汪曉萍

[提要]人類進(jìn)化史也是人類戰(zhàn)勝災(zāi)難的歷史，在與災(zāi)難抗?fàn)幥靶械倪^程中，形成了中華民族獨(dú)特的災(zāi)難文化體系，蘊(yùn)藏著豐富的心理創(chuàng)傷療愈資源，發(fā)展出應(yīng)對災(zāi)后心理創(chuàng)傷的預(yù)防機(jī)制、緩沖機(jī)制、復(fù)原與創(chuàng)傷后成長機(jī)制。以災(zāi)難意識、災(zāi)難解釋、災(zāi)難應(yīng)對為主的中華獨(dú)特災(zāi)難認(rèn)知體系預(yù)防著心理創(chuàng)傷的發(fā)生；災(zāi)難發(fā)生時(shí)，受集體主義價(jià)值觀深刻影響的社會支持體系，從緊急社會救助、情緒調(diào)節(jié)模式、儀式供給等方面緩解著災(zāi)難的沖擊；災(zāi)難發(fā)生后，理性的言語范式、倫理性記憶策略及災(zāi)難敘事模式等災(zāi)難文化傳遞體系進(jìn)一步增強(qiáng)了個(gè)體心理彈性，促進(jìn)著創(chuàng)傷后的復(fù)原與成長。

人類歷史上各種災(zāi)難事件時(shí)有發(fā)生，“自然與技術(shù)災(zāi)難數(shù)量與嚴(yán)重性的增加，對于目前諸多人類環(huán)境適應(yīng)的韌性和持續(xù)性的匱乏構(gòu)成了最為明顯的考量”[1]。以傳染病為例，鼠疫、非典、新冠肺炎等等不斷發(fā)生，“傳染病在歷史上出現(xiàn)的年代早于人類，未來也將會和人類天長地久地共存，而且，它也一定會和從前一樣，是人類歷史中的一項(xiàng)基本參數(shù)以及決定因子。”[2](P.119)災(zāi)難發(fā)生后，人們總會有需要紓解的負(fù)性情緒、需要安撫的哀傷與創(chuàng)痛。最新研究顯示，在新冠疫情期間，民眾普遍存在抑郁、焦慮、恐懼、無助等創(chuàng)傷應(yīng)激反應(yīng)[3]，這就使心理創(chuàng)傷和心理彈性成為災(zāi)難應(yīng)對的重要主題，也促使災(zāi)難文化發(fā)展出療愈心理創(chuàng)傷、增強(qiáng)心理彈性的機(jī)制，形成一種獨(dú)特的“成語”[4](P.80)。對個(gè)體而言，這些“成語”能夠幫助其應(yīng)對災(zāi)難、度過危機(jī)、減輕痛苦，恢復(fù)心理平衡，防止正常的應(yīng)激反應(yīng)發(fā)展為過度的、反復(fù)的心理創(chuàng)傷(ASD或PTSD)，進(jìn)而增強(qiáng)人類環(huán)境適應(yīng)的韌性與持續(xù)性。重視與研究這些“成語”，挖掘與明晰這些獨(dú)具特色的本土文化資源并形成有效的心理創(chuàng)傷應(yīng)對機(jī)制，不僅能夠增強(qiáng)人們面對災(zāi)難的信心與能力，也是文化自信的重要體現(xiàn)。

一、預(yù)防機(jī)制：降低心理創(chuàng)傷發(fā)生概率的災(zāi)難認(rèn)知體系

影響心理創(chuàng)傷發(fā)生的具體因素很多，包括遺傳與生物因素、創(chuàng)傷嚴(yán)重程度(如，是否威脅個(gè)體的生命安全、身心健康)、創(chuàng)傷性質(zhì)(如，是天災(zāi)還是人禍)、個(gè)體的反應(yīng)(如，個(gè)體如何進(jìn)行信息加工)、個(gè)體的易感性(如，是智商高低不同還是具有加重焦慮的人格特質(zhì)、文化要求等)、社會支持(如，有無精神支持、資源的可獲得性)等等，這些因素大致可以分為創(chuàng)傷前的變量、與創(chuàng)傷本身有關(guān)的變量和創(chuàng)傷后變量等三類。災(zāi)難文化對心理創(chuàng)傷的預(yù)防主要通過災(zāi)難認(rèn)知體系的建構(gòu)，作用于創(chuàng)傷前的變量，減輕個(gè)體對災(zāi)難事件的易感性，增強(qiáng)掌控感、自我效能感等，以降低后期心理創(chuàng)傷發(fā)生的可能性。

(一)減輕個(gè)體對災(zāi)難事件的易感性及增加與災(zāi)難相關(guān)的知識儲備

當(dāng)“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)在很短暫的時(shí)期內(nèi)使心靈受到一種最高度的刺激，以致不能用正常的方法謀求適應(yīng)，從而使心靈有效能力的分配受到永久擾亂，我們便稱這種經(jīng)驗(yàn)為創(chuàng)傷性的?！盵5](P.218)災(zāi)難之所以帶來心理創(chuàng)傷，很重要的原因在于其具有不確定性、嚴(yán)重性、危險(xiǎn)性造成。災(zāi)難意識作為人類特有的一種危機(jī)意識、風(fēng)險(xiǎn)意識，是人對災(zāi)難發(fā)生的主觀反應(yīng)，“風(fēng)險(xiǎn)感知主要是一種社會文化現(xiàn)象，受社會組織和價(jià)值觀的影響，導(dǎo)引行為并且影響什么是‘危險(xiǎn)’的判斷”[1]。如果對災(zāi)難發(fā)生有一定的心理準(zhǔn)備，就會在較大程度上減輕災(zāi)難帶來的沖擊力。

