段 虹，武文利

哈爾濱師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150025

《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出：“近代以后，創(chuàng)造了燦爛文明的中華民族遭遇到文明難以賡續(xù)的深重危機(jī)，呈現(xiàn)在世界面前的是一派衰敗凋零的景象。一百年來(lái)，黨領(lǐng)導(dǎo)人民不懈奮斗、不斷進(jìn)取，成功開(kāi)辟了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路?！痹诔晒﹂_(kāi)辟的這條實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路上，中國(guó)傳統(tǒng)文化避免了同近代中國(guó)社會(huì)一道走向沒(méi)落的命運(yùn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是翻開(kāi)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的歷史新篇章。

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)始，重構(gòu)中華民族的生存方式和活動(dòng)方式，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，構(gòu)成中國(guó)近代歷史進(jìn)程的悲壯主題，凝聚著幾代中國(guó)人的思索與奮斗、光榮與夢(mèng)想。除了在現(xiàn)實(shí)層面從事實(shí)際的救亡圖存運(yùn)動(dòng)之外，中國(guó)人還將思索的觸角向文化領(lǐng)域延伸，但思索的結(jié)果似乎得出了這樣的歷史悖論：要么挽救中華民族于苦難，那就需以犧牲傳統(tǒng)文化為代價(jià)(“全盤西化”派)；要么固守傳統(tǒng)文化使其不遭“肢解”，那就無(wú)法挽救中華民族于既倒(“文化本位”派)。正是在這種似乎無(wú)望的背景下，“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問(wèn)題。”(1)《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年，第1471頁(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨人逐步認(rèn)識(shí)到，要打破這一歷史悖論，就必須把馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，把馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

作為世界上最老到圓熟的農(nóng)業(yè)文明，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的抗拒現(xiàn)代工業(yè)文明的文化本性；同時(shí)，中國(guó)的救亡圖存運(yùn)動(dòng)始于對(duì)西方資本主義入侵導(dǎo)致的民族危機(jī)的反應(yīng)，它又需要從傳統(tǒng)文化中汲取民族精神。如何對(duì)待中華文化，怎樣才能既變革傳統(tǒng)文化，又能憑借傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)的精神動(dòng)力來(lái)完成民族獨(dú)立、人民解放的任務(wù)，這的確是一個(gè)文化難題。無(wú)論是以“中國(guó)文化中心”論為邏輯前提的“中體西用”說(shuō)，還是以“西方中心論”為藍(lán)本的“全盤西化”說(shuō)，抑或是“中國(guó)國(guó)粹+西方科學(xué)”的文化嫁接方案，都沒(méi)有也不可能解決這一文化難題。

毛澤東自覺(jué)而深刻地意識(shí)到，要解決這一文化難題，要實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放，就必須把馬克思主義中國(guó)化。從根本上說(shuō)，馬克思主義中國(guó)化就是使馬克思主義同中國(guó)面臨的實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合，并使現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上升為理論問(wèn)題，給予馬克思主義的解答，并在這個(gè)過(guò)程中用中國(guó)式的問(wèn)題及其科學(xué)解答豐富和發(fā)展馬克思主義；同時(shí)，在這個(gè)過(guò)程中用馬克思主義來(lái)理解和把握中國(guó)傳統(tǒng)文化，吸取其精華，并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以“提高民族自信心”。這樣一個(gè)雙向運(yùn)動(dòng)，使馬克思主義取得“民族形式”，具有“中國(guó)特性”、“中國(guó)作風(fēng)與中國(guó)氣派”，同時(shí)，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以承繼，得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，取得新的形態(tài)。馬克思主義的中國(guó)化和中國(guó)文化的現(xiàn)代化，是同一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面。

