申 燕

[提要]20世紀60年代大量出現(xiàn)的各級各類戲劇觀摩演出大會，是中國當代戲劇史及文學史上一個重要而獨特的歷史現(xiàn)象。它以涵蓋了從現(xiàn)代話劇到各種傳統(tǒng)地方戲曲的形式之多樣性、打通了從國家到省市大區(qū)的組織之廣泛性，不僅對當代話劇、戲曲藝術(shù)的形成和發(fā)展，而且對社會主義新中國的文化動員、情感生產(chǎn)和國家認同等，產(chǎn)生了重大而深遠的影響。西南區(qū)話劇地方戲觀摩演出在20世紀60年代集中出現(xiàn)的戲劇觀摩演出中，上演時間最晚，是在充分觀摩學習了早于西南區(qū)舉辦戲劇觀摩演出的其他各大區(qū)的寶貴經(jīng)驗的基礎(chǔ)上進行的，它集中了話劇、地方戲等表演形態(tài)，也是對60年代西南地區(qū)戲劇創(chuàng)作及觀摩演出經(jīng)驗的總結(jié)。全面搜集和整理西南區(qū)話劇、地方戲觀摩演出的資料，具有重要的史料價值，對上演的七十多部話劇、戲曲作品進行宏觀分析，發(fā)掘觀摩演出之于西南區(qū)戲劇發(fā)展的重要意義；更為重要的是，立足于迄今尚未引起足夠重視的戲劇觀摩演出這種“形式”本身，分析和探討西南區(qū)話劇、地方戲觀摩會演的歷史意義，即它通過富于民間立場的戲劇生產(chǎn)和傳播機制，對社會主義新中國的文化動員、情感生產(chǎn)和國家認同提供了可貴的地方經(jīng)驗。

20世紀60年代大量出現(xiàn)的各級各類戲劇觀摩演出大會，是中國當代戲劇史及文學史上一個重要而獨特的歷史現(xiàn)象。它以涵蓋了從現(xiàn)代話劇到各種傳統(tǒng)地方戲曲的形式之多樣性、打通了從國家到省市大區(qū)的組織之廣泛性，不僅對當代話劇、戲曲藝術(shù)的形成和發(fā)展，而且對社會主義新中國的文化動員、情感生產(chǎn)和國家認同等，產(chǎn)生了重大而深遠的影響。20世紀60年代，除了各個省市、自治區(qū)的戲劇觀摩演出，各大區(qū)的戲劇觀摩演出也在1965年集中出現(xiàn)，依次是華北區(qū)話劇歌劇觀摩演出(1965年2月)、東北區(qū)京劇現(xiàn)代戲觀摩演出(1965年5月)、華東區(qū)京劇現(xiàn)代戲觀摩演出(1965年5月)、西北地區(qū)現(xiàn)代戲觀摩演出(1965年7月)、華北區(qū)京劇現(xiàn)代戲觀摩演出(1965年7月)、西南區(qū)話劇地方戲觀摩演出(1965年9月)。西南區(qū)話劇地方戲觀摩演出在60年代集中出現(xiàn)的戲劇觀摩演出中，上演時間最晚，是在充分觀摩學習了早于西南區(qū)舉辦戲劇觀摩演出的其他各大區(qū)的寶貴經(jīng)驗的基礎(chǔ)上進行的，它集中了話劇、地方戲等表演形態(tài)，既是對西南地區(qū)戲劇藝術(shù)整體水平的展示，也是對60年代西南地區(qū)戲劇觀摩演出經(jīng)驗的總結(jié)。正如李大章所言：“我們西南地區(qū)的會演是在各個大區(qū)會演之后舉行的，各個兄弟地區(qū)已創(chuàng)作出不少好劇目，已經(jīng)有了先進的經(jīng)驗供我們學習，我們要認真學習他們的經(jīng)驗。”[1]本文擬在全面搜集和整理西南區(qū)話劇、地方戲觀摩演出史料的基礎(chǔ)上，一方面對上演的七十多部話劇、戲曲作品進行宏觀分析，發(fā)掘觀摩演出之于西南區(qū)戲劇發(fā)展的重要意義；但更重要的另一方面，則是立足于迄今尚未引起足夠重視的戲劇觀摩演出這種“形式”本身，分析和探討西南區(qū)話劇、地方戲觀摩會演的歷史意義，即它通過怎樣的生產(chǎn)和傳播機制，對社會主義新中國的文化動員、情感生產(chǎn)和國家認同產(chǎn)生了怎樣的影響。

