崔景明

(安徽新華學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230088)

0 引 言

中國(guó)圣賢認(rèn)為，人在自身生存所處的環(huán)境、生存狀況、生存目標(biāo)中都有著一定的規(guī)律可尋覓，在認(rèn)識(shí)自我時(shí)要省察并做到慎獨(dú)，讓個(gè)體的我有所升華進(jìn)而在為人處世中積極向上。本文通過梳理古文獻(xiàn)中莊子“吾喪我”之相關(guān)論述，以歷史及類比方法，分析“吾喪我”之重要意義，進(jìn)而鑒照當(dāng)下。

1 解成心有待為“吾喪我”的客觀存在

1.1 分析關(guān)于“吾喪我”這個(gè)命題

莊子“吾喪我”的思想可概括為如下幾方面：其一是“總體認(rèn)識(shí)思想觀”[1]24-29，即把“吾喪我”認(rèn)知為與歐洲宗教“懺悔”說相仿，期望在對(duì)自身的自省中有所提升進(jìn)而審視世間百態(tài)，譬如“自觀察”[2]55-62，用比較的方法認(rèn)識(shí)世界，觀察世間周邊環(huán)境。其二是“生存活動(dòng)論”[3]130-132，即將“吾喪我”比喻為生活現(xiàn)場(chǎng)境的互動(dòng)較量方，“吾喪我”自省時(shí)可以逐漸獲得提升、涵養(yǎng)自身的一種良性自覺。若從“‘吾’‘我’稱謂的變化來理解”[4]56-57-60，“吾喪我”可認(rèn)識(shí)為主賓格稱呼。將“喪己于物、失性于俗者，謂之倒置之民”(《莊子·繕性》)解釋為：把自我喪失在物質(zhì)上面，把本性喪失在世俗上面，這樣的人是顛倒的人，可理解為破除假面之后的我、回歸真實(shí)的我、超脫功利的我。

由此而觀，莊子哲學(xué)的核心是關(guān)于人的生命安穩(wěn)以及心靈的轉(zhuǎn)化，針對(duì)莊學(xué)主題思想而言，即在于促使這種轉(zhuǎn)變發(fā)生，如一生死、齊萬物，并最終從道的高度來惠照、普濟(jì)天地萬物，實(shí)現(xiàn)“獨(dú)與天地精神往來，而不敖倪于萬物”(《莊子·天下》)的境界。在《莊子》書中，這種轉(zhuǎn)變主要是通過喪我、心齋、坐忘、慎微等一系列鑒照、修煉論來完成的，因而可以看作是莊子思想的精神修持。所以，回歸本原、闡釋文本觀點(diǎn)具有現(xiàn)實(shí)意義。

注重“喪”之“我”,就是提醒在這個(gè)紛擾的物質(zhì)世界、功利世界中徘徊回轉(zhuǎn)的人們，應(yīng)該“喪心”,或者說是喪除某種狀態(tài)的心,即成心，就是喪“我”之“成心”，因?yàn)槌尚木艹猓懦?、他事物、他觀點(diǎn)的存在,并以己之方式與世界割離,因而給他者造成了傷害,所以“成心”必須破除,“我”必須摒棄；而破除成心的方法“莫若以明”是要求人們以尊道、悟道、行道的角度來觀察事物。[5]5-7-89只有這樣，人心才能無礙地敞開通向廣大的外部境界，與現(xiàn)實(shí)生活中的人與物敞開心扉交流。

“吾喪我”思想的闡發(fā)有著深刻的外部環(huán)境及歷史淵源，故應(yīng)牢守“原創(chuàng)理論觀”[6]7-8，尋覓本源，從理論的源頭分析“吾喪我”的歷史地位?？傮w而論，莊子的理論體系具有獨(dú)立圓潤(rùn)性，即“吾喪我”分析，可視為感知道的本源，是立于初始之位，視為感知道的具體操作行為，世人依次為運(yùn)作范例，以此觀之，“吾喪我”也可看作覺悟道的最終目標(biāo)。本文從現(xiàn)實(shí)存在、修持方法、向往之境等幾個(gè)方面來考析其往復(fù)運(yùn)行進(jìn)程，以明釋的方法闡述“吾喪我”之積極意蘊(yùn)并服務(wù)現(xiàn)實(shí)。