中華民族有著深刻的災(zāi)難意識，傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的災(zāi)難預(yù)警、風(fēng)險(xiǎn)相關(guān)理念等內(nèi)容，如“天有不測風(fēng)云，人有旦夕禍?！薄吧趹n患，死于安樂”“既濟(jì)：亨小，利貞；初吉終亂”[6](P.543)等，在一定程度上提高了民眾對災(zāi)難的認(rèn)知度，讓大家能夠接納和理解生活中不確定性、不可預(yù)測事件的存在與發(fā)生，提醒人們居安思危，降低了個(gè)體對災(zāi)難事件的易感性。《易經(jīng)·乾卦》九三爻辭有云：“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎?！盵7](P.531)朱熹作注時(shí)說：“言能憂懼如是，則雖處危地而無咎也?！盵7](P.31)不僅如此，人們還發(fā)展出一系列應(yīng)對災(zāi)難事件的知識、經(jīng)驗(yàn)與能力，如在防災(zāi)減災(zāi)方面，傳統(tǒng)社會通過長期的觀察，積累了豐富、樸素的災(zāi)難前兆知識以預(yù)告、警示災(zāi)難的發(fā)生，又譬如地震前會有動物的異?；顒?、天文現(xiàn)象會有變化等等。在傳統(tǒng)典籍中還為人們提供了不少具體的行為指導(dǎo)呼吁人們保持良好的生活習(xí)慣，如對垃圾進(jìn)行定點(diǎn)堆放、注意飲食衛(wèi)生等可以防治瘟疫發(fā)生，“果子落地經(jīng)宿，蟲蟻食之者”[8](P.339)“六畜自死，皆疫病，則有毒，不可食之”[8](P.371)“蟲墜一器，酒棄不飲；鼠涉一筐，飯捐不食”[9](P.22-23)。政府會編輯印行醫(yī)書，向老百姓傳播預(yù)防疫病的知識，如宋太宗淳化三年，“命醫(yī)官集太平圣惠方一百卷，乙亥，以印本頒天下”[10](P.736)；還編纂頒行一些簡單易用的方書，錄于木版石條在村坊要路曉示，這對疫病防治的作用更為直接有效；建立了地方長官兼河堤使制度，并常態(tài)化修河筑堤、植樹造林、興修水利、改造農(nóng)田等，如北宋初年每年春季征調(diào)民夫數(shù)十萬人加固河堤，“自是歲以為常，皆用正月首事，季春而畢”[11](P.186)“禁民伐桑棗為薪。又詔黃、汴河兩岸每歲委所在長吏課民多栽榆柳，以防河決”[12](P.72)等等，這些舉措不僅有效防患了水災(zāi)，也讓民眾意識到災(zāi)難存在的客觀性、一定程度上的可預(yù)防性，提醒人們保持適度的警覺性，“君子以思患而豫防之”[6](P.544)，以無災(zāi)防災(zāi)、有災(zāi)抗災(zāi)、災(zāi)后救災(zāi)等健康心態(tài)面對災(zāi)難。

(二)增強(qiáng)心理掌控感的災(zāi)難解釋體系

文化影響著個(gè)體以什么樣的理由和方式面對災(zāi)難、應(yīng)對風(fēng)險(xiǎn)。中華傳統(tǒng)文化從人、天(含自然或超自然力量)、社會關(guān)系及其互動狀態(tài)對災(zāi)難何以發(fā)生進(jìn)行了歸因，形成了獨(dú)特的災(zāi)難解釋體系，其核心在于：首先，災(zāi)難的發(fā)生可能與人、天、社會關(guān)系不和諧有關(guān)，“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”[13](P.322)，若遵循珍愛生命、敬畏自然的基本準(zhǔn)則，便能達(dá)到天、人、社會之間的和諧、共生、共榮狀態(tài)，呈現(xiàn)“天地與我并生，而萬物與我為一”[14](P.137)的境界，在這種狀態(tài)下災(zāi)難發(fā)生的概率就會變小，反之，則表示上述幾者之間的關(guān)系出了問題；其次，災(zāi)難發(fā)生與人心有關(guān)，“惟天地，萬物父母；惟人，萬物之靈”[15](P.113)，既然人(社會)也可以影響著天(自然)，其結(jié)果就是可以協(xié)調(diào)和順應(yīng)天(自然)的存在和發(fā)展，減少災(zāi)難、造福人類。

與之相匹配，以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化為人們提供了處理人、天、社會的核心價(jià)值觀與基本行為準(zhǔn)則，使人們能夠既具有能動性，又不會行為失當(dāng)、為所欲為、無所節(jié)制，導(dǎo)致因天、人、社會關(guān)系不和諧而帶來災(zāi)難。在核心價(jià)值觀方面，儒家強(qiáng)調(diào)“仁”，“親親而仁民，仁民而愛物”[16](P.340)，要從親親、愛人推廣到愛天地萬物，“質(zhì)于愛民，以下至鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，爰足以謂仁？”[17](P.118)在行為準(zhǔn)則方面，則強(qiáng)調(diào)“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動時(shí)，則天不能?。恍薜蓝毁E，則天不能禍。故水旱不能使之饑，寒暑不能使之疾，襖怪不能使之兇?！盵13](P.322)還提供了類似“子釣而不綱，弋不射宿”[17](P.117)等通俗易懂的案例供人們效仿。

在民間，還常將災(zāi)害解釋為上天等自然或超自然力量的結(jié)果，或者是惡靈作怪、鬼魅作祟、妖怪作惡等，如羌族地區(qū)就將地震解釋為天神“木比塔造地”“癩蛤蟆支地”“毒藥貓作怪”等。這些歸因使災(zāi)難發(fā)生得以解釋，也由于這樣的歸因，人在自然面前就獲得了一定的確定性、能動性，可以通過調(diào)整自己的行為獲得一定的掌控感，緩解焦慮，減輕恐懼：人們可以通過祭祀、民俗、圖騰崇拜等來避免災(zāi)禍，如在民間便有春節(jié)燃放鞭炮、年終或立春時(shí)節(jié)驅(qū)儺逐疫、過節(jié)時(shí)祈福消災(zāi)、飲屠蘇酒除疫氣等各種習(xí)俗；同時(shí)形成了一系列與現(xiàn)代植樹造林、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、減少地質(zhì)災(zāi)害等理念不謀而合的習(xí)俗，如從周開始，長江、黃河、淮水、濟(jì)水等四條河流被列為國家祭祀的對象，并在漢朝形成定制，一直沿襲至清；在我國藏、彝族地區(qū)有把某些山嶺視為神山的情況，不能隨便動土和隨意開鑿等等。這些關(guān)于災(zāi)難成因的解釋并非僅僅是科學(xué)不夠發(fā)達(dá)的產(chǎn)物，就降低人們面對災(zāi)難威脅時(shí)的恐懼、平緩災(zāi)難沖擊、減少心理創(chuàng)傷形成而言，尤其是對于缺少足夠能力和資源來應(yīng)對災(zāi)難的個(gè)體來說，這樣的解釋體系正是他們在文化心理上對災(zāi)難做出的選擇與適應(yīng)，對此我們應(yīng)盡量客觀認(rèn)識、理性看待。

(三)賦予個(gè)體自我效能感的災(zāi)難應(yīng)對風(fēng)格

通常，我們可以通過集體無意識來了解一個(gè)文化群體的災(zāi)難認(rèn)知模式及應(yīng)對風(fēng)格。集體無意識是“一種普遍現(xiàn)存的、連續(xù)的、總體上一致的心靈條件或者基礎(chǔ)”[18](P.370)，作為一種代代相傳的無數(shù)同類經(jīng)驗(yàn)在某一種族全體成員心理上的沉淀物，主要通過神話、儀式、傳說、語言文字等方式呈現(xiàn)。下面以神話為例進(jìn)行說明：

