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中華民族共同體意識(shí)的歷史邏輯與理論淵源探析

2022-11-23 02:55馬冬梅李吉和
關(guān)鍵詞:大家庭共同體中華民族

馬冬梅 李吉和

[提要]作為具有元概念屬性的中華民族共同體意識(shí),孕育于中華民族五千年的歷史長(zhǎng)河之中,形塑于近代反帝反封建的革命進(jìn)程之中,確定于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐之際?!按笠唤y(tǒng)”、大聯(lián)合、大團(tuán)結(jié)、“大家庭”等理念為中華民族共同體意識(shí)的孕育和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。中華民族共同體意識(shí)的形成不僅有著深厚的理論基礎(chǔ)與鮮明的時(shí)代價(jià)值,而且具備科學(xué)縝密的邏輯架構(gòu)。深入闡發(fā)中華民族共同體意識(shí)的歷史邏輯和理論淵源,夯實(shí)中華民族共同體思想基礎(chǔ),是推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展的題中應(yīng)有之義。

中華民族共同體意識(shí)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神內(nèi)核,是維護(hù)國(guó)家和平統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的思想根基。2021年中央民族工作會(huì)議站在歷史、時(shí)代與戰(zhàn)略的高度,對(duì)新時(shí)代加強(qiáng)和改進(jìn)黨的民族工作進(jìn)行了新規(guī)劃和新部署,強(qiáng)調(diào)了以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為“綱”引領(lǐng)和指導(dǎo)我國(guó)民族工作的總體要求,為推動(dòng)黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展擘畫(huà)了新藍(lán)圖,注入了新動(dòng)能,指明了新方向。

作為具有元概念屬性的中華民族共同體意識(shí),它的形成與發(fā)展是一個(gè)歷史積淀的過(guò)程,不僅有著深厚的理論基礎(chǔ)與鮮明的時(shí)代價(jià)值,而且具備科學(xué)縝密的邏輯架構(gòu)。只有厘清中華民族共同體意識(shí)的歷史邏輯與理論淵源,才能在新時(shí)代民族工作中實(shí)現(xiàn)思想自覺(jué)、政治自覺(jué)和行動(dòng)自覺(jué)?;诖耍疚脑谔骄恐腥A民族共同體意識(shí)的歷史邏輯與理論淵源的基礎(chǔ)上,以期進(jìn)一步打牢中華民族共同體思想基礎(chǔ),為第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)凝聚共識(shí)和力量。

一、中華民族共同體意識(shí)的歷史邏輯

著名心理學(xué)家讓·皮亞杰(Jean Piaget)認(rèn)為,每一件事情都有其起源,即使現(xiàn)代科學(xué)最新理論的構(gòu)建也不例外[1](P.19)?!艾F(xiàn)實(shí)是歷史發(fā)展的結(jié)果,要想真正認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí),必須考察它的歷史根源,研究它的發(fā)展全過(guò)程?!盵2](P.405-407)中華民族共同體是一個(gè)集共同歷史敘事、共同集體記憶和共同前途命運(yùn)于一體的民族實(shí)體。在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中,56個(gè)民族心手相連,守望相助,共同的價(jià)值追求使中華民族煥發(fā)出無(wú)與倫比的強(qiáng)大內(nèi)聚力。只有著眼于中華民族共同體意識(shí)的起源與發(fā)展,深入挖掘與闡發(fā)其歷史生成邏輯,才能準(zhǔn)確把握新時(shí)代我國(guó)民族理論與民族政策的核心要義。

(一)中華民族共同體意識(shí)的孕育與萌芽

民族是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段而形成的人們共同體。近代以前,中國(guó)人身處于自認(rèn)為“天下”的社會(huì)之中,基本上沒(méi)有現(xiàn)代意義上的民族觀念,更未意識(shí)到“中華民族”這一民族實(shí)體的存在。費(fèi)孝通指出,民族作為人們共同體,必須和“非我族類(lèi)”的外人接觸才發(fā)生民族認(rèn)同,也就是所謂民族意識(shí)的形成,有一個(gè)從自在到自覺(jué)的過(guò)程[3](P.22)。近代以來(lái),西方殖民者用堅(jiān)船利炮打開(kāi)了中國(guó)的大門(mén),自詡“天下”的閉關(guān)鎖國(guó)狀態(tài)從此被打破,國(guó)家蒙辱、人民蒙難,亡國(guó)滅種的陰霾籠罩著每一個(gè)中國(guó)人。中華民族的主體意識(shí)在不斷反抗外敵入侵的過(guò)程中被喚醒,中國(guó)人民逐漸萌發(fā)了現(xiàn)代民族國(guó)家意識(shí)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)尤其是中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后,西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)進(jìn)行大肆侵略和強(qiáng)行瓜分,以民族國(guó)家為核心的西方思想文化也隨之傳入中國(guó)。這些思想滌蕩著中國(guó)傳統(tǒng)族類(lèi)觀念,消解著幾千年形成的文化傳統(tǒng)和“天下”觀念[4]。大批知識(shí)精英和思想先進(jìn)人士開(kāi)始思考如何解人民于水火之中,救國(guó)家于危難之際。1902年,梁?jiǎn)⒊状翁岢隽恕爸腥A民族”一詞,他在《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》一文中指出:“上古時(shí)代,我中華民族之有四海思想者厥惟齊,故于其間產(chǎn)生兩種觀念焉,一曰國(guó)家觀;二曰世界觀?!盵5](P.21)接著在《中國(guó)歷史上民族之研究》中對(duì)民族意識(shí)進(jìn)行了闡述:“何謂民族意識(shí)?謂對(duì)他而自覺(jué)為我?!?,日本人;我,中國(guó)人’。凡遇一他族而立刻有‘我中國(guó)人’之一觀念而浮于其腦際者,此人即中華民族之一員也?!盵6](P.3435)這標(biāo)志著中國(guó)正在從歷史上的王朝國(guó)家向現(xiàn)代民族國(guó)家轉(zhuǎn)變,現(xiàn)代意義上的國(guó)家觀、民族觀在中國(guó)逐漸形成。

