)、堅(jiān)持和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義，走出了一條中國(guó)式現(xiàn)代化道路。在這條道路的指引下，中國(guó)在短短幾十年的時(shí)間里，以“時(shí)空高度壓縮”的速度和規(guī)模走完了發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的工業(yè)化進(jìn)程，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡，創(chuàng)造了“風(fēng)景這邊獨(dú)好”中國(guó)圖景。當(dāng)前，“中國(guó)之治”和“西方之亂”形成鮮明對(duì)比，“中華民族向世界展現(xiàn)的是一派欣欣向榮的氣象，巍然屹立于世界東方”[2]。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功開(kāi)創(chuàng)，豐富了世界現(xiàn)代化道路的多樣性，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，打破了“現(xiàn)代化=西方化”、西方現(xiàn)代化道路是唯一正確的神話，從根本上破除了“西方中心論”等錯(cuò)誤論調(diào)。

中國(guó)的現(xiàn)代化是堅(jiān)持獨(dú)立自主的現(xiàn)代化，它“不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”[2]，而是腳踏中華大地，從對(duì)中華文明傳承中走來(lái)，在馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際的結(jié)合中，堅(jiān)持把國(guó)家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上，堅(jiān)持中國(guó)的事情由中國(guó)人民自己做主、自己來(lái)處理，堅(jiān)持獨(dú)立自主不斷開(kāi)拓前進(jìn)道路。走自己的路，是我們黨百年奮斗的重要經(jīng)驗(yàn)。正是由于我們既不教條式對(duì)待馬克思主義經(jīng)典作家的設(shè)想，也不效仿蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代化模式，更不盲從西方現(xiàn)代化道路，始終堅(jiān)持從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，進(jìn)行獨(dú)立探索，走自己的路，才成功開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，找到了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的康莊大道，使中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)了中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，創(chuàng)造了不同于西方資本主義文明的人類文明新形態(tài)。人類文明新形態(tài)的提出和發(fā)展深刻改變了西方文明與東方文明、資本主義文明和社會(huì)主義文明的力量對(duì)比，從而改寫了人類文明發(fā)展版圖，深刻改變了人類文明發(fā)展格局和進(jìn)程。

內(nèi)生于中國(guó)式現(xiàn)代化道路的人類文明新形態(tài)，是堅(jiān)持走獨(dú)立自主發(fā)展道路所創(chuàng)造的人類新文明。人類文明新形態(tài)的提出為廣大發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化、為世界文明發(fā)展前景提供了全新選擇和經(jīng)驗(yàn)借鑒。正如英國(guó)著名學(xué)者馬丁·雅克所指出的：“中國(guó)的崛起為發(fā)展中國(guó)家提供了發(fā)展的新道路與靈感。”[4]需要強(qiáng)調(diào)的是，中國(guó)決不會(huì)要求他國(guó)復(fù)制中國(guó)模式、中國(guó)道路和文明形態(tài)。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)愿同世界各國(guó)分享發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，但不會(huì)干涉他國(guó)內(nèi)政，不會(huì)輸出社會(huì)制度和發(fā)展模式，更不會(huì)強(qiáng)加于人?！盵5]我們“尊重世界文明多樣性和國(guó)家發(fā)展道路多樣化，尊重和維護(hù)各國(guó)人民自主選擇社會(huì)制度的權(quán)利，反對(duì)各種形式的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治”[6]?！艾F(xiàn)代化道路并沒(méi)有固定模式，適合自己的才是最好的，不能削足適履。每個(gè)國(guó)家自主探索符合本國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路的努力都應(yīng)該受到尊重。”[7]這深刻表明了中國(guó)在任何時(shí)候都不會(huì)像某些西方發(fā)達(dá)國(guó)家那樣，把自己文明標(biāo)榜為“先進(jìn)”與“發(fā)達(dá)”的化身，到處向發(fā)展中國(guó)家強(qiáng)行輸出和推銷自己所謂的“先進(jìn)文明”的堅(jiān)定立場(chǎng)，使那些一度甚囂塵上，指責(zé)和詆毀中國(guó)是“新殖民主義”“新帝國(guó)主義”“防范和警惕中國(guó)模式的輸出”的謠言不攻自破。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，人類文明新形態(tài)的世界意義，并不在于它提供了人類文明發(fā)展的唯一正確的“世界標(biāo)準(zhǔn)”，而在于各國(guó)都要基于本國(guó)民族歷史文化傳統(tǒng)、堅(jiān)持從本國(guó)實(shí)際出發(fā)，進(jìn)行獨(dú)立探索適合自己的發(fā)展道路和文明形態(tài)，同時(shí)以世界眼光和開(kāi)放包容心態(tài)積極吸收借鑒人類一切有益成果和經(jīng)驗(yàn)。正因?yàn)槲覀冏鹬夭煌瑖?guó)家和民族發(fā)展道路和文明發(fā)展的獨(dú)立性和多樣性，堅(jiān)持不輸出，也不要求別國(guó)復(fù)制照搬中國(guó)，中國(guó)式現(xiàn)代化道路所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)將在自我展開(kāi)的過(guò)程中呈現(xiàn)面向未來(lái)的更多開(kāi)放性和影響力，也必將會(huì)越來(lái)越受到世界人民的更多關(guān)注和普遍贊譽(yù)。