“我們共產(chǎn)黨人，多年以來(lái)，不但為中國(guó)的政治革命和經(jīng)濟(jì)革命而奮斗，而且為中國(guó)的文化革命而奮斗”?！敖⒅腥A民族的新文化，這就是我們?cè)谖幕I(lǐng)域中的目的。”(2)《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第663、697、533、534頁(yè)。建立中華民族的新文化，既不能脫離傳統(tǒng)文化，憑空創(chuàng)造，也不能固守傳統(tǒng)文化，奉行文化保守主義。傳統(tǒng)文化是在承繼和變遷中演進(jìn)的。早期的傳統(tǒng)文化的影響力在歷史發(fā)展進(jìn)程中會(huì)不斷減弱，而新的文化因素又會(huì)在歷史發(fā)展進(jìn)程中不斷地變成“舊”的，凝聚成“傳統(tǒng)”。歷史不斷地把每一代人的創(chuàng)造變成傳統(tǒng)，歷史發(fā)展就是一個(gè)不斷突破傳統(tǒng)、又不斷形成傳統(tǒng)的過(guò)程。傳統(tǒng)文化不是一尊雕像，而是一道洪流。離開(kāi)源頭越遠(yuǎn)，膨脹得越大。建立中華民族的新文化，需要繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)，還需要繼承五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)形成的革命文化傳統(tǒng)，繼承中國(guó)共產(chǎn)黨的精神譜系。正因?yàn)槿绱?，《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出：“黨堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)，注重用社會(huì)主義先進(jìn)文化、革命文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培根鑄魂”。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷演進(jìn)的過(guò)程，是一個(gè)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的過(guò)程。文化的“承繼”不是從錢罐中取錢，文化的“發(fā)展”也不是往錢罐里塞錢。建立中華民族的新文化，本質(zhì)上是一種創(chuàng)新，建立中華民族的新文化是面向時(shí)代的創(chuàng)造，是在創(chuàng)造中繼承，在推陳中出新，從而使民族文化與時(shí)代精神融為一體。

建立中華民族的新文化，必須有強(qiáng)有力的社會(huì)力量為其創(chuàng)造條件、開(kāi)辟道路。這種強(qiáng)有力的社會(huì)力量就是“中國(guó)政治生力軍即中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和中國(guó)共產(chǎn)黨(3)《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第663、697、533、534頁(yè)。。沒(méi)有這樣一個(gè)政治生力軍，建立中華民族的新文化就不可能由“理念”變?yōu)椤艾F(xiàn)實(shí)”，這已經(jīng)由近代的各類文化主張及其實(shí)踐的雙重失敗得到了證明。更重要的是，伴隨這一政治生力軍而來(lái)的“新的文化生力軍”，將為“承繼遺產(chǎn)”、“創(chuàng)造新文化”提供科學(xué)世界觀，這就是馬克思主義的世界觀?！皩W(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)(4)《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第663、697、533、534頁(yè)。，從而繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建立中華民族新文化。因此，“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)(5)《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第663、697、533、534頁(yè)。。

但是，這種承繼絕不是“無(wú)批判地兼收并蓄”，更“不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素”，而是“清理”古代文化，“剔除”其封建性的糟粕，“吸收”其民主性的精神的發(fā)展過(guò)程。毛澤東指出：“中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來(lái)的，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展”，不是“向后看”，而是“向前看”(6)《毛澤東選集》第2卷，第708頁(yè)。。

建立中華民族的新文化，在技術(shù)路徑上可以采用“倒行”法。在談到“創(chuàng)造中國(guó)自己的、有獨(dú)特民族風(fēng)格”的文化時(shí)，毛澤東提出了“倒行”法，即“馬克思講過(guò)，首先研究近代社會(huì)，就容易理解古代社會(huì)。這是倒行的，卻要快些”(7)《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年，第79頁(yè)。。這就是說(shuō)，要繼承傳統(tǒng)文化、建立新文化，首先就要把握現(xiàn)代文化、把握馬克思主義，馬克思主義依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)，然后反過(guò)來(lái)，從現(xiàn)代文化、馬克思主義出發(fā)去理解和把握傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì)，從現(xiàn)代實(shí)踐出發(fā)批判繼承傳統(tǒng)文化。從根本上說(shuō)，批判什么、繼承什么，并不取決于傳統(tǒng)文化本身，而是取決于現(xiàn)代實(shí)踐以及現(xiàn)代文化發(fā)展的需要。“倒行”法是一種高超的思維藝術(shù)。馬克思指出：“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)是最發(fā)達(dá)的和最多樣性的歷史的生產(chǎn)組織。因此，那些表現(xiàn)它的各種關(guān)系的范疇以及對(duì)于它的結(jié)構(gòu)的理解，同時(shí)也能使我們透視一切已經(jīng)覆滅的社會(huì)形式的結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系?！比梭w解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙?！百Y產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)為古代經(jīng)濟(jì)等等提供了鑰匙”(8)《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年，第705頁(yè)。。在毛澤東看來(lái)，在文化研究、文化建設(shè)上存在著和歷史上一樣的情形，因而提出了“倒行”法。