面對不斷發(fā)生的災(zāi)難，對天地萬物的困惑及自身能力的限制，先民們幻想有一種超自然的力量可以依賴，并創(chuàng)造出一系列形象的、人格化的神，如鱗身的伏羲、蛇軀的女蝸，這是人類主體世界對自然客體一種原初的適應(yīng)。隨著人類探索與實(shí)踐的進(jìn)步，神話中的英雄逐漸世俗化，由人格化、形象化的神逐漸演變而為世間英雄。以各民族文化都經(jīng)歷過的洪荒年代為例，幾乎每一個(gè)民族都有關(guān)于洪水滔天的神話，這是關(guān)于人與災(zāi)難關(guān)系的典型范例，它講述了人類如何面臨洪水滔天的境地，以及這一境地蘊(yùn)含著的滅頂之災(zāi)和重?zé)ㄉ鷻C(jī)雙重意象，考量著人類如何“向死而生”。對此絕境以女媧、大禹、李冰等為代表的治水英雄，從“煉五色石以補(bǔ)蒼天”，到領(lǐng)導(dǎo)人民鑿山疏流降伏水患，再到修筑水利工程造福百姓，這一“神—人格化神—世間英雄”的變遷，展示了“從創(chuàng)世紀(jì)神話到英雄神話，是一個(gè)由神而人的演進(jìn)過程，也是一個(gè)神性退隱、人性逐漸凸現(xiàn)的遞進(jìn)過程”[19]，讓人們深刻地認(rèn)識到，人類是有能力奮起抗?fàn)幖案淖兪苤朴诖笞匀坏谋粍泳置娴模谶@個(gè)過程中個(gè)體的主體性、效能感逐漸增強(qiáng)。

在中國神話中不僅有人格化的神，還通過將自然人格化加強(qiáng)理解，以擺脫對大自然的全然依附，消解災(zāi)難影響，獲得更大的生存可能與面對災(zāi)難的精神力量。如認(rèn)為自然萬物是盤古和女媧“垂死化生”而來，盤古氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地里，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤。身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎甿[20](P.15-53)；“黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此女媧所以七十化也”[20](P.45)；同時(shí)，人們形成了人天合一、萬物有靈的思想，“天有四時(shí)、五行、九解、三百六十六日，人亦有四支、五臟、九竅、三百六十六節(jié)。天有風(fēng)雨寒暑，人亦有取與喜怒。故膽為云，肺為氣，肝為風(fēng)，腎為雨，脾為雷，以與天地相參也，而心為之主。”[21](P.335)這樣人們在獲得萬物有靈的情感后，就可以用自己的情感經(jīng)驗(yàn)、意愿等去體驗(yàn)、共情、解釋自然，在潮起潮落、春去春來中感受大自然的生生不息，進(jìn)而推及于人事，雖然肉體會消解但生命依然可以延續(xù)。正是在把自然人格化及天人合一的世界中，先民獲得了面對災(zāi)難、超越恐懼的精神力量。

透過對這些典型中國神話的分析，我們從神話所展現(xiàn)“人與天”關(guān)系的宏大敘事母題中，看到個(gè)體在災(zāi)難面前的主體性存在，展示著作為人的自我效能感，發(fā)展出中華民族大無畏的犧牲精神等應(yīng)對災(zāi)難的文化力量，追日之夸父、補(bǔ)天之女媧、填海之精衛(wèi)等無不如此。這些集體無意識在一定程度上影響著個(gè)體面對災(zāi)難時(shí)的反應(yīng)度、傾向性及應(yīng)對模式等。具體來說，人類總會面臨無可逃避的、不確定何時(shí)會降臨的災(zāi)難，這讓人們產(chǎn)生不安之感，因此追求絕對的安全感、確定感是徒勞和無意義的。如此一來，便喚醒了先民的災(zāi)難意識、危機(jī)意識、憂患意識，也激發(fā)了先民對自身力量的識別、自我救贖的自覺與責(zé)任?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”，潛在地增強(qiáng)了人們面對災(zāi)難的勇氣與掌控感，并使之成為生命意識的一個(gè)重要組成部分。在災(zāi)難來臨時(shí)，這種潛在的心理準(zhǔn)備成為減力閥，減弱了人們對災(zāi)難的易感性與沖擊力，促使人們在行為上更傾向于選擇更加積極的應(yīng)對方式，這些特質(zhì)在某種程度上降低了后期罹患PTSD和其他情緒性障礙的可能性。

二、緩沖機(jī)制：集體主義價(jià)值體系影響下的社會支持系統(tǒng)

無論是哪一種災(zāi)難發(fā)生時(shí)，最終都會波及社會生活的諸多層面，如帶來個(gè)體與群體的緊張感甚至不同程度的社會解體，致使物質(zhì)生存、社會秩序、習(xí)慣性滿足感和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會需求等被破壞，沖擊著人們賴以生存的物質(zhì)環(huán)境與心理環(huán)境。作為一種多維的建構(gòu)，社會支持主要是指人們通過人際關(guān)系所獲得的心理上、物質(zhì)上的有用資源和社會性的關(guān)懷。幾乎所有對精神健康的研究都指出：社會支持是精神疾病預(yù)防和康復(fù)的重要因素。

中國傳統(tǒng)社會以家庭倫理關(guān)系為基礎(chǔ)進(jìn)行形構(gòu)，大力倡導(dǎo)仁愛、和諧等價(jià)值觀以及相對穩(wěn)定的社會意識形態(tài)，形成了集中國傳統(tǒng)文化特征、道德標(biāo)準(zhǔn)、政治原則于一體的以集體主義價(jià)值體系為核心的社會支持系統(tǒng)。這一社會支持系統(tǒng)強(qiáng)調(diào)成員之間的凝聚力、責(zé)任感、犧牲精神以及對群體決策的服從力，提升了人與人之間相互協(xié)作、互助的意愿、能力與潛力，而集體共享的價(jià)值觀、道德觀、習(xí)俗等是理解和處理個(gè)人遭遇和問題的依據(jù)，構(gòu)建了一個(gè)真正具有共同體性質(zhì)的人際網(wǎng)絡(luò)，形成了中華民族扶危濟(jì)困、同舟共濟(jì)的社會支持體系，在災(zāi)難發(fā)生時(shí)營造出一種相對穩(wěn)定而友善的社會物質(zhì)與心理環(huán)境，傳達(dá)著安全、庇護(hù)、希望、守望相助的氛圍，緩解了災(zāi)難對個(gè)體的沖擊，也在一定程度上消減了心理創(chuàng)傷發(fā)生的可能。