一、20世紀60年代西南區(qū)話劇、地方戲觀摩演出考

1965年9月1日至10月10日，由中共中央西南局主辦的西南區(qū)話劇、地方戲觀摩演出大會在成都隆重舉行。參演代表團有四川、云南、貴州、中國人民解放軍成都部隊及昆明部隊、鐵道部西南鐵路工程局所屬專業(yè)戲劇表演藝術(shù)院、團和工農(nóng)兵業(yè)余文藝演出隊共35個，演職人員1700多人，參與活動的文化界人士和觀眾則數(shù)以萬計。演出劇目共73個，其中話劇34個，地方戲曲36個，歌舞劇3個。出版內(nèi)部交流資料《西南區(qū)話劇地方戲觀摩演出大會會刊》及《西南區(qū)話劇地方戲觀摩演出劇目介紹》，《四川日報》《成都晚報》《戲劇報》對此次會演做了大量報道和分析，《劇本》1965年第6期刊發(fā)了上演劇目《比翼高飛》的劇本。具體演出詳情如下：

第一輪上演劇目，中國人民解放軍昆明部隊國防話劇團《勝利在望》《向北方》《迎接曙光》(話劇)，重慶市川劇院《龍泉洞》(川劇)，四川省達縣專區(qū)文工團《好幫手》《應(yīng)盡的責任》(話劇)，四川省南川縣文工團《曙光初照演兵場》(話劇)，貴州省安順專區(qū)花燈劇團《在紅爐旁》(花燈)，貴州省話劇團《建設(shè)時期的游擊隊》(話劇)，四川省農(nóng)村業(yè)余演出隊《棉田新風》(話劇)、《兩個理發(fā)員》(話劇)、《站崗》(歌劇)、《挖泉》(快板劇)、《積肥歌》(川劇)。

第二輪上演劇目，成都市話劇團《柜臺內(nèi)外》(話劇)，四川省南充專區(qū)演劇團《紅姐妹》(川劇)，四川省達縣專區(qū)演出隊《管得寬》(川劇)、《巴河渡口》(川劇)，四川省涼山彝族自治州文工團《奴隸之歌》(話劇)，云南省滇劇院《高山紅霞》(滇劇)，貴州省遵義專區(qū)黔劇團《考幺女》(黔劇)，貴州省黔劇團《一家兵》《假日》(黔劇)。

第三輪上演劇目，重慶市話劇團《比翼高飛》(話劇)，成都市川劇院《許云峰》(川劇)，云南省人民藝術(shù)劇院話劇團《哀牢山的春天》(話劇)，貴州省花燈劇團《平凡的崗位》(貴州花燈)，昆明部隊國防話劇團《邊寨紅裝》(話劇)，四川省溫江專區(qū)農(nóng)村文化工作隊《金鑰匙》《她不走了》(川劇)，四川省雅安專區(qū)川劇團《幫親人》(川劇)，四川省職工業(yè)余演出隊《師徒三代》《九號服務(wù)員》《萬紫千紅才是春》《一盤彈子》《上墻》(話劇)。

第四輪上演劇目，四川省中江縣農(nóng)村川劇團《黃繼光》(川劇)，昆明部隊國防話劇團《嚴陣以待》(話劇)，四川省自貢市文工團《鹽場新歌》(話劇)，云南省人民藝術(shù)劇院花燈劇團《一千斤??？》《兩個老社員》《李大爹學文化》《支前》(云南花燈)，貴州省畢節(jié)專區(qū)黔劇團《貧農(nóng)代表》《把關(guān)》《開鎖》(黔劇)，成都部隊戰(zhàn)士業(yè)余演出隊《水上飛躍》(話劇)、《趕隊》(歌劇)、《第三張喜報》(話劇)、《方向正了》(話劇)、《練》(話劇)。

第五輪上演劇目，成都部隊戰(zhàn)旗話劇團《邊哨風云》(話劇)，貴州省黔劇團《山高水長》(黔劇)，云南省大理州白劇團《紅色三弦》(白劇)，成都市川劇院《軍事代表智滅匪巢》(川劇)，達縣專區(qū)川劇演出隊《青春壯志》《巴山女民兵》(川劇)，綿陽專區(qū)演出隊《老不老》(川劇)，成都市川劇院《喜相逢》(川劇)，四川省現(xiàn)代實驗川劇團《急浪丹心》(川劇)。

第六輪上演劇目，云南省滇劇院《廚娘》《英雄婆媳》(滇劇)，云南省紅河自治州滇劇團《兩姐妹》(滇劇)，四川人民藝術(shù)劇院《走向新路》(話劇)，溫江專區(qū)農(nóng)村文化工作隊《朋友之間》(話劇)，成都市話劇團《支援》《終身大事》《向陽路上》《一筆千金》(話劇)，成都市川劇院、成都市川劇團聯(lián)合演出《南方風雷》(川劇)，重慶市川劇院《嘉陵怒濤》(川劇)，重慶市話劇團《勞動萬歲》(話劇)，西南鐵路工程局政治部文工團《敢教日月?lián)Q新天》(話劇)。