二、堅(jiān)持全面發(fā)展：人類文明新形態(tài)是堅(jiān)持“五大文明”全面協(xié)調(diào)發(fā)展的整體文明

西方資本主義文明在走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，在資本邏輯的控制和主導(dǎo)下，其價(jià)值歸旨在于追求資本的積累和增殖，在鋌而走險(xiǎn)中最大限度地追求財(cái)富的增長(zhǎng)。資本主義文明雖創(chuàng)造了繁榮的物質(zhì)文明，但也帶來(lái)了物質(zhì)文明與政治、精神、社會(huì)、生態(tài)文明之間的嚴(yán)重失衡。在資本主義制度下，政權(quán)被少數(shù)人壟斷和掌握，權(quán)力所維護(hù)的是精英階層利益和資本的利益，不同黨派競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致政治極化嚴(yán)重，資本主義所謂的民主自由平等是偽善的、形式口頭上的，帶有極大的虛偽性、欺騙性；物質(zhì)文明繁榮，但精神文明卻極度荒蕪，由此帶來(lái)人精神世界的缺陷和道德的淪喪、價(jià)值信仰的缺失、存在意義的迷茫等；資本最大限度的逐利性，引發(fā)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)展失衡、周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)、大量失業(yè)等一系列社會(huì)問(wèn)題；在資本邏輯的主導(dǎo)下，對(duì)資本積累和增殖的無(wú)限追求，是以對(duì)自然資源和環(huán)境的大肆攫取和極端破壞為代價(jià)的，由此造成了環(huán)境污染和資源的枯竭，人與自然關(guān)系的尖銳對(duì)立和緊張惡化，引發(fā)嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。資本主義在創(chuàng)造繁榮物質(zhì)文明的同時(shí)，政治民主的欺騙虛偽性、精神世界的荒蕪墮落性、社會(huì)發(fā)展的嚴(yán)重失衡性、人與自然關(guān)系的對(duì)立惡化，表明資本主義文明的發(fā)展是畸形片面的發(fā)展。