除梁?jiǎn)⒊猓绿?、夏默庵、孫中山、李大釗等志士仁人和革命先驅(qū)在對(duì)國(guó)家前途命運(yùn)考量的基礎(chǔ)上,都對(duì)中華民族共同體意識(shí)的生成與傳播作出了重要貢獻(xiàn)。孫中山“五族共和”的執(zhí)政理念和政治主張加強(qiáng)了中國(guó)大地上不同民族的國(guó)家認(rèn)同,是民國(guó)時(shí)期各民族凝聚力的集中體現(xiàn)。孫中山曾指出:“中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家,這一點(diǎn)已牢牢地印在我國(guó)的歷史意識(shí)之中,正是這種意識(shí)才使我們能作為一個(gè)國(guó)家而被保存下來(lái)?!盵7](P.528-529)這不僅明確了國(guó)家意識(shí)的重要性,而且為中華民族的一體化與整體化掃清了路障。辛亥革命推翻了統(tǒng)治中國(guó)幾千年的君主專(zhuān)制制度,終結(jié)了中國(guó)最后一個(gè)王朝時(shí)代,開(kāi)啟了民族國(guó)家的構(gòu)建。中華民族整體觀的提出不僅契合了現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)的需要,強(qiáng)化了國(guó)家認(rèn)同,同時(shí)也為中華民族共同體意識(shí)的產(chǎn)生奠定了牢固的思想基礎(chǔ)。1912年,南京臨時(shí)政府在《對(duì)外宣言書(shū)》中也使用了“中華民族”一詞,這代表著“中華民族”的稱(chēng)謂莊嚴(yán)而鄭重地宣告于世??梢?jiàn),近代以來(lái),開(kāi)眼看世界的思想家和革命先驅(qū)已初步形成了中華民族共同體意識(shí)。

(二)中華民族共同體意識(shí)的明晰與形成

中華民族共同體意識(shí)的形成與國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)緊密相關(guān),抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期是中華民族共同體意識(shí)形成和確立的重要階段。從“九一八事變”到“華北事變”再到“盧溝橋事變”,日本帝國(guó)主義對(duì)我國(guó)的殘暴侵略逐漸加深。中國(guó)人民在抵御外侮的過(guò)程中,中華民族的自我意識(shí)再次得以覺(jué)醒,中華民族共同體意識(shí)開(kāi)始迸發(fā)。面對(duì)亡國(guó)滅種的民族危機(jī),分布于全國(guó)各地的各族群眾紛紛投入抗戰(zhàn)之中,中華民族成為全體中國(guó)人共同的身份象征和認(rèn)同符號(hào),中華民族一體化觀念也通過(guò)各種途徑得以傳播和鞏固。

1935年,傅斯年在《中華民族是整個(gè)的》一文中提出:“‘中華民族是整個(gè)的’一句話(huà),是歷史的事實(shí),更是現(xiàn)在的事實(shí)。”[8](P.125)1939年,著名歷史學(xué)家顧頡剛在《益世報(bào)·邊疆周刊》上發(fā)表《中華民族是一個(gè)》的文章,提出“在中國(guó)的版圖里只有一個(gè)中華民族”[9]。傅斯年、顧頡剛的觀點(diǎn)引起了全體國(guó)民的強(qiáng)烈共鳴,為戰(zhàn)勝日本帝國(guó)主義、捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)提供了強(qiáng)大的精神力量。毛澤東曾于1939年明確指出:“從很早的古代起,我們中華民族的祖先就勞動(dòng)、生息、繁殖在這塊廣大的土地之上?!袊?guó)是一個(gè)由多數(shù)民族結(jié)合而成的擁有廣大人口的國(guó)家?!盵10](P.621-622)這一論斷從根本上揭示了中華民族的本質(zhì)與精髓,反映了中華民族的整體性和內(nèi)在聯(lián)系,激發(fā)了全體中國(guó)人民的國(guó)家意識(shí)。

以國(guó)共合作為基礎(chǔ)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的建立,極大地增強(qiáng)了我國(guó)各族人民對(duì)中華民族的整體認(rèn)同。美國(guó)學(xué)者羅塞馬里尼·霍夫特(Rosemarijn Hoefte)認(rèn)為,在新中國(guó)成立以前,中國(guó)人民就已經(jīng)普遍具有了強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感[11]?!爸腥A民族”作為一個(gè)命運(yùn)共同體和中國(guó)各族人民的統(tǒng)一稱(chēng)謂不斷深入人心,成為學(xué)界、政界和思想界的共識(shí),并逐步納入中央至地方政府的話(huà)語(yǔ)體系之中。至此,中華民族共同體意識(shí)得以形成,并在團(tuán)結(jié)抗日的過(guò)程中不斷增強(qiáng)和深化。