從題材而言，這些劇本主要包含以下類型：越南戰(zhàn)爭、農(nóng)村建設(shè)、工業(yè)建設(shè)、商業(yè)、中印邊境沖突等，既回應(yīng)了當時戲劇演出要為工農(nóng)兵服務(wù)的戰(zhàn)略需求，也顯示了西南地區(qū)戲劇創(chuàng)作和演出的整體水平。由于這些上演劇本大多是為此次會演量身定做，經(jīng)過層層選拔被確定為會演劇目，在藝術(shù)審美價值方面，這些劇本有明顯的不足，但這些劇本的珍貴之處在于，生動地呈現(xiàn)了民間(地方)視域下西南地區(qū)的社會面相及劇本創(chuàng)作主體對主流話語的理解和回應(yīng)。除了富于地方特色的語言表達，劇本還深入展現(xiàn)了西南地區(qū)的民生、民俗及地域文化。方言、土語等充滿野性和生命力的活態(tài)語言的使用，如務(wù)農(nóng)的諺語、罵人的方言等，呈現(xiàn)出原生態(tài)的西南區(qū)地方生活面相。劇本在一定程度上秉持民間話語立場，對日常生活元素、民間節(jié)日、村莊景色、民間故事進行了書寫，民間話語資源的親切感強化了敘述者的民間立場而淡化了其革命立場。尤其難得的是，劇本中存在大量情緒化的生活，展現(xiàn)了普通民眾人性中的喜怒哀樂、疑慮及自私等。

二、西南區(qū)話劇、地方戲觀摩演出的歷史背景及研究現(xiàn)狀

20世紀60年代，社會主義教育運動在全國范圍內(nèi)開展，具體到戲劇領(lǐng)域，要求戲劇要為工農(nóng)兵服務(wù)，為社會主義服務(wù)，戲劇工作者要努力實現(xiàn)自身的革命化和勞動化。舉辦觀摩演出的目的就是為了“檢閱近兩年來西南各地貫徹執(zhí)行黨中央和毛主席對文藝工作的指示所取得的成績，交流戲劇革命的經(jīng)驗，進一步深入學習毛主席和黨的文藝方針，使戲劇更好地為工農(nóng)兵服務(wù)，為社會主義服務(wù)。”[2]為此，西南地區(qū)各級黨委都非常重視，“有的省舉行了會演或調(diào)演，有的召開了戲劇創(chuàng)作座談會。不少地區(qū)黨委的負責同志，親自抓劇本的創(chuàng)作、研究、修改工作?！盵2]舉行這種大規(guī)模的革命現(xiàn)代戲觀摩演出，在西南地區(qū)還屬首次。正如李大章同志在西南區(qū)話劇地方戲觀摩演出大會開幕式上的講話中談到的，戲劇是被當作一條重要的戰(zhàn)線，西南區(qū)的戲劇戰(zhàn)線取得了五個方面的重要成績，“我們的戲劇舞臺已經(jīng)開始成為向廣大群眾宣傳毛澤東思想、進行社會主義教育、批判資本主義和封建主義的重要陣地。”但也存在幾方面的不足，如“在工作中對如何為工農(nóng)兵服務(wù)的問題，解決的不夠深透”；“對于工農(nóng)兵群眾中涌現(xiàn)出來的大批英雄人物和他們的光輝業(yè)績，反映的還不夠普遍，不夠深刻”；“戲劇隊伍的革命化、戰(zhàn)斗化和參加勞動的問題，也僅僅是初步的”。“為了使西南區(qū)的戲劇革命繼續(xù)深入發(fā)展，創(chuàng)作和上演更多更好的革命現(xiàn)代戲，鞏固地全面地占領(lǐng)戲劇舞臺陣地，以滿足廣大群眾的要求，適應(yīng)社會主義革命和社會主義建設(shè)發(fā)展的需要”，[1]西南區(qū)話劇地方戲觀摩演出就是在這樣的歷史背景下舉行的。

觀摩演出的一個重要目的是互相交流學習，不僅僅是兄弟單位之間的藝術(shù)交流，更主要的是學習戲劇如何革命化，戲劇如何為五億農(nóng)民服務(wù)。由于當時農(nóng)村人口占全國人口的絕大多數(shù)，農(nóng)村被認為是革命和建設(shè)的基礎(chǔ)，要建立健全社會主義文化體系，必須改變農(nóng)村地區(qū)文化落后的情況，清除資本主義和封建主義對農(nóng)民的影響，讓社會主義新文化占領(lǐng)廣大的農(nóng)村地區(qū)，用社會主義、共產(chǎn)主義思想教育農(nóng)民、武裝農(nóng)民。這也是為什么大力號召戲劇工作者上山下鄉(xiāng)，與工農(nóng)兵群眾打成一片，實現(xiàn)自身的革命化和勞動化，以更好地寫工農(nóng)兵、演工農(nóng)兵。作為文化戰(zhàn)線的一個重要部分，戲劇創(chuàng)作和演出成為傳播社會主義文化的主要媒介之一。