相較于資本主義文明的畸形片面發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是堅(jiān)持“五大文明”整體協(xié)調(diào)發(fā)展的新文明。我們黨對(duì)現(xiàn)代化和社會(huì)主義文明建設(shè)的認(rèn)識(shí)和探索是一個(gè)不斷深化發(fā)展的過(guò)程。早在1940年，毛澤東在《新民主主義論》中指出，我們要建立的新中國(guó)不但是“一個(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國(guó)”，而且在文化上應(yīng)該是“文明先進(jìn)的中國(guó)”[8]。新中國(guó)成立之后，毛澤東在1954 年召開(kāi)的第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上提出：“準(zhǔn)備在幾個(gè)五年計(jì)劃之內(nèi)，將我們現(xiàn)在這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)上文化上落后的國(guó)家，建設(shè)成為一個(gè)工業(yè)化的具有高度現(xiàn)代文化程度的偉大的國(guó)家?！盵9]在毛澤東看來(lái)，新中國(guó)的現(xiàn)代化是經(jīng)濟(jì)和文化的現(xiàn)代化。由此，周恩來(lái)在此次會(huì)議的政府工作報(bào)告中，首次提出包括現(xiàn)代化的工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)和國(guó)防在內(nèi)的四個(gè)現(xiàn)代化目標(biāo)。1964年，周恩來(lái)進(jìn)一步明確提出全面實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)的“四個(gè)現(xiàn)代化”的目標(biāo)任務(wù)，并為實(shí)現(xiàn)“四化”作了戰(zhàn)略安排。進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)期，1983年鄧小平在《建設(shè)社會(huì)主義的物質(zhì)文明和精神文明》一文中指出：“過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間，我們忽視了發(fā)展生產(chǎn)力，所以現(xiàn)在我們要特別注意建設(shè)物質(zhì)文明。與此同時(shí)，還要建設(shè)社會(huì)主義的精神文明。”[10]28他明確了把“兩大文明”作為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的重要任務(wù)。隨著政治體制改革的深入，我們黨對(duì)社會(huì)主義民主政治建設(shè)的認(rèn)識(shí)不斷深化，江澤民在黨的十五大報(bào)告中，圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)和文化建設(shè)，提出建設(shè)“富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的目標(biāo)”[11]。黨的十七大提出包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“四位一體”總體布局，并提出建設(shè)生態(tài)文明的目標(biāo)任務(wù)。到黨的十八大進(jìn)一步提出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”，明確指出“經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)”的“五位一體”是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的總布局。這一豐富發(fā)展的過(guò)程體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義建設(shè)和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷深化，正是基于這一認(rèn)識(shí)的不斷深化，形成了以“五大文明”整體協(xié)調(diào)推進(jìn)的人類文明新形態(tài)。

中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民歷經(jīng)百年奮斗，所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是以“五大文明”整體協(xié)調(diào)發(fā)展的嶄新文明。圍繞物質(zhì)文明建設(shè)，我們堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，堅(jiān)持不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，始終把發(fā)展看作黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)和解決一切問(wèn)題的關(guān)鍵，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展和快速發(fā)展的世界奇跡；在政治領(lǐng)域，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，不斷健全和完善保證人民當(dāng)家做主的制度體系，發(fā)展社會(huì)主義民主政治和全過(guò)程人民民主，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一，創(chuàng)造了“維護(hù)人民根本利益的最廣泛、最真實(shí)、最管用的民主”[12]，充分彰顯了社會(huì)主義民主政治的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，是對(duì)資本主義民主政治的重大超越，為人類政治文明的進(jìn)步做出了重大貢獻(xiàn)；在精神文化建設(shè)方面，以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義文化發(fā)展方向和道路，在中華傳統(tǒng)、當(dāng)代現(xiàn)實(shí)和當(dāng)今時(shí)代的結(jié)合中，發(fā)展了服務(wù)于人民和社會(huì)主義的中國(guó)特色社會(huì)主義繁榮文化，創(chuàng)造了具有高度文化自信的精神文明；在社會(huì)建設(shè)方面，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)治理，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，打造共建共治共享的社會(huì)治理格局，注重保障和改善民生，不斷滿足人民對(duì)美好生活的向往和需要，保持社會(huì)穩(wěn)定，維護(hù)國(guó)家安全，創(chuàng)造了不斷促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的社會(huì)文明；在生態(tài)文明建設(shè)上，強(qiáng)調(diào)人與自然的生命共同體，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境，推動(dòng)綠色發(fā)展，建設(shè)美麗中國(guó)，創(chuàng)造了人與自然和諧共生的現(xiàn)代化生態(tài)文明?！拔宕笪拿鳌焙w和把握了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)基本領(lǐng)域和方面，符合馬克思主義社會(huì)系統(tǒng)的整體性原則，他們之間并不是各自為戰(zhàn)、單軍獨(dú)進(jìn)的進(jìn)程，而是協(xié)調(diào)發(fā)展，相互支撐和助益的關(guān)系，分別為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供深厚物質(zhì)基礎(chǔ)、根本政治保證、強(qiáng)大精神力量、和諧社會(huì)條件和可持續(xù)自然環(huán)境?！拔宕笪拿鳌苯y(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，深刻蘊(yùn)含著社會(huì)主義的本質(zhì)要求和發(fā)展規(guī)律。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，堅(jiān)持“五大文明”整體協(xié)調(diào)推進(jìn)，注重社會(huì)發(fā)展的全面性、整體性、協(xié)同性，在整體協(xié)調(diào)發(fā)展中推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步，克服了西方資本主義文明發(fā)展的片面畸形的弊端和局限性，對(duì)世界其他國(guó)家和人民探索全面整體協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展道路和文明發(fā)展形態(tài)，具有重要的世界借鑒和啟示意義?！案鱾€(gè)國(guó)家特別是發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，要推進(jìn)現(xiàn)代化，需要在‘五個(gè)文明’建設(shè)方面發(fā)力?！盵13]但這并不意味著，不同國(guó)家都必須或只能以這“五大文明”為統(tǒng)一固定標(biāo)準(zhǔn)探索各國(guó)的文明發(fā)展形態(tài)，而是它為世界各國(guó)在探索各自的文明發(fā)展形態(tài)時(shí)，提供了要注重文明發(fā)展的整體性、全面性和協(xié)調(diào)性，防止文明發(fā)展畸形片面的智慧和啟示。