1.2 闡述“吾喪我”成心有待之清廉要素

莊子生存的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是一個(gè)權(quán)謀錯(cuò)綜復(fù)雜的亂世，此時(shí)期，烽煙頻發(fā)，諸侯強(qiáng)力干政，社會(huì)秩序遭到嚴(yán)重?fù)p壞，禮樂制度及約束力受到破壞。而當(dāng)時(shí)，世人的期盼只是免受刑罰。直面現(xiàn)實(shí)生活的苦難和社會(huì)群體的困苦境地，莊子以超越的態(tài)度跳出了時(shí)代的藩籬。陸德明先生在引用《經(jīng)典釋文·敘錄》直言：莊子生于這樣的世間，賦予語言幽默警示[7]4，富有責(zé)任感和使命當(dāng)擔(dān)使得莊子借南郭子綦之話語表述了“吾喪我”：

子綦曰：“偃，不亦善乎，而問之也？今者吾喪我，汝知之乎？你聽聞人籟而未聽聞地籟，你聽聞地籟而未聽聞天籟夫！”[8]23-24該文記述了南郭子綦與其弟子顏成子游之間具有深刻內(nèi)涵的對(duì)話。子綦答道:你提的問題尤佳。當(dāng)下我們應(yīng)該忘記自身，你知道否? 你所說的人籟我知道，可是沒有聽說過地籟;你即使聽講過地籟，但沒有聽講過天籟吧？”有人提出：把人籟、地籟比喻帶有“成心之言”的話語，指出天籟好似無任何自身觀點(diǎn)的評(píng)論。[9]168

如何把“吾”“我”相區(qū)分,進(jìn)而理解莊子的話語內(nèi)核？審閱《莊子》書中的意涵,對(duì)“吾”“我”語詞涵義的差別及所包涵的意識(shí)給予解答。(1)施舟人曾指出：“在中國(guó)早期的道家思想體系里,‘吾’的概念有著相當(dāng)重要的地位。”(《道家文化研究》第15輯,北京三聯(lián)書店,1999年)這個(gè)論斷已注意到《莊子》中“吾喪我”之說所具有的啟發(fā)性。在莊子看來,這里“吾”與“我”之區(qū)別,傳達(dá)出一個(gè)人原來的生活形態(tài),是人對(duì)當(dāng)初“我”的生活形式的丟棄，將“吾”生活的真正面貌映照投射出“我”的虛偽性,“吾喪我”正是有見于此得以闡明、深化。《莊子》書中還描述“眾人”“庶人”“今人”等實(shí)為“我”之生存樣式,而“真人”“神人”“德人”等則指向了“吾”之生存方式。人之存在及空間活動(dòng)與宇宙萬物相比總是有限的。有鑒于此， 人生存于大自然世間,如瞬息萬變， 時(shí)光飛快，宛如白駒過隙(《莊子·外篇·知北游》)[10]16-17。子綦最后達(dá)到忘我之境， 經(jīng)由“大通”洗禮，幡然醒悟， 好似在“坐忘”中超越身體與心力智慧(離開形體，消除認(rèn)知)的程序[11]35-36， 猶如將個(gè)人生命的持續(xù)與時(shí)間的恒久對(duì)比宛若流星劃過天空。人因受生命自身物理性限制的最后歸宿被稱為“息我之消亡”。從外在形式分析,生命存在的現(xiàn)狀如此?？偠灾?莊子描述的“地籟”“人籟”在本源上即為“天籟”狀態(tài)，也就是符合大道之意。[12]22

在《齊物論》中，莊子還列舉了“朝三暮四”以及“朝四暮三”的實(shí)例[13]68，總結(jié)出悲觀失望往往來自恐懼心，愚昧來自離別心。引用佛教語言，因執(zhí)著引發(fā)之痛苦，去除分別妄想執(zhí)著，方能夠體悟道之意蘊(yùn)，故要以明凈之心靈去照應(yīng)萬物之實(shí)相，這將給人帶來喜悅。莊子一生，善于用自己的謹(jǐn)言和力行釋老、用老，以透徹的思想和眼光、詼諧辯證的文字，戲諷直刺所謂人類道德背離的行為，完成了人心(體用)合道應(yīng)天的闡釋，留下了一個(gè)個(gè)坐標(biāo)?？傊?，在莊子看來，常開理明智，堅(jiān)守普濟(jì)，保有覺知，堅(jiān)守鑒照方能靠近道明。

莊子所言“喪我”并非“忘我”，或者“去我”，其“吾”方顯泰然自若，依舊在此。正如老子所言處事要致虛極，為人要守靜忠實(shí)。[14]72這可以看清楚，自我在寧?kù)o的狀態(tài)下方能凸顯，那個(gè)靜態(tài)的本身自我將呈現(xiàn)，故亦可以解釋儒釋道三家皆強(qiáng)調(diào)靜之涵養(yǎng)中的內(nèi)化，進(jìn)而能升華對(duì)廉恥心的批駁。

