金德楠

(北京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100871)

共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中形成的社會(huì)主義道德，萌生于共產(chǎn)主義道德信仰；共產(chǎn)主義道德信仰在共產(chǎn)主義實(shí)踐運(yùn)動(dòng)中則展現(xiàn)為社會(huì)主義道德。這種現(xiàn)象根源于道德信仰對(duì)道德行為的構(gòu)建效用。一般而言，道德信仰，不是對(duì)個(gè)體信仰一種道德價(jià)值的現(xiàn)象描述，而是一個(gè)作為某種道德形態(tài)得以生成的前提性精神基礎(chǔ)和指稱其最高道德理想的完整范疇。因此，沒(méi)有道德信仰，就沒(méi)有道德。一種道德形態(tài)總是在個(gè)體道德素養(yǎng)形成之前就已存在，那種聲稱“沒(méi)有道德，何來(lái)道德信仰”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)[1]，事實(shí)上是從個(gè)體道德素質(zhì)形成的視角出發(fā)對(duì)道德信仰的個(gè)體化解讀，而不是基于社會(huì)的道德形態(tài)對(duì)道德信仰的總體性認(rèn)識(shí)。易言之，社會(huì)整體道德以道德信仰為基礎(chǔ)，正是由于社會(huì)整體道德的先在，才有了個(gè)體的道德行為，而某些個(gè)體的道德行為則并不一定取決于個(gè)體是否篤信某種道德理念。依此邏輯，實(shí)現(xiàn)道德信仰對(duì)道德行為的建構(gòu)效用內(nèi)含兩個(gè)必要條件：一是人們仰慕某種道德信仰所派生的道德精神和道德價(jià)值；二是人們篤信該種道德信仰所描述的道德理想和道德境界的真理性。在此意義上講，共產(chǎn)主義信仰作為社會(huì)主義道德的信仰體系，則包含共產(chǎn)主義道德理想與證成共產(chǎn)主義道德理想真理性的歷史唯物主義兩個(gè)基本要素。

一、道德信仰之于道德行為的建構(gòu)效用

列寧曾指出：“為鞏固和完成共產(chǎn)主義事業(yè)而斗爭(zhēng)，這就是共產(chǎn)主義道德的基礎(chǔ)?！盵2]292行為者只有具備了共產(chǎn)主義信仰并為之而奮斗，才能生成并展現(xiàn)出崇高的共產(chǎn)主義道德行為，由此表明了道德信仰對(duì)道德行為的建構(gòu)效用。具言之，道德信仰作為一種重要的信仰類型，高于且派生道德，具有規(guī)定道德形態(tài)的主體內(nèi)容與價(jià)值趨向、塑造道德理念與行為的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、生成個(gè)體道德目標(biāo)與道德動(dòng)機(jī)、嵌入并且規(guī)范個(gè)體道德行為等效用。這些效用相輔相成，共同塑造著人們的道德行為。道德信仰對(duì)道德行為的這種深層次多維度的建構(gòu)效用，充分體現(xiàn)在共產(chǎn)主義信仰與社會(huì)主義道德相互關(guān)系中。

1.道德信仰對(duì)道德形態(tài)的派生性作用。道德信仰高于且派生道德，一種道德形態(tài)必然由一種道德信仰衍生而來(lái)。阿爾漢格爾斯基曾指出，社會(huì)主義道德規(guī)范“是應(yīng)該的行為要求的思想意識(shí)表現(xiàn)，是共產(chǎn)主義道德理想用必然性的說(shuō)法在語(yǔ)言的表現(xiàn)”[3]。進(jìn)言之，道德信仰設(shè)定道德理想及其原則，是統(tǒng)攝道德生活的最高精神力量，對(duì)人們平衡利益矛盾、擇取道德理念與實(shí)施道德行為發(fā)揮著支配性作用。當(dāng)?shù)赖滦叛鰧?duì)道德行為的這種統(tǒng)攝性和支配性意義外化于主體行為層面，就展現(xiàn)為主體踐履道德信仰所規(guī)定的一整套具體的道德原則及其規(guī)范。道德信仰是一種道德形態(tài)生成與發(fā)展的精神基礎(chǔ)，人們首先要確立主體信仰而后才能形成與之相應(yīng)的道德行為。具體到共產(chǎn)主義信仰和社會(huì)主義道德兩者關(guān)系中，這種派生作用表現(xiàn)為：共產(chǎn)主義信仰追求人的解放，描繪自由人的聯(lián)合體的理想社會(huì)圖景，為社會(huì)主義道德的生成發(fā)展提供了精神基礎(chǔ)；同時(shí)，它根植于歷史唯物主義科學(xué)邏輯，倡揚(yáng)人的現(xiàn)實(shí)性、社會(huì)性以及人之于道德的主體性和能動(dòng)性，從而明確了社會(huì)主義道德的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)——社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