(一)恢復(fù)聯(lián)結(jié)感的緊急社會救助體系

災(zāi)難常常帶給人們強(qiáng)烈的無力感、無助感，甚至感受到與外界聯(lián)結(jié)的中斷，此刻重建災(zāi)難親歷者的安全感，創(chuàng)造有信任感的聯(lián)系，是減少心理創(chuàng)傷發(fā)生的基礎(chǔ)。災(zāi)難發(fā)生后，個(gè)體安全感最基本的來源是安全有保障的生活環(huán)境、穩(wěn)定輸出的物質(zhì)條件以及來自他人及社會群體的支持與幫助，因此，是否能夠通過人際關(guān)系獲得一定數(shù)量和質(zhì)量的物質(zhì)資源，是否能夠了解準(zhǔn)確暢通的信息等，是緩和應(yīng)激帶來的負(fù)面沖擊與影響的關(guān)鍵。這一時(shí)期的援助重點(diǎn)在于生命救援、食品與住所提供、衛(wèi)生與流行病免疫援助等。這些緊急救助措施是這個(gè)時(shí)間點(diǎn)上最好的心理干預(yù)，通過緊急社會救助的獲得以及快速動員起來的災(zāi)后重建，使來自他者的、集體的、社會的、國家的幫助與行動，讓個(gè)體充分、安全地回到現(xiàn)實(shí)中，并獲得基本的安全感、穩(wěn)定感、聯(lián)結(jié)感。

中國傳統(tǒng)社會的緊急社會救助由來自國家和民間兩股力量組成，其中國家是抗災(zāi)救災(zāi)的主要力量，民間部分則是對國家力量的有效補(bǔ)充與輔助，不容小覷，進(jìn)而形成了國家——民間，自上而下、合作與聯(lián)合的傳統(tǒng)，共同構(gòu)筑了人們應(yīng)對災(zāi)難的重要社會救助系統(tǒng)。從國家的角度來說，一般根據(jù)災(zāi)難的不同而采取不同的施救措施抗災(zāi)救災(zāi)，如水災(zāi)、旱災(zāi)、蝗災(zāi)等發(fā)生后予以田租、賦稅、徭稅的減免，發(fā)放財(cái)物，開倉賑濟(jì)，安置流民等。據(jù)《后漢書》中載：“遷文安令，遇時(shí)疾疫，谷貴人饑，尚開倉稟給，營救疾者，百姓蒙其濟(jì)”[22](P.1284)。北宋仁宗皇祐三年“詔：淄、青等州，自春巳以來，民頗艱食，其軍儲留及一年，余盡以賑貸之”[23](P.4088)；在傳染病發(fā)生后，會啟動一系列應(yīng)對措施，如遣使頒藥“令翰林醫(yī)官院選名醫(yī)于散藥處參問疾狀而給之”[24](P.4622)，或“頒簡要濟(jì)眾方，敕長吏按方劑以救民疾”[23](P.4092)；在頒藥賜方的時(shí)候，還具有一定的針對性，如“己巳，賜戎瀘州、富順監(jiān)圣惠方各一部，以其地多障疫也”[25](P.1926)，并在疫情發(fā)生后設(shè)立隔離區(qū)，對相關(guān)人員采取隔離措施，“軍中大疫，死者十三四，規(guī)親入庵廬巡視，野戰(zhàn)病院記錄之始”[26](P.13)。在“《睡虎·地秦簡·法律問答》中，還首次出現(xiàn)“癘所”一詞?！鞍O所”就是隔離區(qū)[27]。到漢代，隔離措施已趨完善，據(jù)《漢書·平帝紀(jì)》記載：“民疾疫者，舍空邸第，為置醫(yī)藥”[28](P.353)，到南北朝時(shí)期，隔離措施就已形成制度；對密切接觸者也會采取相應(yīng)的隔離措施，如《晉書·王彪之傳》有載，“朝臣家有時(shí)疫，染易三人以上者，身雖無病，百日不得入宮”[29]。不僅如此，中國古代還有政府常設(shè)的隔離機(jī)構(gòu)，如武則天時(shí)期的悲田養(yǎng)病坊、宋徽宗時(shí)設(shè)立的安濟(jì)坊等。民間力量一方面是來自社會成員間自救互救即“一方有難八方支援”；另一方面是宗族救濟(jì)，即由宗族承擔(dān)的宗族成員間互相幫助、共濟(jì)困難的職責(zé)?！白谡?，何謂也？宗者，尊也。為先祖也，宗人之所尊也?！逭吆我?？族者湊也，聚也。為恩愛相流湊也。生相親愛，死相哀痛，有匯聚之道，故謂之族也”[30](P.5-6)。《后漢書》里談到：“逆知?dú)q荒，乃聚谷數(shù)千斛，悉給宗族姻親，又殮葬遭疫死亡而不能自收者”[31](P.2720)。

當(dāng)災(zāi)難導(dǎo)致資源喪失或個(gè)體無法獲得資源時(shí)，就會產(chǎn)生強(qiáng)大的心理沖擊和壓力，這些來自他人、家族、社會、國家的救助，作為一種具體有效的社會支持，緩解了人們的焦慮、恐懼、擔(dān)憂、無助等情緒，給災(zāi)難中的人們帶來一定的安全感、力量感、聯(lián)結(jié)感，加強(qiáng)了災(zāi)難親歷者的心理韌性。由于心理韌性屬于個(gè)體內(nèi)部資源，這樣既降低了災(zāi)難危險(xiǎn)因素對個(gè)體的負(fù)面影響，也對創(chuàng)傷后成長具有積極的作用。

(二)增進(jìn)人際和諧的災(zāi)后情緒調(diào)節(jié)模式

災(zāi)難總是會激起人們的情緒反應(yīng)，這些情緒中有消極的如焦慮、恐懼、憤怒、抑郁、悲傷、沮喪等，也有積極面對的情緒產(chǎn)生。如何表達(dá)與應(yīng)對這些消極情緒反應(yīng)、在應(yīng)對災(zāi)難過程中“如何去誘發(fā)個(gè)體積極情緒的產(chǎn)生，主動發(fā)揮積極情緒的保護(hù)作用，以促進(jìn)個(gè)體的適應(yīng)能力”[32]，是災(zāi)難應(yīng)對需要回應(yīng)的重要議題，具有重要的臨床意義。

大多數(shù)情緒研究者承認(rèn)情緒調(diào)節(jié)模式具有文化差異，認(rèn)為不同的文化價(jià)值系統(tǒng)對情緒構(gòu)成、體驗(yàn)、表達(dá)和管理的方式有深遠(yuǎn)的影響。情緒調(diào)節(jié)歷來都是中華傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，受集體主義價(jià)值體系的影響，在中華文化里情緒情感不僅是個(gè)體心理生活的組成部分，也是社會生存與適應(yīng)的重要指標(biāo)，強(qiáng)調(diào)情緒與情感問題的處理要服從于禮儀，服從于個(gè)人修養(yǎng)，服從于人與人、人與社會、人與自然、人與國家等關(guān)系和諧的需要，如養(yǎng)浩然之氣、天人合一、致中和等個(gè)性修養(yǎng)方法、促進(jìn)各種關(guān)系和諧的方法無不與情緒情感的調(diào)節(jié)聯(lián)系在一起。