故此，有解釋莊子語：關(guān)于聽與不聽，即又自有是非評(píng)判矣。[15]37諸子在講授學(xué)問時(shí)，呈現(xiàn)出觀念多有分歧、紛爭(zhēng)，往往各抒其觀點(diǎn)、意見，難以達(dá)至平衡。這些是非之爭(zhēng)、利害爭(zhēng)鳴等，莊子將其緣由總括為其人之“成心”。

莊子指出本真生存之“吾”由“我”到“吾”之實(shí)現(xiàn)歷程及在這一轉(zhuǎn)化進(jìn)程中所實(shí)現(xiàn)的生存境地。首先，“喪我 ”意指追求一種自然而然的現(xiàn)實(shí)狀態(tài),達(dá)到自我滿意的生存境地?！皢饰摇币庵笇?duì)生存現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)及生命質(zhì)量的提升；其次，“吾喪我”另一個(gè)原因是“我”之“有待”(2)關(guān)于“有所待”，首見于《莊子·逍遙游》：“此雖免乎行，猶有所待者也?！睂?duì)于“待”的解釋，郭注：“非風(fēng)則不得行，斯必有待也，唯無所不乘者無待耳?！标惞膽?yīng)《莊子今注今譯》：“有所待指有所依待，致精神不得自主，心靈不得安放?！薄?如何理解“有待”，就是要做到“吾喪我”所處的狀態(tài)，堅(jiān)持脫離只是一味地依靠他人的“有待”，必須努力去除希冀、依賴，真正體悟消除自我之自由的境地。

2 通過心齋修煉呈現(xiàn)“吾喪我”煉養(yǎng)廉心

2.1 何謂“心齋”“坐忘”

“心齋”指的是“喪我”而達(dá)到的虛靈不昧的狀態(tài)，說的是只有尊道方能集虛。所謂虛者，即有心齋體悟感。[8]77它體現(xiàn)的是明凈、空明姿態(tài)之類型的“有智”行為表現(xiàn)。關(guān)于心齋的解釋：顏淵有向孔子請(qǐng)求辭職的經(jīng)歷，預(yù)想前往衛(wèi)國(guó)輔佐殘暴的國(guó)君，孔子認(rèn)為自我的道德修養(yǎng)尚未達(dá)至一定的認(rèn)識(shí)高度就妄想去實(shí)施大道，這樣的做法難以實(shí)現(xiàn)。[16]53面對(duì)這種情況，莊子還提出“心齋”：人們?cè)谧趶R祭祀神君，這一行為不是所說的心齋也。[8]82關(guān)于事物的理解與把控不能只是停留在表面現(xiàn)象，而應(yīng)該從內(nèi)心出發(fā)，保有一份自身心靈純潔。如何感悟心齋？應(yīng)注意堅(jiān)持從耳根虛寂，……專注于凝神心符，專注于凝寂虛忘。[8]82這是一個(gè)漸進(jìn)升華的歷程，需要進(jìn)行一系列心靈上的過程化修持提升，方能減少消除事物與自我之區(qū)別，去除妄念和疑心，去除焦慮和貪念，完成物我兩忘、心境澄明的“心齋”之境，其人生境界由“化”入“虛”，以致達(dá)到“萬物之所化也，況于人而敢違乎！”[16]57

怎樣理解“坐忘”，以致于實(shí)現(xiàn)“相似于大通”的愿望目標(biāo)？陳鼓應(yīng)先生認(rèn)為，如不受形骸、智巧的束縛，“同于大通”。然而，坐忘之目標(biāo)不是一朝一夕而為就能完成的，而是有一個(gè)漸進(jìn)實(shí)現(xiàn)的歷程。

孔子說：同則無好也，化則無常也。[8]163如何認(rèn)知“坐忘”？概括而論，即物我兩相忘，最終“相同于大通”的狀態(tài)。成玄英在《人間世》疏說：保有摒除聰明心智的方法即“坐忘”[8]37，從“坐忘”的過程可為“慎微、除妄、守正、簡(jiǎn)約、謹(jǐn)慎、坦然、持道”。值得注意的是，莊子所說的“離形去知”可以理解為莊子雖提倡去除自身形軀和心智中的我[16]12-14-47，但并不完全摒棄人的性情，用圓道自正的方式，構(gòu)建合理的理論體系。因此，在“坐忘”的境域中，如何忘掉分解性、概念性知識(shí)存在，尤為重要。[17]43