道德信仰規(guī)定道德形態(tài)的主體內(nèi)容和價(jià)值趨向。道德信仰處于道德形態(tài)的核心位置，表現(xiàn)并且維護(hù)著特定的社會(huì)利益關(guān)系與人際道德關(guān)系，正如列寧所言，共產(chǎn)主義道德信仰，“完全服從無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)利益……是從無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)斗爭(zhēng)的利益中引申出來(lái)的”[2]289。道德信仰的這種特質(zhì)使它能夠廣泛滲透到社會(huì)的各個(gè)精神文化領(lǐng)域，成為全社會(huì)普遍奉行的最高精神圖式。顯然，作為一種精神圖式，道德信仰只有通過(guò)對(duì)與之相應(yīng)的道德形態(tài)進(jìn)行主體內(nèi)容設(shè)置與價(jià)值趨向規(guī)定，才能賦予社會(huì)道德生活以精神動(dòng)力和價(jià)值方向，才能有力框定社會(huì)運(yùn)行過(guò)程與化解社會(huì)利益沖突。正如有學(xué)者所言，“道德信仰是道德世界與道德生活的最后支撐力量，它在深層上維系著個(gè)體的道德生活與社會(huì)的倫理秩序”[4]。有據(jù)于此，共產(chǎn)主義信仰作為社會(huì)主義社會(huì)人們道德生活的內(nèi)在精神底蘊(yùn)，不僅在精神層面展現(xiàn)出社會(huì)主義道德所追求的總體價(jià)值圖式，而且在日常生活層面必然具體化為人們所須遵循的集體主義與大公無(wú)私等價(jià)值趨向。

道德信仰塑造道德理念與行為的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。任何一種價(jià)值理念和社會(huì)行為總會(huì)受到道德的評(píng)價(jià)，或?qū)ζ浣o予肯定而加以維持，或?qū)ζ湔归_(kāi)批判而力求杜絕，為此需要確立道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)以實(shí)現(xiàn)其維持功能與批判功能。從根本上看，道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)受到社會(huì)整體的經(jīng)濟(jì)利益、精神文化和道德信仰的制約，社會(huì)的主導(dǎo)性道德信仰往往同社會(huì)的整體經(jīng)濟(jì)利益與精神文化相一致，它們相向而行，共同確立了公共行為與人倫關(guān)系行為是否合乎道德規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)。因此，在社會(huì)意識(shí)層面上講，道德信仰作為支配人類道德生活的最高精神本體，必然在人倫關(guān)系層面轉(zhuǎn)化為一系列道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。具體到共產(chǎn)主義信仰和社會(huì)主義道德兩者關(guān)系中，共產(chǎn)主義信仰所描繪的美好社會(huì)，是完成了的人道主義和自然主義的同一，是人與自然以及人與人之間矛盾的真正解決[5]185，由此決定了社會(huì)主義道德以“人的解放”“人性復(fù)歸”“人的自由而全面發(fā)展”為衡量一切道德行為的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