在災(zāi)后情緒調(diào)節(jié)模式上，中華傳統(tǒng)災(zāi)難應(yīng)對系統(tǒng)為個(gè)體減輕痛苦、減少心理創(chuàng)傷發(fā)生提供了行為與認(rèn)知層面的策略。首先，行為層面的情緒調(diào)節(jié)策略，相對于情緒表達(dá)人們更傾向于選擇情緒表達(dá)抑制作為災(zāi)后的情緒表達(dá)模式，呈現(xiàn)出克己、中庸、妥協(xié)、忍耐、曲折、委婉、內(nèi)斂等特性，表達(dá)抑制是指個(gè)體“在情緒喚起時(shí)減少或有意識抑制自己的情緒表達(dá)行為”[33]，因?yàn)?，并非只有讓情緒表達(dá)出來才是有益的?！?·11”后心理學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，與受難者對談受難心理反而會加深其心理創(chuàng)傷，在災(zāi)難情境下選擇情緒表達(dá)抑制可能是更具適應(yīng)性的調(diào)節(jié)模式。集體主義價(jià)值取向的文化認(rèn)為，公開承認(rèn)自己不愉悅的情緒感受與傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)遵禮的要求是相悖的，因此會“鼓勵(lì)壓抑強(qiáng)烈的情緒表達(dá)，從而對他人帶來最小的不利影響，以實(shí)現(xiàn)社會和諧?！盵34]即使是有某些公開的情緒表達(dá)，也“主要表示對特定社會道德觀和價(jià)值觀的認(rèn)同，而不是自己此時(shí)此刻的內(nèi)心真實(shí)感受?！盵35]災(zāi)難后的情緒表達(dá)抑制在關(guān)注建立一種關(guān)系和諧且更讓人滿意的外部環(huán)境的同時(shí)，獲得情緒調(diào)適、自我滿足和成長需要。其次，認(rèn)知層面的調(diào)節(jié)策略則以意義為指向激發(fā)積極情緒，以緩解消極情緒、拓展新視角、激發(fā)潛在活力、增進(jìn)個(gè)人資源(如心理彈性、技能)等。通常，意義指向是以評價(jià)為基礎(chǔ)，利用目標(biāo)、信念、信仰、人生觀、價(jià)值觀等為災(zāi)難事件灌注意義，激發(fā)積極情緒。如經(jīng)歷地震后，人們會更加注重家庭、朋友的關(guān)系，重新確定生活目標(biāo)、更加熱愛生活等；疫情之后，人們也更加關(guān)照身體健康、更加注重珍惜當(dāng)下等等。

(三)弱化創(chuàng)傷體驗(yàn)的災(zāi)難言語范式

言語作為一種符號，表達(dá)世界是如何被感知和解釋的，是聯(lián)結(jié)主客觀世界的橋梁；言語是主觀的、充滿判斷的，是體驗(yàn)客觀世界的一部分。創(chuàng)傷性經(jīng)歷包括客觀和主觀兩個(gè)方面，尤其是“對客觀事件的主觀體驗(yàn)，才構(gòu)成了創(chuàng)傷?！阍绞窍嘈拍闵硖庪U(xiǎn)境，你的創(chuàng)傷就越是嚴(yán)重。”[36]大多數(shù)心理治療活動是完全以語言為媒介來完成的，把體驗(yàn)變成言語的過程本身便具有治療功能。因此，災(zāi)難發(fā)生后人們怎樣描述災(zāi)難、描述災(zāi)難體驗(yàn)，是一個(gè)非常值得關(guān)注的問題，因?yàn)檫@一過程，既可以是帶著內(nèi)在療治功能的過程，也可能成為加深創(chuàng)傷的過程。

跨文化心理學(xué)與人類學(xué)者的研究也注意到：“在不鼓勵(lì)公開流露內(nèi)心悲傷情緒，亦不習(xí)慣直白的口頭交流的‘高語境’非西方傳統(tǒng)社會中，人們通常更注意思想、情感、信念表達(dá)的集體傾向的語境氛圍與習(xí)俗規(guī)范，并且更傾向于從自己的文化傳統(tǒng)觀念、價(jià)值觀和共同體實(shí)際生活來定義、理解、選擇自己的觀念和行為”[37]。災(zāi)難發(fā)生后，人們總是容易被焦慮、憤怒、恐懼等情緒所淹沒、裹挾，中華傳統(tǒng)文化認(rèn)為沉湎于恐慌與焦慮中是無益的，緩解焦慮、恐慌等情緒首先須學(xué)會用多元視角描述災(zāi)難事件，接納外在境遇，幫助人們穩(wěn)定情緒、從情緒淹沒中抽離出來。經(jīng)典作品提供了諸多極具適應(yīng)性的觀念與視角供人們參考，并經(jīng)過傳統(tǒng)的教育體系不斷強(qiáng)化最終成為中國人特有的思維方式，如“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！盵38](P.268)其次，災(zāi)難言語范式還體現(xiàn)在人們言說災(zāi)難時(shí)所呈現(xiàn)出共情——希望——力量的多層次描述。發(fā)生災(zāi)難之后人們必然備受沖擊，如《詩經(jīng)·大雅·云漢》中對周宣王時(shí)期旱災(zāi)的描述：“倬彼云漢，昭回于天。王曰于乎！何辜今之人！天降喪亂，饑饉薦臻……旱既大甚，蘊(yùn)隆蟲蟲……旱既大甚，則不可推……旱既大甚，則不可沮?！导却笊酰瑴鞙焐酱?。旱魃為虐，如惔如焚。我心憚暑，憂心如熏?！盵39](P.766-769)其中，六個(gè)“旱既大甚”的反復(fù)詠嘆，淋漓盡致地描繪著悲情，但是，人們并沒有止步于情緒的宣泄，也同時(shí)幫助人們看到希望，這在傳統(tǒng)典籍中類似的言語范式不勝枚舉，如“否極泰來”“禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏。孰知其極，其無正也”[40](P.230)“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”等等。災(zāi)難雖然帶來痛苦，但是相信傷痛總會過去，事情總會迎來轉(zhuǎn)機(jī)，因?yàn)樽陨砭蛽碛心軌驇磙D(zhuǎn)機(jī)的力量?！罢鞍宏惶?，有嘒其星。大夫君子，昭假無贏。大命近止，無棄爾成。何求為我。以戾庶正。瞻卬昊天，曷惠其寧？”[39](P.766-769)