(三)中華民族共同體意識(shí)的鞏固與發(fā)展

1949年中華人民共和國(guó)成立,中華民族從此實(shí)現(xiàn)了與國(guó)家的結(jié)合,并且具有了國(guó)家的形式,這為中華民族共同體意識(shí)的鞏固和培育提供了基本的政治保障。人民民主專(zhuān)政的國(guó)家政權(quán)和制度安排,都以維護(hù)和保障中華民族全體成員的權(quán)利為宗旨[12]?!稇椃ā沸蜓院涂偩V明確指出:“中華人民共和國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家。各民族一律平等?!髅褡遄灾蔚胤蕉际侵腥A人民共和國(guó)不可分離的部分?!盵13](P.2-9)憲法作為我國(guó)的根本大法,賦予了中華民族大家庭的每個(gè)成員在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的主體地位和平等權(quán)利,中華民族實(shí)現(xiàn)了前所未有的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。這為中華民族共同體意識(shí)的鞏固提供了根本保障。

改革開(kāi)放以來(lái),隨著工業(yè)化與城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷推進(jìn),我國(guó)各民族跨區(qū)域流動(dòng)十分活躍,形成了規(guī)模宏大的人口流動(dòng)與遷移浪潮。在此背景下,各民族交往的范圍日益擴(kuò)大,交流的頻率不斷提高,交融的程度日趨加深。人口的頻繁流動(dòng)不僅促進(jìn)了各民族交往交流交融,同時(shí)也為中華民族共同體意識(shí)的培育創(chuàng)造了良好條件。但隨著西方“族群”觀念的傳入,中華民族與中國(guó)各民族之間的認(rèn)同張力日益顯現(xiàn)。在此歷史情境下,費(fèi)孝通先生結(jié)合中華民族的歷史發(fā)展和我國(guó)的基本國(guó)情,于1988年底在香港中文大學(xué)演講時(shí)提出“中華民族多元一體格局”的理論觀點(diǎn),在承認(rèn)56個(gè)民族的地位并肯定中華民族作為一個(gè)更加宏大的民族實(shí)體的存在的基礎(chǔ)上,闡釋了“多元”與“一體”的邏輯關(guān)系。他指出中華民族的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位,通過(guò)接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合,同時(shí)也有分裂和消亡,最終形成一個(gè)我中有你、你中有我,而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體[3](P.17)。費(fèi)孝通先生多元一體的理論觀點(diǎn),符合我國(guó)多民族發(fā)展的基本歷史和中華民族共同體的本質(zhì)特征,有助于各族人民更加客觀、準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)中國(guó)多民族國(guó)家的歷史淵源與民族結(jié)構(gòu),有助于更加清晰地理解中華民族與各民族間的關(guān)系,進(jìn)而促使中華民族共同體意識(shí)進(jìn)一步鞏固和加強(qiáng)。

(四)中華民族共同體意識(shí)的升華與飛躍

歷史的巨輪駛?cè)胄聲r(shí)代,中華民族已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)統(tǒng)一的、穩(wěn)定的并且充滿(mǎn)生機(jī)與活力的民族實(shí)體。黨的十八大以來(lái),以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)我國(guó)民族工作給予高度重視,針對(duì)民族工作領(lǐng)域出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題和新挑戰(zhàn),總書(shū)記站在新的歷史方位,提出了新理論、新思想和新要求,推動(dòng)了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論的創(chuàng)新發(fā)展。鑄牢中華民族共同體意識(shí)是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分和重大理論創(chuàng)新,集中體現(xiàn)了新時(shí)代黨在民族理論、民族政策和民族工作領(lǐng)域的新觀點(diǎn)、新理念和新舉措。這一理念的形成和發(fā)展經(jīng)歷了從“牢固樹(shù)立”“積極培養(yǎng)”中華民族共同體意識(shí),到“鑄牢”中華民族共同體意識(shí)、以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為“主線(xiàn)”,再到將鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為新時(shí)代民族工作的“綱”等主要階段。自2014年5月首次提出這一重要論斷后,習(xí)近平總書(shū)記在不同場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)并不斷升華了中華民族共同體意識(shí)的豐富內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值。第五次中央民族工作會(huì)議形成了習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于我們黨加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想,為當(dāng)前和今后我國(guó)民族工作的順利推進(jìn)指明了方向。習(xí)近平總書(shū)記在參加十三屆全國(guó)人大五次會(huì)議內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議時(shí)再次強(qiáng)調(diào)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重大意義,并提出要將鑄牢中華民族共同體意識(shí)相關(guān)工作落實(shí)落地、做深做細(xì),而不是喊口號(hào)、擺樣子、走過(guò)場(chǎng)。要采取有形、有感、有效的措施[14],將這項(xiàng)工作融入各族群眾的日常生活,從而提高共同體成員對(duì)中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)知程度,在內(nèi)化于心、外化于行的基礎(chǔ)上統(tǒng)一思想、凝聚人心、規(guī)范行為??傊瑹o(wú)論是以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線(xiàn),還是推動(dòng)和加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育,抑或是牢固樹(shù)立“四個(gè)與共”的共同體理念,都是習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)的核心理念和標(biāo)志性話(huà)語(yǔ)。這不僅昭示著鑄牢中華民族共同體意識(shí)是正確把握共同性和差異性的關(guān)系,推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作開(kāi)創(chuàng)新局面,實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的必然要求,同時(shí)也標(biāo)志著中華民族共同體意識(shí)歷經(jīng)萌芽、生成、鞏固和發(fā)展等演進(jìn)階段后,在新時(shí)代得到了進(jìn)一步的升華與飛躍。