2.道德信仰對(duì)個(gè)體道德行為的塑造性作用。道德信仰生成個(gè)體道德目標(biāo)與道德動(dòng)機(jī)。道德信仰不但描述了一種理想的人生道德境界，而且必然內(nèi)涵一套特定的價(jià)值坐標(biāo)體系，從而為個(gè)體提供一個(gè)整體性的行為目標(biāo)和人生方向。道德信仰對(duì)個(gè)體行為目標(biāo)和人生方向的生成作用，集中體現(xiàn)在道德信仰的現(xiàn)實(shí)化過(guò)程中，即道德信仰最初生成個(gè)體的責(zé)任感、使命感、正義感和榮辱感等精神的或情感的要素。這些要素相互融合從而構(gòu)成了個(gè)體的良心，而良心作為道德的最高精神范疇，則是萌發(fā)個(gè)體的道德目標(biāo)與道德動(dòng)機(jī)的源泉。在強(qiáng)調(diào)知識(shí)和理性衍生信仰的基礎(chǔ)上，馬克思指出“良心是由人的知識(shí)和全部生活方式來(lái)決定的”[6]。這也正如他在批判普魯士政府所謂的“良心”時(shí)指出，真正的良心應(yīng)當(dāng)牢牢依附于信仰，是理性使良心依附在信仰之上，初步表述了良心依賴于理性從而根基于正確信仰之上的思想[7]。質(zhì)言之，一種道德信仰對(duì)個(gè)體道德行為發(fā)揮作用的關(guān)鍵環(huán)節(jié)在于：個(gè)體對(duì)它所描述的最高道德目的和境界的合理性、完美性和可實(shí)現(xiàn)性生成高度的理論、情感和價(jià)值認(rèn)同，并內(nèi)化為一種穩(wěn)定的道德良心，從而生成相應(yīng)的道德目標(biāo)與道德動(dòng)機(jī)。

道德信仰嵌入并且規(guī)范個(gè)體道德行為。道德行為必然內(nèi)在地包含行為者的道德信仰，人們只有具備某種道德信仰并付諸實(shí)踐才能呈現(xiàn)出具體的道德行為。換言之，道德信仰是道德行為的精神支柱和價(jià)值依托，從屬于人們內(nèi)在精神世界中的意義系統(tǒng)，規(guī)約人們的道德行為；道德行為是道德信仰的具象化，從屬于人們外部生活世界中的現(xiàn)象系統(tǒng)，體現(xiàn)道德信仰所統(tǒng)攝的價(jià)值理念。在此意義上，道德信仰與道德行為實(shí)質(zhì)上是一種價(jià)值信念與價(jià)值實(shí)踐的關(guān)系，具有同一性。因此，道德天然地是一種信仰，正如有學(xué)者所言，“道德，就其存在的方式和發(fā)揮作用的形式來(lái)說(shuō)，天生就是一種信仰的活動(dòng)或信仰的事情。道德的存在是一種信念的存在，調(diào)節(jié)人與人關(guān)系的規(guī)范如果僅僅是外在的東西，它就不能算作是道德，而只有為人們的內(nèi)心所接受，內(nèi)化為人的信念，才真正成為道德”[8]?？梢?jiàn)，共產(chǎn)主義信仰與社會(huì)主義道德具有內(nèi)在同一性，共產(chǎn)主義信仰必然化作人們遵守社會(huì)主義道德的決心、意志與力量，從而引發(fā)與二者相應(yīng)的道德行為，成為社會(huì)主義社會(huì)中實(shí)現(xiàn)行為者與自然、社會(huì)、自我精神世界和諧的精神力量。

二、道德信仰之于道德行為建構(gòu)效用的界域

道德信仰之于道德行為的建構(gòu)效用是有限度的。人們有了道德信仰，也生成了與之相應(yīng)的道德價(jià)值理念、善惡評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和行為動(dòng)機(jī)，并不意味著他就能做出相應(yīng)的道德行為；在道德信仰之外，道德行為還受到社會(huì)因素與主體自身因素的影響。質(zhì)言之，人們的道德行為絕不僅僅是由道德信仰決定的，道德信仰只是道德行為的必要條件，而非充分條件。分析道德信仰之于道德行為的效用界域，并不意味著為重塑道德信仰設(shè)置界線，而是旨在言明道德信仰之外影響道德行為的主要因素。