在中國傳統(tǒng)災(zāi)難文化里，描述災(zāi)難及災(zāi)難相關(guān)感受的言語范式，充滿了理性色彩，理性是人類在進(jìn)化中獲得的最新且最復(fù)雜的降低應(yīng)激的機(jī)制，這是一種更具適應(yīng)性的言語策略。在多視角、多層次描述災(zāi)難、言說災(zāi)難的過程中，也促使人們不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、探索規(guī)律、尋求使人受益的替代性積極經(jīng)驗(yàn)，提醒人們居安思危，提高防災(zāi)減災(zāi)、應(yīng)對災(zāi)難的能力，增強(qiáng)對災(zāi)難的掌控感，緩釋著災(zāi)難時(shí)的創(chuàng)傷體驗(yàn)。

三、復(fù)原與創(chuàng)傷后成長機(jī)制：災(zāi)難的文化傳遞模式

經(jīng)歷災(zāi)難事件后，人們不可避免地會產(chǎn)生精神、情緒、生理的緊張，出現(xiàn)各種癥狀，改善癥狀、療愈創(chuàng)傷最核心的任務(wù)就在于幫助創(chuàng)傷個(gè)體恢復(fù)自主權(quán)與重建新連接。中華傳統(tǒng)災(zāi)難應(yīng)對系統(tǒng)所提供的災(zāi)難記憶策略、紓解負(fù)性情緒的儀式、意義性敘事等文化傳遞模式在尊重和基于創(chuàng)傷個(gè)體生活習(xí)慣和文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，幫助個(gè)體建構(gòu)災(zāi)難，恢復(fù)自主權(quán)，重建新聯(lián)結(jié)，完成心理的復(fù)原與重建，并且通過這一系列文化傳遞模式，促進(jìn)個(gè)體在自我力量、人際關(guān)系、價(jià)值觀等方面的積極變化，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)傷后成長。

(一)緩解創(chuàng)傷癥狀的記憶策略：倫理性記憶

心理創(chuàng)傷是一種“不同尋常的過去”或“不會消失的過去”[41](P.123-124)，心理創(chuàng)傷本質(zhì)上可能是人們對創(chuàng)傷性事件痛苦體驗(yàn)與細(xì)節(jié)的記憶，創(chuàng)傷記憶也不只是對發(fā)生了什么的事實(shí)的記憶，也是對體驗(yàn)的記憶，“情緒高漲會引發(fā)各種各樣的反應(yīng)，這些反應(yīng)決定了記憶如何構(gòu)建、儲存、重建和檢索”[42]，“也就是說，記憶不只是‘知道’，而且是‘感受’”[43](P.3)。如PTSD的主要癥狀就包括對創(chuàng)傷事件不由自主的回憶、閃回，為了防御這些記憶帶來的痛苦與感受，人們會啟動某種自我保護(hù)的心理機(jī)能，采取各種方式如壓抑、否認(rèn)、隔離、選擇性遺忘等，但是無論人們使用何種方式防御這些創(chuàng)傷，“我們只能堅(jiān)持這個(gè)事實(shí)，即過去被保存在心理生活中，與其說這是個(gè)例外，不如說這是規(guī)律”[44](P.78)。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對PTSD生理機(jī)制的研究也證實(shí)：創(chuàng)傷發(fā)生后與記憶有關(guān)的前額葉、杏仁核、海馬等腦區(qū)的功能可能發(fā)生可塑性變化，同時(shí)由于“殘存的災(zāi)害記憶不僅會決定個(gè)人的生活方式，在集體記憶的情況下，也會決定社會整體走向，以致成為文化。”[45]因此“人類到底應(yīng)該記住什么？”成為一個(gè)問題，“記憶系統(tǒng)的生存價(jià)值是很顯然的，這些記憶的內(nèi)容幫助個(gè)體適應(yīng)他所居住的特定世界”[46](P.67)，為了有利于大腦以緩解創(chuàng)傷、療愈創(chuàng)傷的方式記憶創(chuàng)傷，也為了趨利避害，保護(hù)和促進(jìn)群體的生存與發(fā)展，文化會對記憶進(jìn)行建構(gòu)，幫助個(gè)體不僅記住過去發(fā)生了什么，也記憶災(zāi)難帶來的教訓(xùn)與意義，因此也認(rèn)為，中華民族傳統(tǒng)文化的災(zāi)難記憶呈現(xiàn)出明顯的倫理傾向。

記憶是被建構(gòu)的，人們絕不是被動地記錄著過去，而是在記憶中積極地重建過去。災(zāi)難記憶的倫理性首先體現(xiàn)在關(guān)于災(zāi)難的主流認(rèn)知與記憶被賦予了積極崇高的意義。“對悲劇性損失和急劇變化尋求解釋和意義是災(zāi)難研究關(guān)注的問題”[1]，雖然創(chuàng)傷會帶來許多負(fù)面影響，但是它也為人們提供了意義發(fā)現(xiàn)的機(jī)會。意義發(fā)現(xiàn)就是個(gè)體從創(chuàng)傷或不幸等消極生活事件中發(fā)現(xiàn)個(gè)人的、社會的、心理的以及精神上的益處的一種認(rèn)知和行為應(yīng)對過程。作為一種應(yīng)對方式，人們試圖弄清楚事件發(fā)生的原因、目的，或者試圖去理解它對生活的意義。心理動力學(xué)和存在主義理論家認(rèn)為，尋找創(chuàng)傷性事件的意義是一個(gè)健康的過程，它可以引導(dǎo)人們對創(chuàng)傷獲得某種控制感，并將這一經(jīng)歷與對自身的認(rèn)識相結(jié)合。通常，能夠理解災(zāi)難事件意義的人，患PTSD或者其他長期情緒問題的可能性較小，神經(jīng)解剖學(xué)的研究也發(fā)現(xiàn)，“災(zāi)難性事件之所以能成為創(chuàng)傷應(yīng)激源，可能是由于皮層以及杏仁核對災(zāi)難信息賦予一定的意義所決定的”[47]。理解和賦予災(zāi)難事件意義的人也能夠更快走出創(chuàng)傷的陰影，獲得創(chuàng)傷后成長。

災(zāi)難記憶的倫理性還體現(xiàn)在幫助社會成員承認(rèn)在創(chuàng)傷之上治愈力量的存在，進(jìn)而將與災(zāi)難有關(guān)的記憶進(jìn)行正面轉(zhuǎn)化?！霸谖幕?，災(zāi)難被描繪成凈化劑和新生事物的推動力，因此幾乎是受歡迎的，而非被阻的?！盵48]這一轉(zhuǎn)化不僅是記住災(zāi)難，也是為了化解對災(zāi)難的恐懼、修復(fù)受損的心靈與社會，促使人們在災(zāi)難、死亡的話題中反思生存境遇，追問生命意義；黑死病之后的“歐洲人對這場死亡的體驗(yàn)是前所未有的，人們的心靈受到了強(qiáng)烈的震撼。……劫后余生者從他人的死亡恐懼之中，喚起了對自我生命存在幸福的追求和對生之權(quán)力的百般珍惜?！盵49](P.199)當(dāng)人們帶著濃濃的憂患意識發(fā)現(xiàn)生命意義、傳承災(zāi)難記憶的時(shí)候，往往會超越災(zāi)難給個(gè)體帶來的心理沖擊、生活變化等，直面災(zāi)難的客觀存在，立足于家園重建與抗災(zāi)復(fù)興，將災(zāi)難書寫、記憶為一部生存和發(fā)展的奮斗史，一部心靈救贖史。