二、中華民族共同體意識(shí)的理論淵源

理論是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界、追求真理的強(qiáng)大思想武器,同時(shí)也是引領(lǐng)一個(gè)民族和國(guó)家發(fā)展前行的航標(biāo)。恩格斯早在100多年前就提出,一個(gè)民族要走在時(shí)代前列,站在科學(xué)高峰,就一刻不能沒(méi)有理論思維①。中華民族共同體意識(shí)植根于中華民族綿延五千年文明史,有著深厚的歷史積淀和豐厚的文化底蘊(yùn),具備嚴(yán)密的理論邏輯體系。對(duì)中華民族共同體意識(shí)的理論淵源進(jìn)行深入探究,是打牢中華民族共同體思想基礎(chǔ)的題中應(yīng)有之義。

(一)“大一統(tǒng)”:中華民族共同體意識(shí)的思想淵源

任何理論的形成都有其歷史根源?!按笠唤y(tǒng)”政治理念是中華民族的“根”和“魂”,同時(shí)也是中華民族共同體意識(shí)得以形成的思想源泉。在中國(guó)幾千年的歷史演進(jìn)中,無(wú)論是漢族建立政權(quán)還是周邊少數(shù)民族入主中原,都秉承“大一統(tǒng)”的思想理念,將實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一作為最高政治目標(biāo)和價(jià)值追求。正如習(xí)近平總書(shū)記指出的那樣:幾千年來(lái),中華民族始終追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一,并把它看作是“天地之常經(jīng),古今之通義”②?!按笠唤y(tǒng)”不僅是國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定和民族發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要,更是人民發(fā)揮歷史主體作用的必然選擇,對(duì)中華民族多元一體格局的形成和統(tǒng)一多民族國(guó)家的建構(gòu)意義重大③。該理念在綿長(zhǎng)的歷史延續(xù)中形成了具有豐富科學(xué)內(nèi)涵的理論體系,這一理論體系為中華民族共同體意識(shí)的孕育和形成奠定了堅(jiān)實(shí)的思想根基,提供了強(qiáng)有力的理論支撐。

“大一統(tǒng)”思想作為中國(guó)古代國(guó)家觀和民族觀的理論源頭,可追溯至《易經(jīng)·乾彖》中的“大哉乾元,萬(wàn)物資始,乃統(tǒng)天”[15]。而“大一統(tǒng)”這一概念最早見(jiàn)于《公羊傳·隱公元年》,其開(kāi)篇釋《春秋》即載“(魯隱公)元年,春,王正月”。《公羊傳》解曰:“元年者何?君之始年也。春者何?歲之始也。王者孰謂?謂文王也。曷為先言王而后言正月?王正月也。何言乎王正月?大一統(tǒng)也?!盵16](P.2196)“大”即指以何為重,有“尊”“貴”的意涵,引申為重視和尊重?!耙弧奔丛?、本源,指萬(wàn)物的根本?!敖y(tǒng)”即“始”,“綱紀(jì)意”,包含統(tǒng)合、統(tǒng)管和總領(lǐng)之意?!按笠唤y(tǒng)”就是指尊崇統(tǒng)一,天下一家。作為一種極具向心力的政治思想資源,“大一統(tǒng)”具有多維意涵,包含政治、思想、制度、文化、禮俗等要素。毋庸置疑,春秋時(shí)期是“大一統(tǒng)”思想萌芽的重要時(shí)期。孔子對(duì)這一概念的提出奠定了重要的思想基礎(chǔ),從“管仲相桓公,霸諸侯,一匡天下,民到于今受其賜”便可窺見(jiàn)其“一匡天下”的疆域觀?!抖Y記》中也描繪了“以天下為一家”的理想圖景。繼孔子之后,荀子提出了“天下一統(tǒng)”的觀點(diǎn)和“四海一家”的主張?!盾髯印ね踔啤酚涊d“一天下,財(cái)萬(wàn)物,長(zhǎng)養(yǎng)人民,兼利天下,通達(dá)之屬,莫不從服”;“四海之內(nèi)若一家,故近者不隱其能,遠(yuǎn)者不疾其勞,無(wú)幽閑隱僻之國(guó),莫不趨使而安樂(lè)之”[17](P.159)。公元前221年,秦始皇統(tǒng)一六國(guó),建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的統(tǒng)一的多民族國(guó)家,并推行“車(chē)同軌”“書(shū)同文”,統(tǒng)一貨幣和度量衡,這些措施對(duì)“大一統(tǒng)”的鞏固和維護(hù)發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。西漢時(shí)期,董仲舒對(duì)“大一統(tǒng)”思想進(jìn)行了系統(tǒng)全面的詮釋?zhuān)蛊鋬?nèi)容更加豐富和詳實(shí)。在董仲舒的理論基礎(chǔ)上,東漢時(shí)期公羊?qū)W家何休強(qiáng)調(diào)了“尊王”對(duì)“大一統(tǒng)”思想的重要性。可以說(shuō),“大一統(tǒng)”理念貫穿于自秦以降的整個(gè)中國(guó)歷史的脈絡(luò)之中,大一統(tǒng)國(guó)家形態(tài)成為中國(guó)歷史上最重要的國(guó)家形態(tài)[18],由此促使中華民族逐步走向成熟,表現(xiàn)出“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)體”的顯著特點(diǎn)[19]。而這種超穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)不僅對(duì)中華民族精神的培育和形塑起著無(wú)以替代的作用,同時(shí)也為中華民族共同體意識(shí)的孕育和形成提供了豐厚土壤。