國內(nèi)對1965年西南區(qū)話劇、地方戲觀摩演出的研究主要集中于20世紀60年代和90年代兩個階段，60年代主要是與會演同步展開的宣傳報道和評論，包含以下幾方面：其一，重要領(lǐng)導干部對戲劇觀摩演出做出講話或報告。西南區(qū)話劇、地方戲觀摩演出大會于1965年9月1日在成都錦江大禮堂隆重開幕，時任中共中央西南局書記處書記的李大章在開幕式上做了重要講話，強調(diào)戲劇為工農(nóng)兵服務(wù)、為社會主義服務(wù)的方向，要求進一步抓創(chuàng)作，寫出更多、更好的能夠反映偉大時代，推動時代前進的劇本，戲劇要把革命的內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式統(tǒng)一起來。在演出進行到第五輪時，李大章又發(fā)表了在西南區(qū)話劇、地方戲觀摩演出大會上的報告，對六個方面的問題展開了討論，包括關(guān)于堅持為工農(nóng)兵服務(wù)、為社會主義服務(wù)，特別是面向農(nóng)村、為五億農(nóng)民服務(wù)的方向問題；關(guān)于革命戲劇中如何正確地反映社會矛盾問題；關(guān)于新英雄人物形象的塑造問題；關(guān)于戲劇藝術(shù)形式的批判繼承與創(chuàng)新問題；關(guān)于工農(nóng)兵業(yè)余演出問題；關(guān)于繼續(xù)促進戲劇隊伍的革命化。1965年10月10日西南區(qū)話劇、地方戲觀摩演出大會閉幕，時任中共中央西南區(qū)宣傳部部長的劉文珍就會演結(jié)束后貫徹大會精神問題做了重要講話，請各省的領(lǐng)隊同志回去爭取時間向省委作匯報，匯報后按省委的指示向下面?zhèn)鬟_。領(lǐng)導干部針對戲劇會演做出的講話或報告，對當時的文化方針政策做出了規(guī)范性指導，既佐證了戲劇觀摩演出的客觀歷史盛況，又提供了大量的原始材料。其二，當?shù)刂髁髅襟w爭相報道演出盛況?！端拇ㄈ請蟆贰冻啥纪韴蟆返柔槍τ^摩演出刊發(fā)社論和評論文章，認為大力提倡創(chuàng)作和演出革命現(xiàn)代劇，對于推動西南地區(qū)話劇和戲曲的發(fā)展具有重要意義。其三，專業(yè)刊物發(fā)表了大量戲劇觀摩演出評述及單部上演劇本研究的文章。如《工農(nóng)兵業(yè)余戲劇的新花》(《戲劇報》1965年第10期)、劉厚生《千朵山花紅燦熳——西南小戲觀摩學習札記》(《戲劇報》1965年第10期)、梁信《丹心照日月 急浪蕩情懷——贊川劇〈急浪丹心〉》(《戲劇報》1965年第10期)、《川劇藝術(shù)的新面貌》(《戲劇報》1965年第11期)、《革命現(xiàn)代戲鼓舞我們前進——工人、農(nóng)民、戰(zhàn)士、革命干部評西南會演的劇目》(《戲劇報》1965年第11期)、葉子《人老心紅的革命皮匠——談〈比翼高飛〉中的老工人周海東》(《戲劇報》1965年第11期)、華宣《揭露資產(chǎn)階級罪惡的一出好戲——看川劇〈嘉陵怒濤〉》(《戲劇報》1965年第11期)、《嶄新的花燈戲〈平凡的崗位〉》(《戲劇報》1965年第11期)、陳剛《響當當?shù)姆窖孕≡拕　劇春脦褪帧怠磁笥阎g〉〈向陽路上〉和〈終身大事〉》(《戲劇報》1965年第11期)等。對擴大當時西南區(qū)戲劇在全國的影響，提升西南區(qū)的文化藝術(shù)地位起了重要的宣傳推廣作用。其四，出版了專門的會演會刊和演出劇目介紹合編。作為內(nèi)部刊物的《西南區(qū)話劇地方戲觀摩演出大會會刊》，包含了報告、消息通訊、評論雜談、經(jīng)驗介紹、戲劇評論、學習體會、工農(nóng)兵談戲、詩歌等方面的文章，共計140余篇。這些文章為我們提供了重要的原始資料?？傮w而言，這些講話、報道及論文等重在闡釋戲劇觀摩演出在當時的意義，認為通過戲劇演出能更好地教育人民群眾，推進我國的社會主義革命和建設(shè)事業(yè)。《西南區(qū)話劇地方戲觀摩演出大會演出劇目》則以節(jié)目單合集的形式，保存了重要的舞臺演出照片。這一時期的西南區(qū)話劇、地方戲觀摩演出研究主要具有史料學意義的文獻價值。