2.2 理解心齋、坐忘中的虛與忘，為當(dāng)下致用

心齋講究修持中把握“虛”的環(huán)節(jié)，坐忘中期盼“忘”的環(huán)節(jié)，這皆屬于心理機(jī)制的概論屬性。其一，在認(rèn)知上要做到物我的區(qū)別，萬物自然、順應(yīng)自然，“通也者，得也”[8]68，齊萬物是達(dá)到“道”的最基礎(chǔ)要求。其二，堅(jiān)持以事物的最初原狀來理性認(rèn)知一切，即“依乎天理，因其固然”，以至于不會(huì)產(chǎn)生糾結(jié)。[8]149最后，“和之以天倪”，即對(duì)萬物因任自然[8]146，通達(dá)明初心、守清心。

2.3 內(nèi)化逍遙至“吾”喪“我”之境界追求

莊子在《齊物論》中闡述了自己夢(mèng)境的接近“物化”狀態(tài)：過往者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，周與胡蝶，則必有分矣?？芍^物化境界[8]58。

綜上所述，“吾”是處于“我”的更高心境層次[18]355，“喪我”后，“吾”將接近“道”，此時(shí)，個(gè)體中的“我”已靠近道之境域?！肚f子》(齊物論)中的“吾喪我”與“莊周夢(mèng)蝶”寓于意想之中，實(shí)追問“我是誰”，尋覓自我，即為莊子哲學(xué)思想的最終向往。[19]75-79《莊子》內(nèi)篇首篇《逍遙游》指出，逍遙游是與道合一、與宇宙本體合一的境界，《莊子》對(duì)這個(gè)境界的突出描述是“獨(dú)與天地精神往來”“游無窮”，由逍遙游而達(dá)成齊物論，即“萬物與我為一”，充分凸顯“入于不死不生”。這境界可以超越小我，融入大我，解脫生死，幫助人們修持內(nèi)心的真常，鑄匠心，燃信心。

莊子說：“物物而不物于物，則胡可得而累邪?！盵11]81利用外物，而不被外物所役使！如果心被物役，則是痛苦的。功名利祿也屬于“物”，常常奢侈浪費(fèi)、弄權(quán)貪贓則是“物于物”的一種病癥。古往今來，物噬主事例不勝枚舉，被所謂的“功勞簿”絆倒實(shí)為可悲。無數(shù)興亡更替、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)一再告誡我們：不物于物，方能常相守、常享受、常興盛。

3 “吾喪我”的概念凸顯莊子思想之清廉

3.1 “吾喪我”概念涵養(yǎng)人心

莊周崇廉之境，高山仰止。莊子提出“吾喪我”的概念受到當(dāng)時(shí)社會(huì)條件影響及限制，這是莊子針對(duì)所處社會(huì)環(huán)境道德日趨下滑而展開思考的問題。一些群體人的初始點(diǎn)和結(jié)束目標(biāo)則凸顯自保避害，雖受役物而不被物所累，明曉此理，方可真正認(rèn)識(shí)莊子“吾喪我”諄諄告誡的重要性。北京大學(xué)王博先生認(rèn)為，莊子以一種思辨的方式告誡我們，心不應(yīng)該被實(shí)物所累，心不應(yīng)該成為實(shí)物之奴隸。[20]102因此，莊子倡導(dǎo)的“坐忘”“心齋”“才全”“德不形”方式，對(duì)當(dāng)下的世人脫離外部環(huán)境的種種引誘或侵?jǐn)_，永守清廉品格，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。如果說“坐忘”“心齋”是通過“致虛守靜”的修煉功夫排除“外物”侵?jǐn)_以達(dá)到心明慧智與修道、行道合而為一，那么，“才全”和“德不形”則是人們以一顆虛靜之心來排斥“外物”紛擾，例如正確思考“躺平”“內(nèi)卷”之詞，進(jìn)而讓合理修煉方法依道而實(shí)現(xiàn)。

3.2 “吾喪我”概念清潔人心

莊周養(yǎng)廉之舉，后輩繼續(xù)傳承。古語曰：人心定方能靜，由安靜方能安頓，由安居樂業(yè)既能生喜悅。真正認(rèn)知執(zhí)著帶來痛苦，感悟普濟(jì)眾生獲得超越。從大自然與人類共呼吸天地之靈氣，進(jìn)而轉(zhuǎn)換至生命延續(xù)的道理看，人類是代表天地之間的正氣方、正能量，有著最純正的屬性，如何利用好正能量，樹立正氣，是我們新時(shí)代人面前的一項(xiàng)重要課題。