“大一統(tǒng)”是中華文明綿綿不絕和中華民族生生不息的精神內(nèi)核[20],它以抵御外侮、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一為邏輯起點(diǎn),以加強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)為價(jià)值旨?xì)w,包含了天下一統(tǒng)的疆域觀、文化一統(tǒng)的文化觀、政治一統(tǒng)的政治觀和華夷一統(tǒng)的民族觀[21]。作為一種政治追求,它推動(dòng)了中華民族凝聚力的形成和維系;作為一種歷史過(guò)程,它推進(jìn)了國(guó)家的整合與穩(wěn)定;作為一種精神內(nèi)核,它促進(jìn)了中華文化的繁榮與發(fā)展;作為一種治國(guó)理念,它孕育了中華民族共同體這一民族實(shí)體的成長(zhǎng)。正如有學(xué)者指出的那樣,中華民族認(rèn)同之所以能夠在近代以來(lái)實(shí)現(xiàn)從“自在”向“自覺(jué)”的歷史轉(zhuǎn)變,其根本原因在于“大一統(tǒng)”等思想因子為各民族建構(gòu)中華民族認(rèn)同提供了文化土壤[22]??梢?jiàn),“大一統(tǒng)”凝結(jié)了多民族國(guó)家和平發(fā)展的核心思想,蘊(yùn)藏著中華民族生生不息的價(jià)值理念,是中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的強(qiáng)大內(nèi)生動(dòng)力,滋養(yǎng)和孕育了中華民族共同體意識(shí)。

(二)大聯(lián)合:中華民族共同體意識(shí)的理論基礎(chǔ)

馬克思主義是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器,是做好一切工作的理論基礎(chǔ)和重要前提。人的自由與解放是馬克思主義的價(jià)值旨?xì)w。馬克思在探索人類(lèi)解放道路的過(guò)程中,著眼于實(shí)實(shí)在在的人的自由和解放,形成了馬克思共同體思想。這一思想為中華民族共同體意識(shí)的形成與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。在馬克思主義話(huà)語(yǔ)體系中,“個(gè)體”與“共同體”是考察歷史的重要概念和范疇,兩者的相互關(guān)聯(lián)及其歷史演進(jìn)擘畫(huà)了人類(lèi)社會(huì)的歷史圖景?!叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[23](P.53)而共同體作為社會(huì)關(guān)系和人的類(lèi)存在的基本方式,在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的不同歷史階段都發(fā)揮著不可替代的重要作用。

“共同體”亦可稱(chēng)為“聯(lián)合體”,是考察人類(lèi)生存、生產(chǎn)和生活的必然方式。馬克思基于對(duì)人與自身、人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的探索,將共同體劃分為本源形式的“自然共同體”、抽象形式的“虛幻共同體”和自由人聯(lián)合體的“真正共同體”三種基本形式。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(1857-1858年手稿)》中,馬克思著重論述了前資本主義的“亞細(xì)亞共同體”“古典古代共同體”“日耳曼共同體”等人類(lèi)社會(huì)較為原始的所有制形式,馬克思稱(chēng)其為“自然形成的共同體”。進(jìn)入資本主義時(shí)代,國(guó)家成為少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)“特殊利益”的維護(hù)者,作為第二種形式的“虛幻的共同體”由此形成。第三種形式是真正共同體,這種共同體也叫作“自由人聯(lián)合體”,充分體現(xiàn)了自由和平等的理念??v觀“自然共同體”到“虛幻共同體”再到“真正共同體”的歷史演進(jìn)脈絡(luò),共同體這一有機(jī)體形成于前資本主義社會(huì),進(jìn)入資本主義社會(huì)后逐步開(kāi)始消解,到共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)登峰造極[24](P.100)。在特殊利益與普遍利益逐步一致和人的本質(zhì)理論日趨明晰的雙重邏輯推動(dòng)下,共同體不斷從低級(jí)階段向高級(jí)階段發(fā)展。馬克思認(rèn)為,人類(lèi)是由“現(xiàn)實(shí)的個(gè)體”向真正的共同體不斷邁進(jìn)的歷史過(guò)程,這個(gè)過(guò)程是歷史發(fā)展的必然邏輯?!疤摶玫墓餐w”或“虛假的共同體”是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合,這種聯(lián)合對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)而言就是一種新的桎梏。代替它的是“自由人聯(lián)合體”,在這個(gè)聯(lián)合體中,每個(gè)個(gè)體的獨(dú)創(chuàng)和自由發(fā)展成為可能。也即是說(shuō),只有在“真正共同體”中,才能夠?qū)崿F(xiàn)每個(gè)人的自由發(fā)展和人的真正聯(lián)合。由此,“真正共同體”是一種社會(huì)化的自由個(gè)人自覺(jué)聯(lián)合而形成的共同體,是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的基礎(chǔ),體現(xiàn)了人與社會(huì)關(guān)系的真正自覺(jué)。唯有著眼于人的自由而全面的發(fā)展,才能準(zhǔn)確把握馬克思共同體思想的理論精髓。