三、堅(jiān)持人民至上：人類文明新形態(tài)是以人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)

西方資本主義文明遵循“以資本為中心”，以資本增殖邏輯為導(dǎo)向，其發(fā)展是為了滿足和服務(wù)于少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)的利益和特權(quán)，而不是為了維護(hù)廣大勞動(dòng)民眾的利益。統(tǒng)治階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的極端剝削和剩余價(jià)值的最大限度無(wú)償占有，使工人越來(lái)越貧窮，資本家越來(lái)越富有，由此產(chǎn)生了貧富分化懸殊、兩極分化嚴(yán)重、中產(chǎn)階層塌陷、社會(huì)階級(jí)矛盾日益尖銳等一系列問(wèn)題。

與資本主義文明形成鮮明對(duì)照的是，中國(guó)所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是堅(jiān)持人民至上，始終把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)的嶄新文明。中國(guó)共產(chǎn)黨是偉大的馬克思主義政黨，“始終代表最廣大人民根本利益，與人民休戚與共、生死相依，沒(méi)有任何自己特殊的利益，從來(lái)不代表任何利益集團(tuán)、任何權(quán)勢(shì)團(tuán)體、任何特權(quán)階層的利益”[1]71。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之初，就始終把人民放在心中最高位置，始終堅(jiān)持為人民利益和幸福而不懈奮斗。不論在革命時(shí)期，還是在社會(huì)主義建設(shè)探索和改革開(kāi)放的新時(shí)期，我們黨制定的一切路線、方針和政策，一切奮斗、犧牲和創(chuàng)造都是為了實(shí)現(xiàn)和維護(hù)最廣大人民的根本利益。中國(guó)共產(chǎn)黨成立百年來(lái)，始終堅(jiān)持依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)，尊重人民的首創(chuàng)精神，始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，站穩(wěn)人民立場(chǎng)，堅(jiān)持走群眾路線，維護(hù)社會(huì)公平正義，踐行以人民為中心的發(fā)展思想，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨一切工作的最高標(biāo)準(zhǔn)，把人民群眾是否滿意作為檢驗(yàn)黨的一切工作成敗得失的第一標(biāo)準(zhǔn)。