有鑒于此，莊子清廉思想的理論精髓是他對(duì)道的深刻理解與感悟，也是他整個(gè)思想體系的基本出發(fā)點(diǎn)、著力點(diǎn)。他所謂“心齋”“坐忘”的悟道、守道、體道功夫是通過排除“外物”干擾達(dá)到與道合一的精神境界，陳鼓應(yīng)先生解曰：“‘名’‘智’為造成人間紛爭(zhēng)的源頭，去除求名斗智的念想，使心境達(dá)于空明的境地，是為‘心齋’?！盵21]118。然而，現(xiàn)實(shí)生活中的人們不可能擺脫既定社會(huì)關(guān)系的制約，不可能不與現(xiàn)有的人和物打交道或溝通。因此，理解和把握莊子清廉思想的關(guān)鍵是如何正確處理好道與外物的關(guān)系，通俗地講，就是如何做到“出淤泥而不染”，始終持守大道而不陷入邪途，貽誤終身。

3.3 “吾喪我”概念廉潔人心

莊周倡廉之行，后人當(dāng)謹(jǐn)記于心。莊子所采取的虛構(gòu)人物、故事，假借物事而立言的寫作方法，最終闡釋的是關(guān)懷世間，強(qiáng)調(diào)從精神提升中達(dá)到尊重生命。[13]17-27在《莊子》論述中，作者描述小動(dòng)物蜩、學(xué)鳩和斥鴳都生存于大自然的集聚領(lǐng)地，它們愉快跳躍于草叢山間并常表現(xiàn)出類似于井底之蛙的意識(shí)之限，存生于自身的局限地當(dāng)中。隨著身體長(zhǎng)大而變化著。凸顯的“化生”是一種外在形征，常常超乎形體之轉(zhuǎn)變，它預(yù)示著自我的消失，“‘化’也就是《齊物論》中的‘吾喪我’?！盵20]152-158喪我之后，而轉(zhuǎn)化為逍遙。陳鼓應(yīng)先生在《老莊新論》中有很多處談到人生之我與“化生”的關(guān)系轉(zhuǎn)化或轉(zhuǎn)變。每個(gè)人的生死是因?yàn)闅獾木凵ⅲ仨毬爮淖匀坏陌才哦蚱漤槥?，大道而無偏私，任憑萬物自成自化自生[22]245-309，讓獲得洗滌靈魂后的我傲立于世。

莊子繼承了老子的道論，并將其思想發(fā)揚(yáng)光大。在《道德經(jīng)》一書中，吾、我、圣人之類的名稱出現(xiàn)頻率最高，這代表著悟道的統(tǒng)治者。莊子的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，是將這道往下平移，悟道行道并非貴族、知識(shí)階層的特有之權(quán)，普通百姓也能悟道行道?！肚f子》書中記述了許多的普通人如做鐘鼓架子的梓慶、粘蟬的老者、駕舟的船夫、做車輪的輪扁、大司馬家做帶鉤的老人、宋元君的畫師等，他們的技藝超高可謂神乎其神，達(dá)至“純真”的境地。莊子開創(chuàng)了普通人通過技藝悟道，并以道馭技，從而實(shí)現(xiàn)道與技藝的融通為一、融匯合一，達(dá)到從技術(shù)到藝術(shù)的境界，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)心靈與道的真正統(tǒng)一。

4 結(jié) 語

內(nèi)不化是外化的前提和基礎(chǔ)，離開了內(nèi)不化，外化就成了盲從世俗；而離開了外化，內(nèi)不化就成了片面自喻。人的外化很容易，內(nèi)不化才是不易恪守的。在莊子看來，人要達(dá)到“虛靜”的境界必須不受私欲雜念干擾，以無知、無欲、無求的心態(tài)去感受世間的“道”，達(dá)到物我同進(jìn)而至“物化”的狀態(tài)才能真正地體會(huì)自然之真諦。莊子不慕名利，不戀權(quán)勢(shì),為自由而活可謂洞悉人生真諦。[23]13莊子清廉為政，退隱之后又能安貧樂道不為功名利祿所惑，潛心治學(xué),著書立說，其崇廉之境、養(yǎng)廉之舉、倡廉之行值得后人敬仰、學(xué)習(xí)。新的時(shí)代背景下習(xí)近平總書記指出，“在這樣的復(fù)雜環(huán)境中，保持理論上的清醒，增強(qiáng)政治上的定力是很要緊的?！盵24]78故新時(shí)代青年應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于揚(yáng)棄理論之觀點(diǎn)，以及辯證理論中否定之否定觀點(diǎn)，做一個(gè)守法律、守道德的好公民，做一個(gè)堅(jiān)守底線的人。

(責(zé)任編輯 王小娟)