馬克思對(duì)共同體的關(guān)注并不在于建構(gòu)一種共同體理論,他的理論旨趣歸根結(jié)底是人的自由全面發(fā)展[25]。“真正共同體”或“人的自由全面發(fā)展”是馬克思共同體思想的邏輯歸宿。馬克思在以唯物史觀演進(jìn)為邏輯鏈條,清晰勾勒推進(jìn)人類(lèi)解放的實(shí)踐邏輯的同時(shí),從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、價(jià)值取向等維度設(shè)計(jì)了構(gòu)建“真正共同體”的邏輯進(jìn)路。時(shí)代是思想之母,實(shí)踐是理論之源。恩格斯曾指出:“我們的理論是發(fā)展的理論,而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?!盵26](P.681)馬克思主義理論作為科學(xué)的世界觀和方法論,必將隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展。鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一原創(chuàng)性理論的提出,是對(duì)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)新和發(fā)展,是中國(guó)化的馬克思主義。因此,夯實(shí)根植于各族人民內(nèi)心深處的中華民族共同體思想基礎(chǔ),賡續(xù)中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神血脈,厚植愛(ài)國(guó)主義情懷,當(dāng)以馬克思主義共同體思想為泉源。

(三)大團(tuán)結(jié):中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值旨?xì)w

民族平等與民族團(tuán)結(jié)是馬克思主義民族理論的基石,無(wú)產(chǎn)階級(jí)是引領(lǐng)各族群眾大團(tuán)結(jié)、大聯(lián)合的重要領(lǐng)導(dǎo)者?!爸挥袩o(wú)產(chǎn)者才能團(tuán)結(jié)友愛(ài),實(shí)現(xiàn)與被壓迫民族的團(tuán)結(jié)聯(lián)合?!盵27](P.44)作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì),中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起,就高度重視各民族的大團(tuán)結(jié)、大聯(lián)合。在我國(guó)革命、建設(shè)、改革的各個(gè)歷史時(shí)期,中國(guó)共產(chǎn)黨歷代中央領(lǐng)導(dǎo)集體結(jié)合中國(guó)實(shí)際,不斷豐富和發(fā)展了馬克思主義民族平等和民族團(tuán)結(jié)理論。

黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體將民族團(tuán)結(jié)視為關(guān)涉中國(guó)革命和建設(shè)勝敗攸關(guān)的大事。毛澤東曾指出:“國(guó)家的統(tǒng)一,人民的團(tuán)結(jié),國(guó)內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié),這是我們事業(yè)必定要?jiǎng)倮幕颈WC?!盵28](P.144)以鄧小平同志為代表的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體提出“要爭(zhēng)取整個(gè)中華民族的大團(tuán)結(jié)”和“兩個(gè)離不開(kāi)”思想,促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)的制度化和法制化建設(shè)。江澤民在豐富和發(fā)展“兩個(gè)離不開(kāi)”的基礎(chǔ)上提出了“三個(gè)離不開(kāi)”思想,指出維護(hù)祖國(guó)和平統(tǒng)一、實(shí)現(xiàn)各民族大團(tuán)結(jié),是生息繁衍在中國(guó)大地上56個(gè)民族的神圣職責(zé)。胡錦濤提出并系統(tǒng)闡述了“兩個(gè)共同”的科學(xué)內(nèi)涵,強(qiáng)調(diào)了各民族大團(tuán)結(jié)對(duì)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的重要意義。

黨的十八大以來(lái),以習(xí)近平同志為核心的黨中央既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)地豐富和發(fā)展了馬克思主義民族理論,提出了加強(qiáng)各民族大團(tuán)結(jié),鑄牢中華民族共同體意識(shí)的科學(xué)論斷,開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論體系的新境界,為推進(jìn)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量創(chuàng)新發(fā)展提供了根本遵循。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)民族團(tuán)結(jié)是“我國(guó)各族人民的生命線(xiàn)”,民族團(tuán)結(jié)“如同陽(yáng)光、空氣和水,受益而不覺(jué),失之則難存”,“要像愛(ài)護(hù)眼睛一樣愛(ài)護(hù)民族團(tuán)結(jié),要像珍視自己的生命一樣珍視民族團(tuán)結(jié)”,“高舉中華民族大團(tuán)結(jié)旗幟,加強(qiáng)海內(nèi)外全體中華兒女大團(tuán)結(jié),這是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要法寶”[29](P.93)。這些論斷深刻體現(xiàn)了民族團(tuán)結(jié)關(guān)乎國(guó)家長(zhǎng)治久安、社會(huì)繁榮穩(wěn)定和人民幸福安康,凸顯了民族團(tuán)結(jié)之于統(tǒng)一多民族國(guó)家的極端重要性。中華民族的這種大團(tuán)結(jié),不是人為促發(fā)的新生事物,而是歷史與實(shí)踐相互交融的產(chǎn)物[30]。馬克思主義作為指導(dǎo)全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自由與解放的科學(xué),必須結(jié)合各國(guó)的實(shí)際情況。在分析馬克思主義與中華民族內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的基礎(chǔ)上,毛澤東提出“將馬克思主義應(yīng)用到中國(guó)具體環(huán)境的具體斗爭(zhēng)中去”[31](P.658)。習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上提出:“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代,繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義!”[32]這一重要論述不僅為發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義提出了新要求,而且為不斷推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新、譜寫(xiě)馬克思主義中國(guó)化新篇章指明了方向。建黨百年來(lái),歷代領(lǐng)導(dǎo)集體都堅(jiān)持將馬克思主義民族理論同中國(guó)具體實(shí)際和國(guó)情相結(jié)合,形成了具有中國(guó)特色的民族理論話(huà)語(yǔ)體系?;厮莅倌陙?lái)我國(guó)在民族工作領(lǐng)域取得的偉大成就,中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義民族團(tuán)結(jié)思想的繼承、發(fā)展和超越,引領(lǐng)著一個(gè)偉大民族的新思維,推動(dòng)著馬克思主義在中國(guó)的運(yùn)用、創(chuàng)新和發(fā)展。中華民族共同體意識(shí)是推動(dòng)各民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的思想內(nèi)核,各族人民團(tuán)結(jié)統(tǒng)一是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值旨?xì)w,兩者相輔相成,中華民族共同體意識(shí)越強(qiáng),中華民族共同體思想基礎(chǔ)就越牢固,各民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力就越強(qiáng)。因此,鞏固全國(guó)各族人民的大團(tuán)結(jié),無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái),都是我們黨能夠經(jīng)受住國(guó)內(nèi)外各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn),確保人民幸福安康的重要保證。

