李猛

摘要： 字以通詞，詞以通道，道以承教?！暗馈痹谥袊?guó)文化傳統(tǒng)中具有異常豐富的內(nèi)涵，武漢大學(xué)李建中教授的著作《元典關(guān)鍵詞研究的理論范式》作為國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)文化元典關(guān)鍵詞研究”的重要成果暨“中國(guó)元典關(guān)鍵詞研究叢書(shū)”（六種）和“中華字文化大系叢書(shū)”（八種）的基礎(chǔ)和綱領(lǐng)，通向元典之“道”，又以元典為“道”，開(kāi)辟了中華元典關(guān)鍵詞研究的通變范式，同時(shí)，又根植學(xué)術(shù)，耕耘講壇，賡續(xù)傳統(tǒng)，指向未來(lái)。

關(guān)鍵詞： 關(guān)鍵詞研究； 元典； 傳承； 教育； 理論范式

中圖分類(lèi)號(hào)： G122; H13文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： ADOI： 10.3963/j.issn.1671-6477.2022.05.020

“道”這個(gè)字，在中國(guó)文化傳統(tǒng)中有著多重內(nèi)涵。“道”的本義是人們腳下行走的道路，而“道路”又有方向、規(guī)則、方法、路徑的意思，“道”作為動(dòng)詞則有“說(shuō)”的意思，在中國(guó)的審美傳統(tǒng)中，“道”從形而下的道路引申出了形而上的豐富哲學(xué)內(nèi)涵。本文所討論的“道”，有兩層含義：第一層意指形而上的“道”?！暗馈焙w了軸心時(shí)代儒道墨法兵各家的璀璨思想，以及經(jīng)秦漢以后儒道釋三教交融傳遞而融刻成中華文化基因的元典精神。能夠通“道”的詞，因其具有窺一字而識(shí)“道”的價(jià)值和意義，成為了解讀中華元典精神的關(guān)鍵詞。何謂“元典”？元典是特定時(shí)代的產(chǎn)物，馮天瑜先生指出：“在中華文化系統(tǒng)中堪稱(chēng)‘元典’的是《易》《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《春秋》等‘六經(jīng)’……因《樂(lè)》亡佚，中華元典實(shí)為“五經(jīng)”。與之相關(guān)的《論語(yǔ)》《孟子》《老子》《莊子》等先秦典籍也具有‘元典’性質(zhì)”[1]5-6。而所謂“元典精神”則是指“一個(gè)民族的‘文化元典’所集中體現(xiàn)的原創(chuàng)性精神?！盵1]5-6這種原創(chuàng)性精神，可視為中華民族的“道”。第二層意指路徑和方法，即是把關(guān)鍵詞研究作為解鎖元典精神的鑰匙和方法。元典關(guān)鍵詞的研究擔(dān)負(fù)著文化傳承、文論傳承和教育傳承的三重責(zé)任，既指明了傳承的路徑，亦給出了實(shí)施的方法。詞以通道，是武漢大學(xué)教授李建中先生所著《元典關(guān)鍵詞研究的理論范式》一書(shū)孜孜以求的學(xué)術(shù)理想；道以承教，則是這一部大書(shū)踐行理想的路徑和方法。

一、 文化傳統(tǒng)的傳承之道

文化是歷史，也是一種現(xiàn)場(chǎng)。當(dāng)代世界的文化生活，沒(méi)有不受到各自文化歷史影響的存在。處于21世紀(jì)的中國(guó)人的文化生活對(duì)于傳統(tǒng)的態(tài)度經(jīng)歷了很多次變化，在信息時(shí)代，種種文化的交鋒又引發(fā)了諸多的爭(zhēng)論乃至尖銳的爭(zhēng)議，從中依然可以看到傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與西方的文化差異和沖突?？傮w而言，中國(guó)人在西方文化面前，對(duì)于自己的傳統(tǒng)文化是不夠自信的。與此同時(shí)，認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)的傳統(tǒng)文化也并不是一件輕而易舉的事情，在普遍的民族情懷、民族情結(jié)中，因?yàn)閷?duì)傳統(tǒng)的了解和理解不足，也不免有失之偏頗的情緒存在。