(二)紓解負(fù)性情緒的文化儀式供給

在災(zāi)難應(yīng)對過程中，文化提供了包括儀式、民俗等在內(nèi)的一系列工具。其中，儀式作為一種復(fù)雜的文化現(xiàn)象為應(yīng)對災(zāi)難及其影響提供了獨(dú)到的視野。對儀式作為疾病治療、情緒調(diào)節(jié)等的工具和效果的肯定雖然具有跨文化一致性，但是在意義和內(nèi)容表達(dá)上卻有著不同的民族背景和地方性知識系統(tǒng)的差異。

中國傳統(tǒng)文化提供了豐富的儀式，并在先秦時(shí)期就從單純的儀式行為，發(fā)展出內(nèi)涵更加豐富的能夠表達(dá)思想、組織社會的工具“禮”，這些儀式包容、支持著災(zāi)難事件的經(jīng)歷者，為他們創(chuàng)造了安全、理解、容納的環(huán)境以讓來訪者充分表露、領(lǐng)悟其被壓抑的情緒。以哀悼儀式為例，所有的經(jīng)典著作也都確認(rèn)了哀悼在解決創(chuàng)傷性事件中的重要作用，如果沒有完成哀傷的正常過程，哀傷將永遠(yuǎn)存在，“未解決或不完整的哀悼方式，將造成在創(chuàng)傷過程中的停滯和羈絆”[50](P.64)。就災(zāi)難相關(guān)儀式而言，在中國傳統(tǒng)社會中有不少災(zāi)后禳除的儀式，如旱災(zāi)時(shí)舉行的雩祭、雨水過多的止雨儀式、災(zāi)荒年舉行的行荒禮、震后“赦天下”“禳鬼神”“安撫州縣”等，不少儀式到今天依然還存在。王田在其文中描述了羌族今天依然會舉行的求雨儀式：“一路上，求雨的浩蕩隊(duì)伍敲鑼打鼓，沿途十多個(gè)村落均會響應(yīng)并要在海子附近鳴槍放炮，吶喊聲震天。當(dāng)?shù)厝酥v，每次求雨無不靈驗(yàn)，都會得到甘霖”[51]。

人類歷史上因?yàn)闉?zāi)難帶來的社會恐慌與心理創(chuàng)傷見諸各個(gè)歷史階段，從未停歇，雖然克己、中庸、妥協(xié)的情緒表達(dá)模式在災(zāi)難發(fā)生時(shí)有積極的功能，但是長期的情緒表達(dá)抑制對身心健康的危害也是客觀存在的，會引發(fā)各種癥狀。針對這些癥狀，社會對待疾病的傳統(tǒng)儀式也被延續(xù)下來，巫醫(yī)就是其中之一，并成為中國醫(yī)學(xué)的起源，陳邦賢《中國醫(yī)學(xué)史》提及：中國醫(yī)學(xué)始而巫，繼而巫和醫(yī)混合，再進(jìn)而巫和醫(yī)分立。《解詁》云“巫者，事鬼神禱解，以治病請福者也”[52](P.270-271)，在中國傳統(tǒng)社會中也常常被稱為“祝由術(shù)”?！白！闭咧湟?，“由”者病的原由也，祝由術(shù)是包括中草藥在內(nèi)的、借符咒禁禳來治療疾病的一種方法。在莊重的儀式中，受人尊敬擁有權(quán)威的巫師通過藥、咒、法術(shù)、催眠、暗示、激發(fā)等手段，讓病人相信自己的病是由于特定的鬼神作祟，在巫師象征性地祈求某神的原諒或驅(qū)使某鬼遁逃的過程中，病人內(nèi)在的防御機(jī)能被充分誘發(fā)，因生病而產(chǎn)生的憂郁、恐懼、焦慮、無助、不安等情緒在不知不覺間得到了紓解。這些做法是有一定科學(xué)依據(jù)的，其發(fā)揮作用的機(jī)理是通過特殊的手段和方術(shù)，在人的生理、身體、心理之間建立起特殊的聯(lián)結(jié)。在今天看來，雖然在形式上可能有些荒誕，但是在醫(yī)療不發(fā)達(dá)的古代，這些做法能讓人在心理上得到安慰，進(jìn)而增強(qiáng)他們戰(zhàn)勝疾疫的信心，誠如醫(yī)學(xué)界廣為流傳的那句“有時(shí)治愈，常常緩解，總是慰藉?！?/p>

就應(yīng)對災(zāi)難而言，儀式不僅可以減輕緊張、恐懼、疑惑或痛苦，還可以加強(qiáng)社會聯(lián)系與整合，增進(jìn)人們互信維護(hù)，強(qiáng)化人際紐帶，激發(fā)鄰里間和社區(qū)內(nèi)相互協(xié)作與救助的潛能。借助儀式人們在特定的節(jié)日、紀(jì)念日等定期開展紀(jì)念活動，促進(jìn)人們的表達(dá)、闡釋、反思與升華；通過遺跡、遺物、遺址、場館等銘記災(zāi)難，提供載體與機(jī)會，給悲情與哀傷以宣泄、給情感以追憶、給喪失以哀悼、給思念以寄托；借助儀式也告訴人們要節(jié)制悲傷，并順應(yīng)自然法則以應(yīng)對生活中的重大變故，“節(jié)哀”“順變”，妥善收藏心中的哀情，緩緩恢復(fù)心靈的平衡與和諧，重申生活繼續(xù)下去的主題；借助儀式，人們在不同的時(shí)間變化和境遇中，傳遞關(guān)愛、表達(dá)情緒，溝通過去與未來，改變與重構(gòu)人的價(jià)值觀念等，這種借助儀式來緩解焦慮、減輕壓力、釋放情緒、獲取力量的方法延續(xù)千年而不滅，即便到了科技高度發(fā)達(dá)的當(dāng)代，這些文化痕跡依然或多或少存在并被人們所需要。