(四)“大家庭”:中華民族共同體意識(shí)的情感紐帶

在人類(lèi)歷史發(fā)展長(zhǎng)河中,家永遠(yuǎn)是最溫暖、最深情的港灣。中國(guó)人對(duì)家有著根深蒂固的情感,并形成了獨(dú)特的家國(guó)認(rèn)知體系。“家是最小國(guó),國(guó)是千萬(wàn)家”,生動(dòng)呈現(xiàn)了家與國(guó)不可分割的緊密關(guān)系,由“天下一家”到“祖國(guó)大家庭”,再到“中華民族大家庭”的邏輯演進(jìn),體現(xiàn)了家不僅僅代表亙古不變的心靈歸屬與情感依托,更成為貫穿中國(guó)綿延五千年時(shí)空的話(huà)語(yǔ)體系。作為組成社會(huì)的基本單元和各民族共享的文化符號(hào),家庭在中國(guó)的歷史延續(xù)和社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著舉足輕重的作用。商周時(shí)期,家庭與國(guó)家便緊密相關(guān)。傳統(tǒng)儒家文化對(duì)家庭的重視程度尤甚,許多歷史文獻(xiàn)都凸顯了家與國(guó)的同構(gòu)性?!抖Y記·大學(xué)》深刻闡釋了“身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平”的邏輯推演過(guò)程,《孟子·離婁上》也強(qiáng)調(diào)“天下之本在國(guó),國(guó)之本在家”的核心理念。同時(shí),歷代中央王朝的民族觀念和民族政策也具有濃郁的“大家庭”文化底蘊(yùn)。唐太宗曾言道:“德澤洽,則四夷可使如一家”,形成了“四海同歸,胡越一家”的大唐盛世氣象。近代以降,中國(guó)陷入前所未有的生存危機(jī)之中。1912年,孫中山提出“五族共和”的理念,以團(tuán)結(jié)和凝聚全國(guó)各族人民的力量抗擊外敵入侵。抗戰(zhàn)時(shí)期,顧頡剛用“中華民族像兄弟合成家庭一樣”,傅斯年用“中華民族‘儼然一個(gè)家族’”,熊十力用“五族同源”來(lái)闡釋和論證中華民族的整體性。

1949年新中國(guó)的誕生,實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的高度統(tǒng)一和各民族的空前團(tuán)結(jié),開(kāi)辟了中華民族歷史的新紀(jì)元,標(biāo)志著以中國(guó)共產(chǎn)黨為核心的中華民族大家庭的開(kāi)端。在具有臨時(shí)憲法性質(zhì)的《共同綱領(lǐng)》第六章“民族政策”第五十條規(guī)定:“中華人民共和國(guó)境內(nèi)各民族一律平等,實(shí)行團(tuán)結(jié)互助,反對(duì)帝國(guó)主義和各民族內(nèi)部的人民公敵,使中華人民共和國(guó)成為各民族友愛(ài)合作的大家庭?!盵33](P.12)接著,新中國(guó)第一部《憲法》也明確指出“我國(guó)各民族已經(jīng)團(tuán)結(jié)成為一個(gè)自由平等的民族大家庭”[34](P.2)。1958年,毛澤東在中國(guó)共產(chǎn)黨第八次全國(guó)代表大會(huì)上第一次使用了“中華民族大家庭”一詞,這是“中華民族大家庭”作為政治話(huà)語(yǔ)的較早使用?!爸腥A民族大家庭”是中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論話(huà)語(yǔ)體系中的標(biāo)志性符號(hào),其中,“中華民族”是對(duì)“大家庭”的主體錨定和與范疇界定,昭示著“我們是誰(shuí)”和“誰(shuí)是我們”[35]。改革開(kāi)放以來(lái),黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人都對(duì)“中華民族大家庭”之于統(tǒng)一多民族國(guó)家建構(gòu)的重要性進(jìn)行了闡釋?zhuān)⑵渥鳛橐粋€(gè)正式概念廣泛運(yùn)用。江澤民在第三次西藏工作座談會(huì)上指出:“我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家,五十六個(gè)民族都是中華民族大家庭中平等的一員”[36](P.389)。2006年,胡錦濤在全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上指出:“平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系,體現(xiàn)了中華民族多元一體的基本格局,體現(xiàn)了中華民族大家庭的根本利益?!盵37](P.475)