中國(guó)共產(chǎn)黨人既是馬克思主義的忠誠(chéng)信奉者和堅(jiān)定實(shí)踐者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。革命時(shí)期是這樣，改革開(kāi)放時(shí)期也是這樣，一方面堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化，另一方面堅(jiān)持對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)把馬克思主義和中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義不僅要建設(shè)高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，而且要建設(shè)高度發(fā)達(dá)的精神文明。為此，在“向資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)”時(shí)，對(duì)于那些“屬于文化領(lǐng)域的東西，一定要用馬克思主義對(duì)它們的思想內(nèi)容和表現(xiàn)方法進(jìn)行分析、鑒別和批判”(9)《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第44頁(yè)。，同時(shí)，“劃清文化遺產(chǎn)中民主性精華同封建性糟粕的界限”(10)《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年，第335頁(yè)。，去其糟粕、取其精華。黨的十二屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》強(qiáng)調(diào)：“不但將創(chuàng)造出高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，而且將創(chuàng)造出以馬克思主義為指導(dǎo)的，批判繼承歷史傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)時(shí)代精神的，立足本國(guó)而又面向世界的，這樣一種高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義精神文明。”(11)《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》，北京：人民出版社，1986年，第7—8頁(yè)。江澤民指出：“我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，需要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”(12)《江澤民文選》第1卷，北京：人民出版社，2006年，第124頁(yè)。，并明確提出建設(shè)“中國(guó)特色社會(huì)主義文化”。胡錦濤認(rèn)為，應(yīng)“全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性”(13)《十七大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(上)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2009年，第27頁(yè)。，并明確指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，就既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，又是中國(guó)先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者”(14)《十七大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(下)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013年，第558頁(yè)。。

隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)文化迎來(lái)了全面發(fā)展的歷史最好時(shí)期。

一是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)特色社會(huì)主義文化之間關(guān)系的理解上越來(lái)越清晰而準(zhǔn)確。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐?！?15)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第32頁(yè)。由此可見(jiàn)，一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并沒(méi)有因時(shí)代的變遷、社會(huì)的進(jìn)步而散去，而是以某種形式，傳承在中國(guó)特色社會(huì)主義文化之中；另一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義文化之所以能夠凝心聚力、充滿活力，關(guān)鍵在于它既扎根中國(guó)大地，接續(xù)中華文明，又面向未來(lái)。也就是說(shuō)，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義文化的繁榮，必然也帶來(lái)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的蓬勃發(fā)展。

二是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華民族之間血脈聯(lián)系的文化認(rèn)同上越來(lái)越自覺(jué)和強(qiáng)烈。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。”(16)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年，第164、161頁(yè)。正是在這個(gè)意義上，要認(rèn)識(shí)今天的中國(guó)、今天的中國(guó)人，就要深入了解中國(guó)的文化血脈，準(zhǔn)確把握滋養(yǎng)中國(guó)人的文化土壤。由此可見(jiàn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅作為一種文化遺產(chǎn)，存在于卷帙浩繁、汗牛充棟的文化典籍之中，更以一種鮮活的生命氣質(zhì)、獨(dú)特的精神追求、昂揚(yáng)的民族精神彰顯在現(xiàn)實(shí)的中國(guó)人的日常生活中。在這個(gè)意義上可以說(shuō)，每一個(gè)中華兒女都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者、弘揚(yáng)者。

三是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的豐富資源的挖掘上越來(lái)越全面而立體。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。”(17)習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2014年9月25日。由此可見(jiàn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特意蘊(yùn)是豐富而多樣的，尤其在當(dāng)今機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的時(shí)代更是如此。例如，環(huán)境問(wèn)題、生態(tài)危機(jī)已成為考驗(yàn)人類智慧的課題，我們不能無(wú)批判地沿用西方那種人與自然二元對(duì)立的機(jī)械思維模式，而應(yīng)該借鑒和創(chuàng)造性運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”的思維方式。再如，要實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，就要對(duì)文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！耙粋€(gè)國(guó)家的治理體系和治理能力是與這個(gè)國(guó)家的歷史傳承和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的”(18)參見(jiàn)：《牢記歷史經(jīng)驗(yàn)歷史教訓(xùn)歷史警示 為國(guó)家治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒》，《人民日?qǐng)?bào)》，2014年10月14日。。

四是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展上越來(lái)越穩(wěn)健而理性。習(xí)近平總書(shū)記指出：“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過(guò)程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過(guò)時(shí)或已成為糟粕性的東西?！?19)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第313頁(yè)。因此，對(duì)待傳統(tǒng)文化，全盤否定是不足取的，全盤照收也是要不得的。關(guān)鍵在于，堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別地對(duì)待、有揚(yáng)棄地繼承，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！耙到y(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫在古籍里的文字都活起來(lái)。(20)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年，第164、161頁(yè)。盡管創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的具體形式和方式需要深入探討和研究，但無(wú)論如何，其標(biāo)準(zhǔn)和圭臬只有一個(gè)，那就是“活起來(lái)”。這一“活起來(lái)”，正是要領(lǐng)所在、點(diǎn)睛之筆。