中華元典精神作為中華民族的原創(chuàng)性精神，它的文化基因是具有獨(dú)特性和獨(dú)立性的，正因如此，中國(guó)文化才能夠獨(dú)立于世界民族之林，與其他民族的文化平等地構(gòu)成一個(gè)多元化的當(dāng)代文化生活。初讀《元典關(guān)鍵詞研究的理論范式》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《元典關(guān)鍵詞》），便有一種十分強(qiáng)烈的感受，即本書(shū)的作者李建中先生是一位熱心之人，急切地想要讓更多的人，尤其是更多的青年人真正了解和認(rèn)識(shí)優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，并把這種傳統(tǒng)代代相傳，使我們?cè)揪挽陟谏x的文化在世界的面前更加明亮，讓青年一代在世界面前更自信地展現(xiàn)中國(guó)氣質(zhì)與中國(guó)風(fēng)度。這也使得《元典關(guān)鍵詞》一書(shū)，在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摷軜?gòu)上，更多一份文化傳承的責(zé)任和使命。

說(shuō)起中國(guó)文化，相信每一個(gè)中國(guó)人都可以很自豪地說(shuō)上一句：“中國(guó)文化博大精深?！钡嬲U釋中國(guó)文化究竟怎樣博大而又如何精深，卻又殊為不易。蓋因中國(guó)文化的時(shí)間太久遠(yuǎn)，空間太遼闊，在時(shí)空縱橫的交錯(cuò)點(diǎn)上留下鮮明印記的人和事太豐富，這些斑駁成歷史光影的人和事所蘊(yùn)藏的精神世界又太深?yuàn)W廣博，以至于后人每每談及，只能以一句“博大精深”和“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”來(lái)應(yīng)付，難免給人一種霧里看花的虛構(gòu)感和敬而遠(yuǎn)之的疏離感。那么，究竟怎樣認(rèn)識(shí)和理解我們津津樂(lè)道卻又很容易被解讀得似是而非的傳統(tǒng)文化？這很復(fù)雜，需要一個(gè)龐大的知識(shí)體系和堅(jiān)實(shí)的學(xué)理基礎(chǔ)；但在某種意義上，這又很簡(jiǎn)單，只需要你能挑出一個(gè)具有元典意義的漢字來(lái)，你就有機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)這個(gè)字背后蘊(yùn)藏的文化，你就有機(jī)會(huì)跟隨這個(gè)字到中國(guó)的文化史中旅行、漫步。因?yàn)樵渚窦词俏覀兯f(shuō)的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的源頭，元典精神對(duì)后世的價(jià)值觀、審美觀乃至思維方式，跨越兩千多年，從軸心時(shí)代至今，依舊對(duì)我們的文化生活產(chǎn)生著很大的影響。元典精神是不朽的，但它并非僵硬不變的，元典精神的意義通過(guò)現(xiàn)代性的解讀，直至今日它對(duì)于宇宙、社會(huì)和人生的判斷和指涉依舊能提供十分積極的意義。

誠(chéng)如陳寅恪先生所言，研究一個(gè)字就是研究一部文化史。一字一世界，這是一種文化解碼。《元典關(guān)鍵詞》全書(shū)洋洋灑灑28萬(wàn)字，上編十章解決了元典關(guān)鍵詞為何的學(xué)理構(gòu)架，從理論模型到實(shí)踐路徑，從學(xué)術(shù)前史到當(dāng)下境況，最后確立了元典關(guān)鍵詞研究的批評(píng)示范式；下編十章則詳論元典關(guān)鍵詞何為，并通過(guò)具體運(yùn)用和個(gè)案分析，選擇“人”、“天、道、人、文”、“博雅”、“趣味”、“大學(xué)”、“文章”、“觀”、“怨”、“力”、“雷”共十組關(guān)鍵詞（字）作為認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的切入點(diǎn)，透過(guò)這十組字詞所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵，解讀了中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大生命力。這十組關(guān)鍵詞就是十把打開(kāi)元典寶庫(kù)的鑰匙，可以次第縱覽中華文化傳統(tǒng)的脈絡(luò)，也可以打開(kāi)任意一扇門(mén)，領(lǐng)略一字之后的文化意象。開(kāi)創(chuàng)對(duì)后世影響極大的“關(guān)鍵詞批判方法”的雷蒙威廉斯，曾致力于“通過(guò)詞語(yǔ)意義的考辨梳理，尋找有效研究社會(huì)和文化的獨(dú)特方法，以呈現(xiàn)問(wèn)題的起源、發(fā)展與流變，揭示隱身于詞語(yǔ)的意識(shí)形態(tài)，繪制出認(rèn)識(shí)文化與社會(huì)的路線(xiàn)圖?！盵2]在這一點(diǎn)上，《元典關(guān)鍵詞》一書(shū)將關(guān)鍵詞方法作為一種溝通傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁，一種解讀傳統(tǒng)文化的方法和路徑，不但與威氏理論有異曲同工之妙，也是充滿(mǎn)強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)新性的。