黨的十八大以來(lái),習(xí)近平總書(shū)記直面民族工作領(lǐng)域的新情況和新問(wèn)題,在與時(shí)俱進(jìn)地貫徹黨的民族理論和民族政策的基礎(chǔ)上,鮮明提出“中華民族大家庭”“中華民族共同體”等概念,同時(shí)賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵,形成了馬克思主義民族理論中國(guó)化的最新成果。習(xí)近平總書(shū)記在系列重要講話(huà)中形象地將中華民族共同體比作一個(gè)團(tuán)結(jié)和睦的“大家庭”,多次提出“56 個(gè)民族多元一體、交織交融的融洽民族關(guān)系,形成了守望相助的中華民族大家庭”,“中華民族是一個(gè)大家庭,一家人都要過(guò)上好日子”,“中華民族一家親、同心共筑中國(guó)夢(mèng)”“各族人民親如一家”等重要論述,使得中華民族的向心力與內(nèi)聚力不斷增強(qiáng)。“中華民族大家庭”作為擬血緣關(guān)系的政治隱喻,已被廣泛用以描述和闡釋中國(guó)的族際關(guān)系、家國(guó)關(guān)系、海峽兩岸關(guān)系、海內(nèi)外中華兒女關(guān)系④。

中國(guó)是一個(gè)以家庭為本位的社會(huì),家以及由家而產(chǎn)生的凝聚力不僅嵌合于社會(huì)生活的微觀層面,同時(shí)也貫穿于治國(guó)理政的宏大敘事當(dāng)中。習(xí)近平總書(shū)記有關(guān)“中華民族大家庭”的重要論述,深刻揭示了中華民族和各民族的關(guān)系,以及各民族之間的關(guān)系;生動(dòng)闡釋了多元共創(chuàng)一體、一體凝聚多元的中華民族多元一體格局的理論邏輯?!爸腥A民族大家庭”作為培植中華民族共同體意識(shí)的情感紐帶和傳承家國(guó)情懷的重要標(biāo)識(shí),體現(xiàn)了全體國(guó)民對(duì)中華民族的高度認(rèn)同與情感歸屬,對(duì)加強(qiáng)海內(nèi)外全體中華兒女大團(tuán)結(jié),畫(huà)出最大同心圓,推動(dòng)中華民族走向包容性更強(qiáng)、凝聚力更大的命運(yùn)共同體意義深遠(yuǎn)。

結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家綿延數(shù)千年的歷史演進(jìn)中,中華民族共同體意識(shí)歷經(jīng)孕育、萌芽、形成等過(guò)程,在新時(shí)代得到不斷強(qiáng)化與升華。這不僅是一個(gè)重要的歷史過(guò)程,更是一個(gè)從自覺(jué)到更大自覺(jué)的邏輯演進(jìn)過(guò)程[38],深刻體現(xiàn)了國(guó)家觀、民族觀和歷史觀的內(nèi)在統(tǒng)一。悠久的中國(guó)傳統(tǒng)文化為中華民族共同體意識(shí)的孕育奠定了深厚的思想基礎(chǔ),近代拯救國(guó)家危亡和爭(zhēng)取民族解放的共同經(jīng)歷推動(dòng)了各民族對(duì)中華民族的自覺(jué)認(rèn)同,催生了中華民族共同體意識(shí),中華民族復(fù)興的偉大前景又成為這種意識(shí)的未來(lái)延續(xù)。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局,人類(lèi)社會(huì)面臨的新問(wèn)題和新挑戰(zhàn)層出不窮,民族工作領(lǐng)域意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)仍然復(fù)雜尖銳。只有夯實(shí)中華民族共同體思想基礎(chǔ),才能有效抵御各種分裂思想的顛覆和滲透,實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好各民族根本利益,為國(guó)家長(zhǎng)治久安和人民幸福安康提供重要保證。鑄牢中華民族共同體意識(shí)為建設(shè)統(tǒng)一多民族國(guó)家、維護(hù)各民族根本利益提供了政治保障、制度保障、經(jīng)濟(jì)保障和思想保障。在全國(guó)各族人民意氣風(fēng)發(fā)踏上第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)偉大征程中,只有將鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為戰(zhàn)略性、基礎(chǔ)性和長(zhǎng)遠(yuǎn)性的工作,引導(dǎo)各族兒女牢固樹(shù)立“四個(gè)與共”的共同體理念,同心合力,同向同行,共同建設(shè)偉大祖國(guó),共同創(chuàng)造美好生活,才能更好地凝聚中國(guó)精神,講好中國(guó)故事,為中華民族的偉大復(fù)興匯聚起磅礴力量。

注釋?zhuān)?/p>

①習(xí)近平2022年1月11日在省級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十九屆六中全會(huì)精神專(zhuān)題研討班開(kāi)班式上發(fā)表的重要講話(huà)。

②相關(guān)內(nèi)容參見(jiàn):《匯聚中華民族大團(tuán)結(jié)的磅礴力量》,《人民日?qǐng)?bào)》,2014年9月30日。

③相關(guān)內(nèi)容參見(jiàn):李克建《儒家民族觀的形成與發(fā)展》,北京:民族出版社,2016年版,第13-17頁(yè)。

④相關(guān)內(nèi)容參見(jiàn):劉春呈《鑄牢中華民族共同體意識(shí)的“中華民族大家庭”符號(hào)認(rèn)同》,《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版),2021年第11期;孫保全《中華民族大家庭:一種國(guó)民整合的政治符號(hào)》,《廣西民族研究》,2019年第5期。

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