1.外部要素，主要包括利益關(guān)系與制度倫理。利益是引發(fā)道德行為的重要?jiǎng)右?。從物質(zhì)層面看，道德行為總是以特定的物質(zhì)生產(chǎn)方式及其衍生的利益關(guān)系為基礎(chǔ)，是人們社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物，因此受到現(xiàn)實(shí)的他律性力量的支配，正如馬克思恩格斯所言，“人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這樣”[5]524；從精神層面看，道德行為源自人們對(duì)道德信仰所設(shè)定的崇高目標(biāo)或人生境界的不懈追求，是一種精神的自律性力量，是“人類精神的自律”[9]。雖然，道德信仰作為一種精神范疇有其獨(dú)立性，但是，它歸根到底受到社會(huì)利益關(guān)系的決定性影響。道德行為的這種利益支配性特征，并不意味著道德行為必然是自利的，相反任何個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)，不可能僅在個(gè)人利益的范圍內(nèi)進(jìn)行。社會(huì)主義社會(huì)，雖然個(gè)人利益與集體利益的局部分離依然存在，但由于其獨(dú)有的利益格局和道德體系，特別是共產(chǎn)主義信仰對(duì)人類普遍利益的追訴，已經(jīng)在總體上克服了人們道德行為背后的狹隘性利益基礎(chǔ)，為人們踐履社會(huì)主義道德創(chuàng)造了歷史條件。

道德信仰能否引發(fā)道德行為很大程度上取決于是否有與之相應(yīng)的制度倫理，為此，需要建立公正的制度機(jī)制來(lái)增強(qiáng)道德信仰對(duì)道德行為的建構(gòu)效用。相反，如果道德信仰只停留在形上層面，不能使它所標(biāo)示的價(jià)值理念外化為社會(huì)的制度倫理，則必然弱化其對(duì)道德行為的建構(gòu)效用。只有道德信仰所內(nèi)含的基本價(jià)值理念以制度規(guī)范的形式表現(xiàn)出來(lái)，形成由禁止性規(guī)范、倡導(dǎo)性規(guī)范、選擇性規(guī)范等構(gòu)成的制度體系，才能充分發(fā)揮道德信仰對(duì)道德行為的促動(dòng)、規(guī)范和保障作用。其中，正義與賞罰是制度倫理建設(shè)的核心內(nèi)容，任何一種道德信仰體系都有其獨(dú)特的正義觀和賞罰機(jī)制，正義觀旨在規(guī)范人際、群己、群際關(guān)系，必然以制度倫理的形式提供與設(shè)計(jì)一種現(xiàn)實(shí)制度并證明其合理性；而賞罰機(jī)制則是保證制度倫理有效發(fā)揮其規(guī)制作用的基本手段。具體到共產(chǎn)主義信仰與社會(huì)主義道德關(guān)系層面，共產(chǎn)主義信仰對(duì)人類普遍利益的追求必然導(dǎo)向人們對(duì)社會(huì)主義的制度體系和道德規(guī)范的追求。