二、 文論傳統(tǒng)的傳承之道

學(xué)術(shù)是難的，但學(xué)術(shù)也可以是美的?！对潢P(guān)鍵詞》是一本嚴(yán)謹(jǐn)縝密而又宏大精深的學(xué)術(shù)理論著作，同時(shí)也是一本深沉而充滿(mǎn)情懷的散文集，它的語(yǔ)言魅力，趣味旨?xì)w，與中國(guó)傳統(tǒng)文論的詩(shī)性美可謂一脈相承。它以“關(guān)鍵詞”作為入門(mén)的鑰匙，打開(kāi)了中國(guó)文化傳統(tǒng)之門(mén)，讀一本《元典關(guān)鍵詞》，便開(kāi)啟了一場(chǎng)一字一世界的中國(guó)文化審美之旅。此書(shū)的第一個(gè)關(guān)鍵詞即是“元典”，李建中先生對(duì)于元典是懷有深情的。將中華元典這個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化資源的寶庫(kù)通過(guò)“關(guān)鍵詞”加以賡續(xù)、傳承、闡揚(yáng)并使之在21世紀(jì)煥發(fā)新的時(shí)代價(jià)值，既是李建中先生及其學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)的學(xué)術(shù)追求，也是基于學(xué)術(shù)基石上的文化審美追求。在這部大書(shū)中，我們看到的不是艱深晦澀的、單向性的理論輸出，不是刻板守舊、資料堆砌的知識(shí)搬運(yùn)，而是既鉤沉歷史，又與時(shí)代同行，既釋名彰義，嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，又活潑新鮮，充滿(mǎn)共鳴和互動(dòng)的審美之旅，它更像是一名出色的導(dǎo)游，陪伴著讀者認(rèn)識(shí)元典，走近傳統(tǒng)，切身感受元典精神的活力和詩(shī)意。

在表述上，西方的文學(xué)理論著作總體而言就是邏輯嚴(yán)密、論證嚴(yán)謹(jǐn)、思維抽象的哲學(xué)化話(huà)語(yǔ)風(fēng)格。在注重學(xué)科“科學(xué)化”的今天，國(guó)內(nèi)的文學(xué)理論著作長(zhǎng)期學(xué)習(xí)西方，在話(huà)語(yǔ)風(fēng)格上也難免浸染了西方學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)抽象與晦澀的一面，往往顯得面孔嚴(yán)肅刻板而令讀者望而卻步，因其過(guò)于注重理論語(yǔ)言的嚴(yán)密而失去可讀性。而中國(guó)文論的語(yǔ)言傳統(tǒng)本身則是詩(shī)性的，多元的，審美的，劉勰講文章“非采而何”，即便是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撝?，也可以文采鮮明的。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，《元典關(guān)鍵詞》一書(shū)，既有出自于對(duì)于弘揚(yáng)傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的深情與熱情，又有融通中西、交匯古今的責(zé)任感與使命感；既是學(xué)術(shù)范式的理論建構(gòu)，又是有感而發(fā)、為情而作的審美“散步”。

《元典關(guān)鍵詞》一書(shū)，既是李建中先生主持的國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)文化元典關(guān)鍵詞研究”的重要成果，也是項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)共同的心血“中國(guó)元典關(guān)鍵詞研究叢書(shū)”（六種）和湖北省學(xué)術(shù)出版基金重點(diǎn)項(xiàng)目成果“中華字文化大系叢書(shū)”（八種）的基礎(chǔ)和綱領(lǐng)。整個(gè)項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)歷時(shí)十年，成果愈三百萬(wàn)字，形成了“中國(guó)元典關(guān)鍵詞研究”的理論范式，這一范式在融通中西的基礎(chǔ)上，更承繼了中國(guó)文論的詩(shī)性審美傳統(tǒng)，用飽滿(mǎn)的熱情和深沉的熱愛(ài)，使冰冷的學(xué)術(shù)理論著作充滿(mǎn)了生命的活力；用強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感喚醒更多人重新認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)的文化傳統(tǒng)；用詩(shī)性的語(yǔ)言和審美漫步的技巧，溝通并拉近作者與讀者之間的距離，使理論不再板著面孔，傳承也不再是一種單方面的愿望輸出，而是作者與讀者的結(jié)伴旅行。