20世紀90年代以來，戲劇領(lǐng)域關(guān)于西南區(qū)話劇地方戲觀摩演出的初步研究，主要集中在以下兩方面：其一，少量當代話劇史和戲曲史著作簡單提及西南區(qū)話劇地方戲觀摩演出。傅謹《20世紀中國戲劇史》(下冊)、葛一虹《中國話劇通史》、高義龍和李曉《中國戲曲現(xiàn)代戲史》，簡要提及西南區(qū)話劇地方戲觀摩演出，其他各類當代戲劇史著幾乎都沒有提及西南區(qū)話劇地方戲觀摩演出。其二，各類地方志簡要涉及西南區(qū)話劇地方戲觀摩演出。如《四川省志·文化藝術(shù)志》第一篇第七章“重大戲劇活動”中，用了大約500字的篇幅介紹西南區(qū)話劇地方戲觀摩演出大會?！顿F州省志·文學藝術(shù)志》則以劇種為分類，在京劇、川劇、話劇、黔劇、花燈戲等劇種下，將參與了1965年西南區(qū)話劇、地方戲觀摩演出的劇目做介紹?！对颇鲜≈尽の幕囆g(shù)志》也以地方劇種和外來劇種為分類，在滇劇、花燈、白劇、話劇等劇種下，介紹了參與1965年西南區(qū)話劇、地方戲觀摩演出的劇目。

由上可知，目前關(guān)于西南區(qū)話劇、地方戲觀摩演出的研究取得了一定的成績，20世紀60年代的研究主要集中在單個的劇本或舞臺演出評述上，為還原歷史現(xiàn)場提供了重要的原始材料，90年代以來主要集中于戲劇史書寫和地方文化藝術(shù)志記錄中，強化了戲劇會演這一重要的文化現(xiàn)象的歷史地位。但還有以下幾點亟需改進。其一，作為并非當時文化中心的西南地區(qū)，話劇、地方戲觀摩演出在1965年9月的盛大舉行，對于重新認識西南區(qū)文化藝術(shù)發(fā)展的狀況和歷史地位，具有重要的歷史意義，目前還缺乏這方面的相關(guān)研究。其二，對西南區(qū)話劇、地方戲觀摩演出的史料尚未進行全面整理。由于史料分散，會演會刊、演出劇目介紹大多為內(nèi)部資料，劇作文本大多也是內(nèi)部資料而未公開出版，增加了史料整理的難度。其三，60年代的戲劇文本研究雖然取得了少量成果，但不足以呈現(xiàn)當時西南區(qū)話劇地方戲的豐富性和復雜性，當代戲劇史中重要的舞臺實踐研究，更是存在較大幅度的缺失。其四，西南區(qū)話劇地方戲演出涉及話劇、戲曲、文學、歷史等多個方面，分散在不同的學科領(lǐng)域，尚未形成合力，缺乏全方位的整體性研究。其五，西南區(qū)話劇地方戲演出的表演性、參與性和社會性，彰顯了它作為重要的文化傳播媒介的屬性，其傳播機制及傳播效果還沒有得到有效研究。

因此，回歸西南區(qū)話劇地方戲觀摩演出作為一種社會性活動的基本認知，超越僅僅從靜態(tài)文本來分析的局限，把觀摩演出作為一種社會互動過程來審視，考察典型戲劇劇本創(chuàng)作、修改過程所反射出的社會主義文化生產(chǎn)機制，厘清觀摩演出所建構(gòu)的獨特的符號系統(tǒng)與社會網(wǎng)絡(luò)及其運作機制和社會影響。從社會主義文化生產(chǎn)和傳播的角度切入，進一步認識戲劇在當時語境(受眾分布廣泛、識字水平不高、大眾傳播機制不足等)中備受重視、肩負重任的原因，突出西南區(qū)話劇地方戲觀摩演出本身的社會活動屬性，考察戲劇會演所具有的場景化、空間化、互動性、口語色彩、情感生產(chǎn)等獨特媒介屬性，才能更好地認識西南區(qū)話劇地方戲觀摩演出的文化傳播功能。

三、西南區(qū)話劇、地方戲觀摩演出的經(jīng)驗意義

將西南區(qū)話劇、地方戲觀摩演出作為一個完整的、特殊的對象，放置回本原的歷史語境中，從社會主義文化建構(gòu)和傳播的視角，挖掘其存在的合理性基礎(chǔ)及內(nèi)在生成機制，具有重要的價值。