人類文明新形態(tài)始終把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，始終堅(jiān)持人民利益至上，從人民群眾最關(guān)心、最“急難愁盼”問(wèn)題入手，增進(jìn)民生福祉，推動(dòng)發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需要，讓人民群眾在共享發(fā)展成果中更有獲得感、幸福感和安全感，不斷推動(dòng)人的全面發(fā)展和全體人民共同富裕。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們追求的發(fā)展是造福人民的發(fā)展，我們追求的富裕是全體人民的共同富裕。”[3]90中國(guó)特色社會(huì)主義所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，是堅(jiān)持全體人民共同富裕的新文明，我們不會(huì)走也走不了西方國(guó)家貧富兩極分化的道路。一方面，中華5000多年的文明傳統(tǒng)中，深刻蘊(yùn)含著人們對(duì)小康、大同社會(huì)的向往和美好追求。另一方面，人類文明新形態(tài)是中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為根本指導(dǎo)思想，在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義中進(jìn)行的偉大創(chuàng)造，是與資本主義文明根本相區(qū)別的社會(huì)主義新文明。實(shí)現(xiàn)共同富裕是社會(huì)主義的內(nèi)在要求和本質(zhì)特征，是中國(guó)特色社會(huì)主義的題中應(yīng)有之義，是社會(huì)主義文明區(qū)別資本主義文明的重要特征。實(shí)現(xiàn)共同富裕體現(xiàn)了堅(jiān)持“以人民為中心”的根本立場(chǎng)，指明了社會(huì)主義發(fā)展的價(jià)值歸旨所在，是對(duì)資本主義文明“以資本為中心”發(fā)展邏輯、文明發(fā)展成果服務(wù)于少數(shù)人利益狹隘性的重大超越。共同富裕是一個(gè)總體概念，是對(duì)全社會(huì)而言的，不是平均主義，也不是不同人群不同地區(qū)無(wú)差別的同時(shí)同步富裕，而是通過(guò)“以人民為中心”的發(fā)展，使發(fā)展成果在更多更公平地惠及全體人民的動(dòng)態(tài)過(guò)程中，扎實(shí)推動(dòng)共同富裕不斷取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。

習(xí)近平總書記指出：“推動(dòng)發(fā)展、安居樂(lè)業(yè)是各國(guó)人民共同愿望。為了人民而發(fā)展，發(fā)展才有意義；依靠人民而發(fā)展，發(fā)展才有動(dòng)力。世界各國(guó)應(yīng)該堅(jiān)持以人民為中心，努力實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)、更為安全的發(fā)展?！盵14]人類文明新形態(tài)所蘊(yùn)含的人民至上的價(jià)值意蘊(yùn)，對(duì)其他國(guó)家樹(shù)立人民至上的發(fā)展理念，堅(jiān)持為了人民、依靠人民而發(fā)展，不斷使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民、更好造福人民具有重要的世界意義。

四、堅(jiān)持胸懷天下：人類文明新形態(tài)以關(guān)照人類前途命運(yùn)作為世界擔(dān)當(dāng)