全書(shū)探討了元典關(guān)鍵詞的創(chuàng)生、詮解、傳播三大路徑，確立了元典關(guān)鍵詞研究的語(yǔ)言學(xué)、闡釋學(xué)、學(xué)術(shù)史和批評(píng)史四大范式。從“人”義多“方”對(duì)“人”這個(gè)中華元典第一關(guān)鍵詞的多元解讀，到“天、道、人、文”的中華審美傳統(tǒng)的深層剖析，我們可以看到元典中的“人”的觀念對(duì)先秦以后整個(gè)中國(guó)文化傳統(tǒng)中人的自我認(rèn)識(shí)所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，進(jìn)而可以看到我們的文化傳統(tǒng)對(duì)于天、道、人、文之間的聯(lián)系以及圍繞著這種關(guān)系法則而產(chǎn)生的審美原則；我們也可以看到博雅精神在中華審美教育對(duì)于完整人格的塑造和精神自由的追求，看到趣味對(duì)于教育和人生的積極引導(dǎo)；還可以通過(guò)對(duì)“大學(xué)”的中西融匯和古今意義的貫通，看到古今教育通過(guò)“大學(xué)”追尋“大道”、塑造“大人”的不懈追求，感受師者三樂(lè)的切身體會(huì)；從“雷”這一元典震卦到網(wǎng)絡(luò)“雷”人、“雷”詞的后現(xiàn)代解構(gòu)，不但體現(xiàn)了作者的與時(shí)俱進(jìn)，亦充滿(mǎn)了童心不老的詼諧幽默，讀之不忍釋卷。

三、 “大學(xué)”傳統(tǒng)的育人之道

李建中先生既是一位沉潛學(xué)術(shù)近半個(gè)世紀(jì)的學(xué)者，又是一位在教壇上耕耘了近半個(gè)世紀(jì)的教師。在本書(shū)問(wèn)世之前，李建中先生開(kāi)設(shè)《中國(guó)文化概論》課程已有三十多年，并在長(zhǎng)期的科研與教學(xué)實(shí)踐中新創(chuàng)了“關(guān)鍵詞講授法”。遴選中國(guó)文化的核心觀念和范疇，通過(guò)一字、一詞，觀瀾索源、振葉尋根，揭示中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)、傳承機(jī)制、基本特征及人格精神，并通過(guò)這門(mén)課，帶領(lǐng)學(xué)生步入了中國(guó)文化的意義世界。而《元典關(guān)鍵詞》一書(shū)，也正是李建中先生中華文化育人之道的延續(xù)、擴(kuò)展與升華。

育人之道，重在方法，好的方法，可以事半功倍。猶如對(duì)元典的閱讀，找對(duì)了方法，就能登堂入奧，領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的厚重與遼闊，若方法不對(duì)，歷史也成了死記硬背的包袱，非但沒(méi)有美感，還會(huì)令人敬而遠(yuǎn)之。大學(xué)教育是教育的最高層次，相對(duì)于中小學(xué)的基礎(chǔ)教育來(lái)說(shuō)，大學(xué)既要傳授“技”，即專(zhuān)業(yè)知識(shí)、專(zhuān)業(yè)技能，更要傳授“道”，即做人的準(zhǔn)則和思考的能力。