2.內(nèi)部要素，主要包括道德理性與道德情感。道德信仰轉(zhuǎn)化為人們的道德行為，首先需要將道德信仰所倡導(dǎo)的社會(huì)道德原則與道德規(guī)范內(nèi)化到個(gè)體的精神結(jié)構(gòu)中去，成為個(gè)體道德素質(zhì)的組成部分，而道德理性與道德情感正是人們道德價(jià)值內(nèi)化與道德行為外化的兩種主要路徑。質(zhì)言之，道德信仰對(duì)道德行為的建構(gòu)效用受到行為主體自身理性與情感的綜合影響。一般而言，道德理性是人們?cè)诘赖律钪袨檎_認(rèn)識(shí)與處理各種道德關(guān)系，而規(guī)范自身情感和行為的理性能力。它作為人類理性的一種獨(dú)特形式，是人們?cè)噲D把握對(duì)道德必然性認(rèn)識(shí)的結(jié)果，能夠幫助人們認(rèn)識(shí)道德現(xiàn)象的本質(zhì)，從已知因素和關(guān)系中推斷出某種未知因素和關(guān)系，從而為人們擇取價(jià)值理念與實(shí)施道德行為指明方向。事實(shí)上，影響道德信仰對(duì)道德行為建構(gòu)效用的外部因素，如制度倫理、利益關(guān)系等，都是通過(guò)道德理性發(fā)揮作用的；也只有具備了道德理性，人們才能以此推斷道德行為的實(shí)際后果，從而做出道德選擇與實(shí)施道德行為。有據(jù)于此，正是由于理性認(rèn)知使人們相信共產(chǎn)主義理想的可行性和科學(xué)性，特別是人們對(duì)證成共產(chǎn)主義理想的歷史唯物主義真理性的篤信無(wú)疑，才促使人們把社會(huì)主義道德視為崇高價(jià)值與行為圭臬。

雖然道德信仰是人們對(duì)道德之于自身生存發(fā)展價(jià)值的認(rèn)知，內(nèi)在地包含著設(shè)定人生目標(biāo)和付諸道德行動(dòng)的情感要素，但它并不等于道德情感，更不是孤立存在的純粹精神形態(tài)。一般而言，道德情感作為人自我的道德的感受，既是人對(duì)自己作為道德意識(shí)對(duì)象的自我反思，又是客觀的社會(huì)歷史文化內(nèi)容在人的社會(huì)化進(jìn)程中對(duì)其道德意識(shí)的投射。所以，道德情感構(gòu)成了人們對(duì)道德客體的譴責(zé)或贊許、敬重或輕蔑、信任或質(zhì)疑等主觀態(tài)度，并作為主體自身要素影響人們的價(jià)值選擇與行為實(shí)踐。質(zhì)言之，在馬克思主義視域中道德情感不但具有天然的情感要素，而且具有特定的社會(huì)歷史內(nèi)容，“道德上的相互理解——它在很大程度上是由道德情感的修養(yǎng)決定的——乃是確保人們團(tuán)結(jié)一致、人與人之間真正同志式關(guān)系的十分重要的主觀因素”[10]。顯然，道德信仰對(duì)道德行為建構(gòu)效用的發(fā)揮，其首要的精神條件就是社會(huì)成員對(duì)特定信仰體系及其所規(guī)定的精神生活方式的情感認(rèn)同。只有當(dāng)社會(huì)成員經(jīng)常受到某種道德信仰的熏陶，自覺(jué)或不自覺(jué)地產(chǎn)生對(duì)一定的道德信仰的情感認(rèn)同時(shí)，才能主動(dòng)遵從由這一信仰體系所決定的行為準(zhǔn)則。有據(jù)于此，人們?nèi)绻荒軐?duì)勞動(dòng)者階級(jí)的生活境遇、解放訴求產(chǎn)生切身的情感體驗(yàn)，沒(méi)有相應(yīng)的情感感染或情感投射，就不可能形成共產(chǎn)主義信仰，踐行社會(huì)主義道德。

三、走出道德理想主義的理論誤區(qū)

承前所論，在馬克思主義視域中道德信仰對(duì)道德行為既有建構(gòu)效用也有其基本界域。脫離馬克思主義理論原則，無(wú)視道德信仰對(duì)道德行為建構(gòu)效用的基本界域，過(guò)分夸大道德信仰對(duì)道德行為的建構(gòu)效用，則會(huì)陷入“道德理想主義”的理論誤區(qū)。所謂“道德理想主義”，即是一種把某種道德理想當(dāng)作人類社會(huì)發(fā)展的最終目的和評(píng)價(jià)社會(huì)歷史活動(dòng)優(yōu)先性原則的封閉信仰體系。其所謂的“理想”基本不涉及社會(huì)存在或物質(zhì)生活層面，而只是一種理想化的道德?tīng)顟B(tài)；其所謂的“道德”也不是日常交往的倫理準(zhǔn)則或人際交往規(guī)則，而只是一種超越歷史與現(xiàn)實(shí)的理想道德。[11]質(zhì)言之，道德理想主義脫離馬克思主義分析道德信仰和道德行為二者關(guān)系的理論原則，是精神層面的“道德烏托邦”與現(xiàn)實(shí)層面的“唯道德論”的統(tǒng)一。