首先，對西南區(qū)話劇、地方戲觀摩演出史料的全面搜集和整理，文獻價值突出，對于了解20世紀60年代西南地區(qū)戲劇演出的盛況、重新認識西南區(qū)戲劇發(fā)展水平有重要參考價值。1949年新中國成立以來，西南地區(qū)舉行的各類大規(guī)模戲劇會演屈指可數(shù)，西南地區(qū)在1949-1966年期間舉行的省級規(guī)模戲劇演出詳情如下：1956年3月10日至3月26日，云南省首次戲劇觀摩演出大會在昆明舉行，昆明、個舊、曲靖、玉溪、蒙自、楚雄、大理等專區(qū)的十九個戲曲團隊、三百五十名藝人參加了演出，共觀摩演出花燈、滇劇、京劇40個劇目22場，展演14個劇目，并評選演員、劇本、演出、音樂、舞美等獎項。[3](P.46)1962年1月8日至17日，云南省民族戲劇觀摩演出大會在昆明舉行，共演出10場，包括傣、壯、白、彝劇大、中、小型劇目16個。[3](P.51)1964年10月20日至11月27日，云南省現(xiàn)代戲觀摩演出大會在昆明舉行，15個專、州、市以及省級直屬單位26個文藝團隊參加演出，共演出了滇劇、京劇、花燈、白劇、贊哈劇等26個自己創(chuàng)作的革命現(xiàn)代戲劇目。[3](P.54)1965年，貴州省革命現(xiàn)代戲會演大會開幕，會演從7月5日開始，到8月7日閉幕，分5輪演出，歷時34天，共演出29臺晚會，43個節(jié)目。[4](P.167)1950年12月至1951年3月，重慶舉辦了為時三個月的“抗美援朝”宣傳聯(lián)合公演。1951年5月，成都舉辦了“抗美援朝演劇周”。1959年6月10日至30日，“四川省專業(yè)藝術(shù)團體觀摩會演大會”在成都舉行，上演節(jié)目中有17個話劇、4個歌劇。1964年3月5日至21日，四川省文化局、四川省文聯(lián)、中國戲劇家協(xié)會四川分會聯(lián)合主辦的“全省話劇觀摩演出會”在成都舉行，來自省內(nèi)各市、地、州19個專業(yè)話劇團(院)隊，演出了28個劇目。[5](P.43-45)由此可見，1965年舉行的西南區(qū)話劇、地方戲觀摩演出，是1949年后西南地區(qū)首次大規(guī)模、綜合性的戲劇演出，參演人員眾多，觀眾群體龐大，在當時產(chǎn)生了巨大的影響。

其次，既往的中國現(xiàn)當代戲劇研究大多以“劇本中心”或“舞美中心”為主，而西南區(qū)話劇、地方戲觀摩演出綜合了話劇、戲曲、文學、政治、歷史、傳播等學科，涵蓋了戲劇觀摩演出的組織計劃、劇本創(chuàng)作、舞臺演出、觀演互動、報道評論等多個環(huán)節(jié)。作為戲劇傳播史上重要的歷史現(xiàn)象，既往研究主要還局限于以劇本為中心的審美性研究，幾乎沒有關(guān)注戲劇會演這種特殊的傳播形式的意義和價值。基于西南區(qū)話劇、地方戲觀摩演出的個案分析，探究觀摩演出這種“形式”，突出了戲劇觀摩演出的綜合性和社會性，以期從戲劇傳播方面豐富當代戲劇史研究的結(jié)構(gòu)性認知。

西南區(qū)話劇地方戲觀摩演出的舉行受到了當時西南區(qū)領(lǐng)導干部的高度重視，中共中央西南局書記處書記李大章、陳剛，中共四川省委書記杜心源，解放軍成都部隊首長郭林祥、何正文、余述生，中共成都市委第一書記廖井丹，中共成都市委書記、成都市市長李宗林以及西南局和西南各省有關(guān)部門負責同志出席了開幕式。文化部副部長顏金生到會觀看了部分演出。此外，中央有關(guān)部門、解放軍總政治部文化部和華北區(qū)、東北區(qū)、華東區(qū)、中南區(qū)、西北區(qū)有關(guān)部門的同志也應(yīng)邀參加了開幕式。李大章認為，西南區(qū)話劇地方戲觀摩演出“不僅是西南地區(qū)文藝戰(zhàn)線上的一件大事，而且是西南地區(qū)社會主義革命和社會主義建設(shè)中的一件大事”[6]，他在講話中號召理論界、評論家、學術(shù)家有計劃地開展學術(shù)活動，活躍學術(shù)氣氛，西南地區(qū)的報紙刊物也要盡可能為這種活動提供有利條件，及時加以提倡、指導。[1]

與20世紀三四十年代“戲劇節(jié)建立劇人的吁請渠道”[7]不同的是，西南區(qū)話劇、地方戲觀摩演出，不僅是一次政治理念的藝術(shù)實踐或各單位之間的藝術(shù)交流，更可貴的是，會演的相關(guān)資料還呈現(xiàn)了更為豐富的歷史面相。《西南區(qū)話劇地方戲觀摩演出大會會刊》中有大量文章記述了政治要求和具體實踐之間的差距以及戲劇工作者自身的心路轉(zhuǎn)變歷程。如當時社會號召戲劇工作者上山下鄉(xiāng)，和貧下中農(nóng)實行三同(同吃、同住、同勞動)，以實現(xiàn)自身的革命化和勞動化?！稌吩诘谌诳橇藥灼獞騽」ぷ髡叩奈恼?，詳細描述了他們在上山下鄉(xiāng)中曾經(jīng)面臨的心理困境和思想轉(zhuǎn)變的過程。