育人之道的首義，即是“人”的確立與養(yǎng)成?！叭恕笔恰对潢P(guān)鍵詞》一書(shū)出現(xiàn)頻率最高，內(nèi)涵的挖掘最深，外延的拓展最廣的一個(gè)詞，也是在作者為學(xué)之境和育人之道中貫徹始終的一個(gè)詞。書(shū)中用了一個(gè)專(zhuān)門(mén)的章節(jié)論述了“人”義多“方”、“人”言在“我”、“人”命關(guān)“天”三個(gè)核心命題，同時(shí)在多個(gè)重要章節(jié)中反復(fù)探討“人”的豐富內(nèi)涵?！叭恕笔鞘裁矗孔怨乓詠?lái)，“人”的定義都是困難的，中西方對(duì)于人的理解和定義有所差異，更有相通之處。而在中華元典中，“人”是多元的，人是天地之心，五行之秀，人是在世的，也是超越的。從育人之道而言，《元典關(guān)鍵詞》一書(shū)中旗幟鮮明地提出“‘人’就是中國(guó)文化第一關(guān)鍵詞，也是大學(xué)教育第一關(guān)鍵詞?！盵3]的觀點(diǎn)。大學(xué)教育是立德樹(shù)人的教育，何以為人，成為何人，如何成人是每一個(gè)初進(jìn)大學(xué)的青年學(xué)子都需要直面的困擾和疑惑，而解惑的過(guò)程就是一個(gè)化繭成蝶，走向成人的過(guò)程。把元典中蘊(yùn)藏的先哲智慧作為根基，引領(lǐng)青年學(xué)子認(rèn)識(shí)“人”；把元典作為“育人之佳肴”和養(yǎng)份滋養(yǎng)“人”，把元典關(guān)鍵詞研究的理論范式實(shí)施于教學(xué)之中，既傳承了中國(guó)古代黌門(mén)傳遞的教育方法，又實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代大學(xué)教育中科研與教學(xué)關(guān)聯(lián)互動(dòng)的不斷創(chuàng)新……一語(yǔ)言之，將關(guān)鍵詞的講授作為育人之道，是《關(guān)鍵詞研究》一書(shū)的育人方法，也是對(duì)“成人”教育的念念初心和不懈追求。

大學(xué)的教育既然是一種“成人”的教育，則“大學(xué)”本身，就是這種“成人”教育最好的路徑和方法。中國(guó)古代的“大學(xué)”本身就是“大人”之學(xué)，是通向“大道”、博學(xué)的教育方法?！按髮W(xué)”與“小學(xué)”的區(qū)別不在于入學(xué)年齡，而在于學(xué)習(xí)的內(nèi)容、教育的方法和最終的目標(biāo)——“修齊治平”的仁人君子。中國(guó)古代教育的辟雍、泮宮、杏壇、書(shū)院、國(guó)子監(jiān)等，與西方教育史上的大學(xué)在形式和組織上固然有很大的不同，但“大學(xué)”的教育精神卻也是相通的，尤其是在對(duì)人的培養(yǎng)上，中西方大學(xué)也有著高度的一致性。

強(qiáng)調(diào)中西元典的閱讀和元典精神的傳遞，也是《關(guān)鍵詞研究》一書(shū)將學(xué)術(shù)研究轉(zhuǎn)換為教學(xué)實(shí)踐的意義所在。李建中先生從2016年開(kāi)始主持武漢大學(xué)的通識(shí)教育，通過(guò)關(guān)鍵詞研究的思想和方法，把“成人”的教育、博雅精神的傳遞、師者三樂(lè)的感悟融匯貫通，在學(xué)術(shù)研究和通識(shí)教育之間架起了一座橋梁，跨越了專(zhuān)業(yè)和學(xué)科，使每一屆的本科生都因?yàn)槲浯蟮耐ㄗR(shí)教育而終生受益。其中，博雅精神的傳遞，既是一種打破學(xué)科和專(zhuān)業(yè)壁壘以及養(yǎng)成“通”的意識(shí)和眼界的教育方法，更是中華美育的核心關(guān)鍵詞。“大學(xué)”教育的“大”追求的是完美人格的養(yǎng)成，“大人”的養(yǎng)成，離不開(kāi)博雅精神的培育，博是培養(yǎng)博觀、博通的視野，雅是培養(yǎng)閱讀經(jīng)典，升華精神境界的能力?！蛾P(guān)鍵詞研究》闡述了博雅精神對(duì)于完美人格的塑形作用，通過(guò)對(duì)劉勰《文心雕龍》博觀理論在文學(xué)、繪畫(huà)領(lǐng)域的批評(píng)實(shí)踐，探討了“博”與“雅”在中華傳統(tǒng)美育中的重要作用。在當(dāng)下這個(gè)西方文化席卷全球的時(shí)代，博雅教育既強(qiáng)調(diào)打開(kāi)眼界，勇于學(xué)習(xí)西方文化，更強(qiáng)調(diào)積淀底蘊(yùn)，涵養(yǎng)雅正氣質(zhì)，立足于中華文化的滋養(yǎng)而自信地面對(duì)西方文化，使中華傳統(tǒng)美育的當(dāng)代意義得到更進(jìn)一步的發(fā)展與傳遞。