1.泛化道德理想，把道德作為評(píng)價(jià)社會(huì)歷史現(xiàn)象的優(yōu)先標(biāo)準(zhǔn)。道德理想主義存在認(rèn)識(shí)論誤區(qū)。它總是試圖把道德理想擴(kuò)展到人類社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，演繹為相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)、政治與文化方案，從而實(shí)現(xiàn)道德理想對(duì)社會(huì)生活的絕對(duì)統(tǒng)帥，于是近代以來(lái)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)被視為道德經(jīng)濟(jì)、民主政治被視為道德政治、思想文化被視為道德文化。一旦與一定道德理想相適應(yīng)的倫理經(jīng)濟(jì)、倫理政治與倫理文化方案失效或受挫時(shí)，道德理想就會(huì)陷入被質(zhì)疑、被批判的境地，進(jìn)而引發(fā)道德信仰危機(jī)。譬如，當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下的消費(fèi)主義與物質(zhì)主義導(dǎo)致的“道德墮落”，引發(fā)了人們對(duì)資本主義道德信仰的批判。道德理想主義對(duì)道德理想存在空間的泛化，必然導(dǎo)致它把是否有利于道德理想的實(shí)現(xiàn)，作為評(píng)價(jià)社會(huì)歷史現(xiàn)象的優(yōu)先標(biāo)準(zhǔn)，從而使之走向?qū)ξ镔|(zhì)文明的批判，特別是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代城市化、世俗化和工業(yè)化歷史趨勢(shì)的激烈否定。在此意義上講，“道德理想主義”完全背離了歷史唯物主義評(píng)價(jià)社會(huì)歷史現(xiàn)象的基本原則。作為證成共產(chǎn)主義理想的科學(xué)理論，歷史唯物主義不但是共產(chǎn)主義理想的科學(xué)基礎(chǔ)，而且它與共產(chǎn)主義理想共同構(gòu)成了共產(chǎn)主義道德信仰，“只有共產(chǎn)主義道德體系，才是建立在馬克思主義的科學(xué)世界觀、人生觀和道德觀的基礎(chǔ)上的”[12]。按照歷史唯物主義邏輯，共產(chǎn)主義道德信仰旨在通過(guò)發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中追求人的道德解放和道德自由，以實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸，使人成為自由而全面發(fā)展的人。由此可見(jiàn)，物質(zhì)生產(chǎn)方式與人的解放程度，才是科學(xué)評(píng)價(jià)社會(huì)歷史現(xiàn)象的優(yōu)先標(biāo)準(zhǔn)，而不是“道德理想主義”所主張的道德。