(三)增強(qiáng)心理彈性的創(chuàng)傷敘事

創(chuàng)傷性經(jīng)歷通常潛伏在潛意識之中，卻又常常以不同的方式重現(xiàn)在創(chuàng)傷影響者生活中，干擾著他們的情緒，隔離著他們與外界的連接；敘事作為一種獨(dú)特的人類活動，賦予個(gè)人經(jīng)驗(yàn)以連貫意義的表達(dá)、理解、體驗(yàn)、詮釋，原創(chuàng)性和象征性的詩歌、藝術(shù)、勞動等是實(shí)現(xiàn)連接、通向超越性存在的最切近路徑。創(chuàng)傷敘事關(guān)注創(chuàng)傷性事件對個(gè)體、集體及人類心理和身體帶來的影響與體驗(yàn)，以巨大的精神力量與治愈功能被整個(gè)社會及民眾所需要，它通過寫作、講述、閱讀、舞蹈等言語或者非言語的表述對創(chuàng)傷事件、經(jīng)歷、感受加以描述和再加工，提供了一個(gè)理解創(chuàng)傷、重塑自我、重構(gòu)過去、構(gòu)想未來的渠道與框架，幫助個(gè)體保持自我同一性與整體性，獲得存在確定性與連貫的意義，成為恢復(fù)心理平衡、療愈精神創(chuàng)傷的特效藥。

文化的書寫與傳遞模式作用是客觀存在的，“先入為主的觀念成為人們篩選和應(yīng)對意外事件的格式，不管它考慮事實(shí)與否，但呈現(xiàn)出的災(zāi)難圖片和故事確實(shí)能做到這點(diǎn)。人們用他們提供的模版重視或漠視或重新調(diào)整事實(shí)。確實(shí)，當(dāng)一個(gè)意識模式和現(xiàn)實(shí)碰撞的時(shí)候，往往是這個(gè)模式獲勝而非事實(shí)”[48]。

在中華傳統(tǒng)以文化人，“興于詩，立于禮，成于樂”文化核心的影響下，中華文化中有著豐富的災(zāi)難敘事文本參照，譬如詩歌、小說、傳記、散文、曲藝、美術(shù)、民歌、民謠等書寫載體，并且隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，影視、廣播、報(bào)紙、展覽、主題晚會、互聯(lián)網(wǎng)等也加入到災(zāi)難書寫的行列。這些不同的書寫載體，貫穿著中華文化創(chuàng)傷敘事的文本特征，幫助人們意識到經(jīng)歷災(zāi)難或創(chuàng)傷后會產(chǎn)生普遍性的身心反應(yīng)，進(jìn)而通過其營造的審視距離與空間感，將人們從遭遇災(zāi)難事件所產(chǎn)生的焦慮、痛苦等負(fù)面情緒中抽離出來，避免沉溺其中，從而保持適度的理性?！斑@本小說出版后，我已經(jīng)不像過去那樣，時(shí)常想起集中營生活了：它已經(jīng)變成了我的主人公的經(jīng)歷”[53]。在閱讀、觀看這些表述的過程中，人們感同身受地加入災(zāi)難表述之中，宣泄痛苦、感受災(zāi)難，并通過這樣的敘事讓人們看到困苦艱辛是一種自然規(guī)律，在盡可能坦然面對與接納創(chuàng)傷的同時(shí)又不失希望與力量。災(zāi)難的中國式書寫在整合創(chuàng)傷自我與現(xiàn)實(shí)自我，緩解癥狀、撫慰心靈、療愈創(chuàng)傷、超越創(chuàng)傷等方面發(fā)揮著積極的功能，讓個(gè)體的經(jīng)歷、情緒、感受等獲得尊重、被傾聽、被看到，創(chuàng)傷者將潛意識創(chuàng)傷外化，上升到意識層面，將內(nèi)在記憶轉(zhuǎn)化為外在現(xiàn)實(shí)，恢復(fù)與外界的聯(lián)結(jié)。誠然，這種敘事方式在某種程度上意味著遺忘和放棄獨(dú)特個(gè)人經(jīng)歷和自我體驗(yàn)，就藝術(shù)創(chuàng)作而言可能是一種遺憾，然而這樣的創(chuàng)傷敘事模式對創(chuàng)傷的撫慰和療愈發(fā)揮著積極而重要的作用，成為增強(qiáng)心理彈性的有效路徑。

既然人類與災(zāi)難相伴而行，無法逃避，唯有面對與抗?fàn)?，而人們在記錄?zāi)害帶來危害與苦難的同時(shí)，也發(fā)揮著敘事的社會功能：積極引導(dǎo)輿論，疏導(dǎo)公眾情緒，傳遞集體記憶，發(fā)展出共享的價(jià)值體系與行為規(guī)則，并經(jīng)過錘煉、升華形成屬于一個(gè)民族的精神譜系。這在中華民族的發(fā)展史上數(shù)不勝數(shù)，如抗戰(zhàn)精神、抗震救災(zāi)精神、抗洪搶險(xiǎn)精神、抗疫精神等無不是在經(jīng)歷各種災(zāi)難之后凝練而成，這些“結(jié)晶于上下5000年沉淀在人們心靈河床之上，蘊(yùn)藏在中華民族生生不息、薪火相傳之中”[54]的中華民族精神，正是中華兒女面對各種災(zāi)難同心同德、守望相助、堅(jiān)守夢想、不懈奮斗、團(tuán)結(jié)一致的思想根基，而面對災(zāi)難的精神轉(zhuǎn)化，不僅為個(gè)體與民族提供了宣泄苦難、療愈創(chuàng)傷、重建精神家園的理想途徑，其在創(chuàng)傷康復(fù)過程中體現(xiàn)出的韌性、能動性等也是應(yīng)對災(zāi)難的動力和支撐，更是推動社會進(jìn)步與發(fā)展的強(qiáng)大精神力量。

結(jié)語

災(zāi)難與人類發(fā)展過程緊密相聯(lián)，在與災(zāi)難同行的過程中形成了中華民族應(yīng)對心理創(chuàng)傷的文化機(jī)制，強(qiáng)調(diào)和重視這一文化資源，“是由文化對于人類生存適應(yīng)與災(zāi)難創(chuàng)傷復(fù)原功能的本質(zhì)所決定的。”[37]將心理創(chuàng)傷與廣泛的社會情境、文化環(huán)境相聯(lián)系，提高大眾對文化中心理療愈資源的了解與認(rèn)知，為人們應(yīng)對災(zāi)難、減輕痛苦提供多元化資源，是促進(jìn)大眾心理健康素養(yǎng)提升的有益選擇。將災(zāi)難經(jīng)歷者放置在一個(gè)真實(shí)的文化語境之中，能夠看到自己身上蘊(yùn)含的文化應(yīng)對資源，在增強(qiáng)文化認(rèn)同感、歸屬感與文化自信的同時(shí)，維系個(gè)體與生活的深度連接，并朝向心理創(chuàng)傷療愈的終極目標(biāo)：重歸生活及超越創(chuàng)傷。