教育是苦的。要成為一名教育者，首先要經(jīng)歷長(zhǎng)久的學(xué)習(xí)和積累，取得相應(yīng)的資質(zhì)和許可；其次還要將自己所學(xué)的知識(shí)，自己積累的人生經(jīng)驗(yàn)通過(guò)有效的方法傳遞給學(xué)生。并不是每一個(gè)學(xué)有所成者都能將自己的學(xué)識(shí)修養(yǎng)在課堂上作有效傳遞，在大學(xué)講壇，自身科研能力很強(qiáng)，學(xué)術(shù)底蘊(yùn)也很豐富，但不能獲得學(xué)生的認(rèn)可的老師也大有人在。遇到這種情況，則教育者苦，受教育者也苦，教育在輸出和接受之間就變得十分難受。但教育更是樂(lè)的，一旦找對(duì)了方法，學(xué)生獲益，樂(lè)在其中，作為傳道者的教師更樂(lè)在其中。方法很重要?！蛾P(guān)鍵詞研究》一書(shū)，很好地詮釋了什么是將學(xué)術(shù)研究轉(zhuǎn)化成教學(xué)實(shí)踐的好的方法。李建中先生用“趣味”作為教育的關(guān)鍵詞，并領(lǐng)悟出了“衰而不老、獨(dú)而不孤、煩而不憂(yōu)”的“師者三樂(lè)”。筆者也在一所大學(xué)做老師，對(duì)于“趣味”教學(xué)，也是深有體會(huì)：一堂課自己以為講得有趣，學(xué)生未必覺(jué)得有趣，但一堂課若是自己都覺(jué)得講得無(wú)趣，則學(xué)生必定覺(jué)得無(wú)趣了。而一位教育者對(duì)教學(xué)趣味的感悟能力，喚起學(xué)生趣味的感召能力，則又要回到博觀和雅正上來(lái)。博觀了，講起課來(lái)既能引經(jīng)據(jù)典，給學(xué)生以知識(shí)，又能與時(shí)俱進(jìn)，與學(xué)生產(chǎn)生共鳴；雅正了，則不僅將三尺講臺(tái)視為謀生的飯碗，更能生成傳承文化的責(zé)任感和擺渡人生的情懷，雖然年年歲歲花相似，歲歲年年人不同，但在大學(xué)一屆一屆學(xué)生的迎來(lái)送往間，師者的授業(yè)之樂(lè)，卻歷久而彌新。

四、 結(jié)語(yǔ)

用一句網(wǎng)絡(luò)熱詞來(lái)說(shuō)，學(xué)術(shù)的盡頭是“道”。清代顧仲有言：“學(xué)以明道也。學(xué)者止從事于口耳之間，不究其源流本末，終不能以見(jiàn)道，其于全體大用終無(wú)當(dāng)也。”[4]《元典關(guān)鍵詞》一書(shū)的尋根索源，是在學(xué)者的明道和教育者的傳道之間建立一條融通交流之道，是一條追求“大用”之道。21世紀(jì)的中國(guó)處于一個(gè)歷史上從未有過(guò)的全新階段，它不同于歷史上農(nóng)業(yè)文明王朝興廢的波形上升期，也不同于被工業(yè)文明打破閉關(guān)鎖國(guó)之后封建帝國(guó)的歷史下沉期，它所面臨的世界格局以及經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化現(xiàn)狀都沒(méi)有太多直接的歷史經(jīng)驗(yàn)可以借鑒。在這樣的時(shí)代語(yǔ)境下，元典精神在中華民族悠長(zhǎng)的歷史中發(fā)揮的精神支柱作用越發(fā)重要，《元典關(guān)鍵詞》將具有元意義的儒道墨法兵以及經(jīng)義、文章之學(xué)代入時(shí)代新變，也為傳統(tǒng)的傳承注入了新的活力，其學(xué)術(shù)路徑兼有西學(xué)方法和中學(xué)智慧，在交流、對(duì)話(huà)的平等視野中展現(xiàn)文化自信，正是中國(guó)風(fēng)度的完美詮釋。

［參考文獻(xiàn)］

[1] 馮天瑜.元典精神的近代轉(zhuǎn)化[J].四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007（3）：5-6.

[2]方維規(guī).關(guān)鍵詞方法的意涵和局限：雷蒙·威廉斯《關(guān)鍵詞：文化與社會(huì)的詞匯》重估[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2019（10）：116-133，206.

[3]李建中.元典關(guān)鍵詞研究的理論范式[M].北京：人民出版社，2021：13.

[4]顧仲.序[M]//陳惇.北溪字義.北京：中華書(shū)局，1982：93.

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