2.夸大理想的歷史超越性，使道德的理想脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活。道德信仰作為道德意識(shí)的高級(jí)形式，體現(xiàn)了人們對(duì)理想道德?tīng)顟B(tài)的精神追求，因此，它不是對(duì)既有道德?tīng)顩r的實(shí)證性描述，而是對(duì)未來(lái)道德?tīng)顩r的總體性認(rèn)識(shí)。道德信仰的這種歷史超越性并不意味著它可以脫離人的現(xiàn)實(shí)生活而獨(dú)立自存，相反，在歸根結(jié)底的意義上，它源于現(xiàn)實(shí)并且是現(xiàn)實(shí)生活的精神內(nèi)化。然而，道德理想主義過(guò)分夸大道德理想的超歷史性，單純憧憬未來(lái)的理想道德或沉迷緬懷遠(yuǎn)古的樸素道德，導(dǎo)致了道德理想與道德現(xiàn)實(shí)相對(duì)立。具體而言：道德理想主義把道德信仰神性化為某種神秘力量，堅(jiān)持以完美的理想境界來(lái)要求現(xiàn)實(shí)，甚至主張以“純正”的道德理想同污濁的現(xiàn)實(shí)世界相抗衡，并通過(guò)特立獨(dú)行的“絕俗”來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)，妄圖通過(guò)所有人的信仰持守在人間建立道德的烏托邦，這就使得一種道德形態(tài)喪失了因時(shí)因勢(shì)創(chuàng)設(shè)與校正道德規(guī)范的可能性。同時(shí)，道德理想主義忽視人的完整存在，對(duì)人們的行為提出過(guò)高且不做層次區(qū)分的道德標(biāo)準(zhǔn)，并且把這些標(biāo)準(zhǔn)作為日常生活的倫理準(zhǔn)則或人際交往規(guī)則來(lái)規(guī)范所有人的道德行為，“其結(jié)果是慫恿理性以道德名義無(wú)限地向人的現(xiàn)實(shí)生活提出要求”[13]。顯然，道德理想主義與馬克思主義是背道而馳的，道德理想主義的錯(cuò)誤邏輯，并不意味著在社會(huì)主義道德建設(shè)中，人們要放棄對(duì)道德理想與超越價(jià)值的追求，而是警示人們不但要篤信共產(chǎn)主義理想信念，更要從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，通過(guò)發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)、協(xié)調(diào)利益矛盾、推進(jìn)道德建設(shè)等方式來(lái)增進(jìn)道德自覺(jué)與道德自由。

3.凸顯道德的意識(shí)形態(tài)性，使理想的道德淪為意識(shí)形態(tài)的附庸。道德具有成為意識(shí)形態(tài)的可能性，但并不意味著一切道德都是意識(shí)形態(tài)，相反，只有那些符合特定社會(huì)階級(jí)的局部利益的道德觀念才內(nèi)涵意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)和功能，而體現(xiàn)人類普遍利益和解放訴求的道德學(xué)說(shuō)在本質(zhì)上卻不是虛假的意識(shí)形態(tài)。道德理想主義具有與政治實(shí)踐直接掛鉤的內(nèi)在理論缺陷，往往借助政治手段在全社會(huì)推行整齊劃一的道德價(jià)值與規(guī)范，甚至迫使人們喪失道德生活方式的選擇權(quán)利，從而把具有主觀性的多元化道德納入一個(gè)絕對(duì)化、單一性的領(lǐng)域，沖擊和抹殺道德生活與社會(huì)生活的相對(duì)獨(dú)立性。換言之，道德信仰以應(yīng)然性的價(jià)值判斷而非實(shí)然性的事實(shí)判斷來(lái)規(guī)范人們的道德行為，一旦道德信仰淪為政治的附庸，那么，道德信仰必將失去其對(duì)道德行為進(jìn)行批判反思與建構(gòu)引領(lǐng)的作用。歷史上空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)之所以失敗，其必然性在于，它們均把道德理想與政治實(shí)踐直接掛鉤，導(dǎo)致道德理想主義泛濫，從而在根本上違背了道德自身存在、發(fā)展和起作用的規(guī)律。顯然，道德理想主義妄圖依托政治權(quán)力把道德理想絕對(duì)化，使其所標(biāo)示的價(jià)值理念變成僵死的教條，使信仰者不愿越信條半步，是與馬克思主義背道而馳的。質(zhì)言之，共產(chǎn)主義道德理想不同于道德理想主義，我們不能因?yàn)榈赖吕硐胫髁x的理論和實(shí)踐缺陷而忽視共產(chǎn)主義道德理想的重大價(jià)值，而應(yīng)看到共產(chǎn)主義道德理想是社會(huì)主義道德的思想源泉，是我們克服各種艱難險(xiǎn)阻去改造世界的強(qiáng)大精神力量，因此，我們不但要摒棄道德理想主義，更應(yīng)該加強(qiáng)共產(chǎn)主義道德理想建構(gòu)。