《會刊》還呈現(xiàn)了當時的戲劇藝人們的整體風貌和精神狀態(tài)。1965年8月24日，貴州省話劇團的演員們在貴陽開往成都的火車上，主動充當起“乘務(wù)員”，擦洗地板，為乘客送開水，幫炊事員洗刷碗筷，因為她們在行前“學習了中央負責同志的指示，聽了本省文化部門領(lǐng)導同志的報告，決心在會演中嚴格要求自己，發(fā)揚革命精神，所以一踏上行程，就主動做好事”[8]。云南省滇劇院和大理白劇團的同志們則在8月26日晚上在隆昌火車站的候車室里，為當?shù)厝罕姾吐每蛡儽硌萘硕鄠€節(jié)目，還和群眾一起大唱革命歌曲，車站的服務(wù)員也被他們?nèi)娜鉃槿嗣穹?wù)的革命精神鼓舞。這些鮮活的歷史畫面是《會刊》提供的寶貴資料，也是對觀摩演出全方位、多側(cè)面地展現(xiàn)。

再次，西南區(qū)話劇、地方戲觀摩演出中大量存在的傳統(tǒng)戲和地方戲演出，使地方文化和地方經(jīng)驗成為國家文化的有利補充，考察西南區(qū)話劇、地方戲觀摩演出中社會主義文化生產(chǎn)和傳播的地方路徑，有助于重新認識地方文化參與社會主義文化生產(chǎn)和傳播的作用和意義。西南區(qū)話劇、地方戲演出中，大部分劇目具有鮮明的時代色彩、地方特征和樸素的藝術(shù)風格，尤其是大量使用方言口語，生活氣息濃厚，全面展現(xiàn)了西南地區(qū)人民群眾的生活風貌。語言反映出人物的身份、地域?qū)傩浴㈦A級屬性，方言口語的大量使用不僅是為了增強戲劇的傳播力，更體現(xiàn)出了敘事立場的轉(zhuǎn)變，由俯視姿態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)槠降茸藨B(tài)，拉近了戲劇與普通民眾的情感距離，進而通過語言來完成人與人之間的身份認同。西南區(qū)話劇、地方戲演出劇本中提供了豐富的民間視野中的國家共同體建構(gòu)經(jīng)驗。比如川劇《幫親人》全面展示了民間視野對血緣關(guān)系和階級之情的理解，階級感情構(gòu)建了新的人倫關(guān)系，進而將這種關(guān)系放大到全中國，國家共同體即是建基于鄰里之間的階級共同體。換言之，地方性的政治經(jīng)驗既是對中央政治任務(wù)的執(zhí)行和推廣，同時地方性的經(jīng)驗又以其實踐性和可重復性，生長出了某些普遍性。政治宣傳的執(zhí)行是自上而下的，而經(jīng)驗的積累卻是自下而上的，地方性的宣傳經(jīng)驗?zāi)軌蛱峁┠承┢毡樾?。如果把中國的社會主義“解釋成為一個歷史的運動過程”，那么地方經(jīng)驗的重要意義恰恰是在這個動態(tài)的過程中，在沖突和磨合中，積累“革命之后”的地方和國家治理經(jīng)驗。地方經(jīng)驗的生成，又是不斷對革命理念進行回應(yīng)和實踐的過程。這種政治實踐不是理想化地按照預(yù)定目標展開的，而是不斷地在實踐中調(diào)整和改變。而劇本大多理想化地展現(xiàn)了這種政治實踐的圓滿狀態(tài)。

最后，對戲劇觀摩演出這一重要的文化現(xiàn)象做文獻整理、傳播機制及認同話語建構(gòu)研究，對于理解1949年后文藝傳播政治文化的實踐策略，對于當下借助戲劇傳播社會主義文化、繁榮社會主義文化建設(shè)等，也具有一定的現(xiàn)實意義?；诮▏蟮纳鐣髁x文化建設(shè)需要及農(nóng)業(yè)在國家經(jīng)濟建設(shè)中的重要地位，會演強調(diào)“為農(nóng)民服務(wù)”，“農(nóng)民占我國人口的絕大多數(shù)，農(nóng)村是我們革命、建設(shè)的基礎(chǔ)，農(nóng)村工作的好壞，對我國整個革命和建設(shè)事業(yè)的成敗，具有決定性的意義。”如何解決農(nóng)村文化落后的問題，是當時的一個迫切任務(wù)，“革命的戲劇是對農(nóng)民進行宣傳教育的一個重要武器”，號召戲劇工作者“長期地無條件地上山下鄉(xiāng)為五億農(nóng)民服務(wù)”，“在農(nóng)村中巡回演出，使廣大農(nóng)民群眾能看到革命現(xiàn)代戲，并從中受到教育、鼓舞”。[1]當時觀看演出的群眾談道：“我們農(nóng)民喜歡革命的現(xiàn)代戲，是因為它通過藝術(shù)的形象，對我們進行了活生生的社會主義、共產(chǎn)主義思想教育，給我們樹立了許多光輝的榜樣，如像江姐、黃繼光、李雙雙以及《金鑰匙》里的老保管等，都是我們學習的好榜樣。”[9]