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，資本主義的發(fā)展“使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”[15]。這就決定了包含著“依附”“從屬”特征的資本主義文明發(fā)展必然是建立在對(duì)其他國(guó)家和民族的剝削壓迫和不平等關(guān)系基礎(chǔ)之上的。西方現(xiàn)代化在發(fā)展過(guò)程是以對(duì)其他國(guó)家和民族的侵略、奴役和壓迫，為謀求自身發(fā)展不惜犧牲損害他國(guó)利益，到處推行霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治、單邊主義。西方資本主義文明是“建立在‘霸權(quán)邏輯’基礎(chǔ)上的，走的是對(duì)內(nèi)掠奪、對(duì)外殖民的擴(kuò)張之路”[16]。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)不僅致力于為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，同時(shí)也為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同，把關(guān)照人類前途命運(yùn)作為世界擔(dān)當(dāng)。相較于資本主義文明“霸權(quán)邏輯”下的強(qiáng)權(quán)政治、殖民擴(kuò)展道路，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的“和平主義”的文明發(fā)展道路。中國(guó)的現(xiàn)代化是和平發(fā)展的現(xiàn)代化，中國(guó)創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是堅(jiān)持走和平發(fā)展道路的嶄新文明，中國(guó)不會(huì)走也走不了資本主義霸權(quán)主義的殖民擴(kuò)張道路。中國(guó)走和平發(fā)展道路的堅(jiān)定信念和執(zhí)著追求，根源于中華傳統(tǒng)文化基因、深刻的苦難記憶、社會(huì)主義制度本質(zhì)要求，以及對(duì)中國(guó)自身利益和時(shí)代發(fā)展潮流的深刻把握。5000多年的中華文化傳統(tǒng)中深刻蘊(yùn)含著“以和為貴”“兼濟(jì)天下”“睦鄰友邦”“天下大同”的文化基因，對(duì)和平、和睦、和諧的堅(jiān)定追求和美好愿望深深鐫刻在中華民族的精神血脈之中。由于近代的衰落，中國(guó)人民在歷史上深受西方列強(qiáng)的侵略殖民，飽受戰(zhàn)爭(zhēng)和奴役之苦，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)苦難有著刻骨銘心的記憶，因此中國(guó)人民更加懂得和深知和平的珍貴，更加堅(jiān)定了維護(hù)和平的立場(chǎng)和決心。和平發(fā)展是社會(huì)主義制度的內(nèi)在規(guī)定和本質(zhì)要求，馬克思恩格斯通過(guò)對(duì)資本主義的深刻批判，闡明揭示了社會(huì)主義在“揚(yáng)棄”中取代超越資本主義文明的歷史必然性，并指明未來(lái)社會(huì)隨著私有制被消滅、階級(jí)消失，戰(zhàn)爭(zhēng)將不復(fù)存在。主張和平、堅(jiān)持走和平道路是中國(guó)特色社會(huì)主義內(nèi)在本質(zhì)要求，正如鄧小平同志所講的，“我們搞的是有中國(guó)特色的社會(huì)主義，是不斷發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的社會(huì)主義，是主張和平的社會(huì)主義”，“社會(huì)主義國(guó)家不能侵犯別國(guó)的利益、主權(quán)和領(lǐng)土”[10]328-329。中國(guó)走和平發(fā)展道路也是基于對(duì)自身利益和時(shí)代發(fā)展潮流的深刻把握得出的必然結(jié)論。中國(guó)是和平發(fā)展的受益者，歷史和經(jīng)驗(yàn)告訴我們，走和平發(fā)展道路對(duì)中國(guó)有利，對(duì)世界也有利。中國(guó)堅(jiān)持和平發(fā)展，既能爭(zhēng)取和平的國(guó)際環(huán)境發(fā)展自己，又能通過(guò)自身發(fā)展促進(jìn)世界和平，從而使中國(guó)與世界在良性互動(dòng)中互利共贏，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。面對(duì)百年未有大變局，和平發(fā)展、合作共贏是時(shí)代潮流。西方國(guó)家殖民擴(kuò)張的霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治、零和博弈主張和道路已經(jīng)越來(lái)越不適應(yīng)時(shí)代潮流和歷史趨勢(shì)的發(fā)展要求，必將被時(shí)代和世界各國(guó)人民所拋棄，堅(jiān)持和平發(fā)展、合作共贏才是順應(yīng)時(shí)代潮流和歷史趨勢(shì)的必然選擇。

中國(guó)始終奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，在處理國(guó)際關(guān)系和問(wèn)題時(shí)，始終把和平共處、相互尊重、互惠互利作為處理國(guó)際關(guān)系的原則，主張以合作取代對(duì)抗，以共贏取代獨(dú)占，堅(jiān)持多邊主義、互利共贏，反對(duì)單邊主義、零和博弈、霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，積極推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系，以新型國(guó)際關(guān)系取代超越零和博弈和強(qiáng)權(quán)政治為基礎(chǔ)的西方傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系。