云南省花燈團張肇祥的回憶，充分顯示了社會主義思想借助戲劇演出在農(nóng)村的傳播效果?！耙痪帕觐I(lǐng)導上安排我參加農(nóng)村社教演出隊，到了云南楚雄的山區(qū)。在那里我們和貧下中農(nóng)一起勞動，一起學習，一起參加斗爭，建立了一定的感情。那里，由于經(jīng)濟和文化比較落后，有些貧下中農(nóng)還遭受著封建迷信殘余勢力的迫害，在領(lǐng)導的幫助下我們將運動中的這些真實事情編成花燈來演出，以推動運動的深入開展。盡管我們的劇目在許多方面都很不成熟，但是由于我們是抱著滿腔熱情去演出的，演的又是本地區(qū)群眾的現(xiàn)實斗爭，因而受到群眾熱烈歡迎。當?shù)氐霓r(nóng)民弟兄含著眼淚看我們演出，演出結(jié)束以后，不少人拉著我們的手，激動得說不出話來。在貧協(xié)會上，許多人反映說，你們的演出給我們貧下中農(nóng)撐了腰，你們演的是看的見聽得見的政策，我們看了就知道怎么去做了。我覺得，這是我最幸福的時刻，因為，作為文藝工作者，最幸福的事情莫過于看到自己的勞動(演出)，推動了現(xiàn)實斗爭生活的發(fā)展，在這樣的演出中，我們也覺得自己不是在演戲，而是在那里活生生地宣傳黨的政策，告訴大家應(yīng)該怎樣團結(jié)起來，齊心打擊敵人?！盵10]

四川省農(nóng)民業(yè)余演出隊為觀摩演出的代表們演出了《棉田新風》《兩個理發(fā)員》等五個小戲。《四川日報》1965年9月9日第三版整版評贊了四川省農(nóng)村業(yè)余演出隊制作的小戲。農(nóng)村業(yè)余演劇隊的演出，是被當作“為農(nóng)民服務(wù)”的優(yōu)秀作品供代表們學習和借鑒的。成都市撫琴大隊黨支部書記蕭和庭在看了《應(yīng)盡的責任》后，認為自己受到了很深的教育，“把方便給別人，把困難留給自己的共產(chǎn)主義風格”給他留下了很深的印象，他要“站在家門口，看到全中國，把社會主義建設(shè)搞好”。[11]成都市青羊大隊副大隊長鄭海榮在觀看了《應(yīng)盡的責任》等劇后，認識到社會主義大家庭里處處充滿了互相支援的新風尚，并以他們大隊幫重慶北碚區(qū)賣兩千多斤菠菜子為例，贊揚了社員之間的共產(chǎn)主義大協(xié)作精神。青羊大隊八隊社員、大隊干部家屬鄔二嬸在觀看《好幫手》時感同身受，她也曾抱怨自己做大隊干部的兒子整天在外面忙，完全顧不上自己的自留地，看了《好幫手》后，她意識到應(yīng)該幫助兒子搞好集體的事情。成都市撫琴大隊黨支部書記蕭和庭談到農(nóng)村開展社會主義教育運動會，“干部家屬覺悟提高了，沒有想占公家便宜的，但個別家屬總還有些特殊化思想，感到自己家里的人整天為集體忙，就應(yīng)該得點照顧……干部處理時要是不堅持原則，腰桿也不硬，社員就不信服，集體的事就沒法辦好。”[10]正如李大章所言：“我們的文化藝術(shù)，不僅要對人民群眾進行革命傳統(tǒng)的教育，而且要進行革命前途的教育，鼓舞人民群眾樹立起革命的雄心大志，堅決將社會主義革命進行到底，積極支援世界各國人民的革命斗爭，為在中國和全世界實現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗，消滅一切剝削階級，解放全人類。”[1]大演革命現(xiàn)代戲，反映社會主義時期工農(nóng)兵群眾的生活和斗爭，是當時的重要歷史任務(wù)。

結(jié)語

1960年代的西南區(qū)話劇、地方戲觀摩演出，在題材和主題上都呈現(xiàn)出顯著特點，包含工業(yè)、農(nóng)業(yè)、軍事題材，涉及地質(zhì)勘探、技術(shù)革命、水利建設(shè)、部隊訓練、勞武結(jié)合、邊防斗爭等。總體而言，20世紀60年代的“社會主義戲劇呈現(xiàn)出革命化、戰(zhàn)斗化、群眾化三大特質(zhì)”[12](P.3)，而西南區(qū)話劇、地方戲觀摩演出的上演劇目和劇本提供了豐富的民間視野和大眾邏輯對主流話語的理解及回應(yīng)，沉淀出社會主義文化傳播的邊地經(jīng)驗。正是在此意義上，60年代全國范圍內(nèi)大規(guī)模的戲劇會演在當代政治文化、戲劇傳播史上具有重要的價值，地方經(jīng)驗的生成，是不斷對主流話語進行回應(yīng)和選擇性實踐的過程，同時地方經(jīng)驗所形成的某些普遍性，又呈現(xiàn)了政治實踐的限度及可能。學界還沒有充分認識到60年代的戲劇會演在社會主義文化傳播的邊地經(jīng)驗生成方面的意義，才會在很大程度上忽略了對其的全面研究。