中國(guó)共產(chǎn)黨是胸懷天下的政黨，始終把為人類發(fā)展做出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的神圣使命和大國(guó)擔(dān)當(dāng)。面對(duì)當(dāng)今世界人類社會(huì)發(fā)展面臨的發(fā)展、環(huán)境、安全、生態(tài)等方面的問(wèn)題挑戰(zhàn)，特別是在新冠肺炎疫情肆虐全球、世界經(jīng)濟(jì)低迷的大背景下，中國(guó)以負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，攜手各國(guó)積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。主張各國(guó)在矛盾分歧、核心利益和重大關(guān)切面前，要相互尊重、平等協(xié)商，而不能搞唯我獨(dú)尊、以強(qiáng)凌弱的強(qiáng)權(quán)霸道；主張各國(guó)在安全問(wèn)題上，大國(guó)要尊重和照顧弱小國(guó)家和民族的安全關(guān)切，彼此尊重主權(quán)、獨(dú)立和領(lǐng)土完整，堅(jiān)持在多邊協(xié)作、互利合作中共建共享安全，而不是在安全問(wèn)題上獨(dú)善其身，“光想著扎好自家的籬笆”，相互拆臺(tái)，無(wú)視和犧牲他國(guó)的安全訴求；在發(fā)展問(wèn)題上，主張各國(guó)要順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的大趨勢(shì)，努力追求各國(guó)發(fā)展的開(kāi)放包容、合作共贏和普惠公平，實(shí)現(xiàn)大家一起發(fā)展的真發(fā)展，而不能無(wú)視或犧牲他國(guó)只謀求自身一家的發(fā)展和繁榮；對(duì)于人類文明發(fā)展，主張相互尊重不同國(guó)家和地區(qū)文明的多樣性，堅(jiān)持以文明的交流、互鑒與和諧共存，取代和超越文明隔閡、文明沖突與文明優(yōu)越，讓各國(guó)文明在群芳競(jìng)艷中共同發(fā)展，共創(chuàng)人類文明交相輝映、斑斕絢麗的文明百花園，而不能搞敵視對(duì)立，對(duì)文明作出高低、優(yōu)劣分等，奉行“文明沖突論”；在人類生態(tài)環(huán)境問(wèn)題上，主張各國(guó)要樹(shù)立尊重、順應(yīng)和保護(hù)自然的意識(shí)，要堅(jiān)持人與自然的和諧共生，共同應(yīng)對(duì)環(huán)境氣候挑戰(zhàn)，走一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，從而實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，而不能以對(duì)自然的破壞和生態(tài)創(chuàng)傷為代價(jià)謀求發(fā)展，只顧眼前和局部利益，走“吃祖宗飯、斷子孫路”的傳統(tǒng)生態(tài)發(fā)展道路。

人類文明新形態(tài)以對(duì)人類前途命運(yùn)的關(guān)切作為世界擔(dān)當(dāng)和使命，圍繞人類前途和命運(yùn)向何處去，提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念。這一理念主張是對(duì)“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”的時(shí)代之問(wèn)所貢獻(xiàn)的中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量。它超越了西方資本主義文明在處理各國(guó)矛盾分歧時(shí)所奉行的唯我獨(dú)尊、以強(qiáng)凌弱的霸權(quán)主義，在處理世界安全問(wèn)題時(shí)所奉行的無(wú)視或犧牲他國(guó)安全的獨(dú)善其身之道，在處理各國(guó)發(fā)展問(wèn)題時(shí)所奉行的謀求自身發(fā)展繁榮的零和博弈思維，在對(duì)待不同國(guó)家文明發(fā)展問(wèn)題上所奉行的“文明沖突論”“文明優(yōu)劣論”，在處理人與自然的關(guān)系問(wèn)題上所奉行的以對(duì)生態(tài)的破壞和創(chuàng)傷為代價(jià)進(jìn)行發(fā)展的道路。

胸懷天下是中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史經(jīng)驗(yàn)，也是人類文明新形態(tài)所深刻蘊(yùn)含的題中之義。堅(jiān)持和平發(fā)展道路，堅(jiān)持站在歷史正確和人類進(jìn)步的一邊，推動(dòng)建設(shè)新型國(guó)際關(guān)系，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，是人類文明新形態(tài)為世界文明發(fā)展前景貢獻(xiàn)的智慧和力量，它必將在引領(lǐng)世界文明發(fā)展潮流中推動(dòng)歷史的車輪向著光明的前途不斷前進(jìn)。