塔 娜

(1.中央民族大學(xué) 教育學(xué)院，北京 100081；內(nèi)蒙古教育出版社 漢文教材編輯部，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010)

繼亞里士多德之后，人們發(fā)現(xiàn)隱喻具備獨特的修辭功能，因而隱喻研究引起了學(xué)界的廣泛熱議。而從20世紀(jì)開始，眾多專家學(xué)者紛紛意識到，隱喻不單單屬于一種修辭方式，更重要的是它是人類認知的一種基本方式，隱喻的這種從修辭到認知的研究轉(zhuǎn)向引起了學(xué)者們對日常隱喻的更大的研究興趣。萊考夫與約翰遜(G. Lakoff and M. Johnson)認為，“隱喻在人們的日常生活中廣泛存在，人們?nèi)粘５母拍钕到y(tǒng)、思維方式和行為方式，從其本質(zhì)而言均為隱喻性的”。[1]例如“人生是一場旅行”這一隱喻式語句，就是通過人們較為熟知的“旅行”的概念來對較為抽象的“人生”這一概念進行釋義，使人們自然展開聯(lián)想，腦中浮現(xiàn)“暢通無阻”或“走了彎路”，抑或“遇到坎坷”等義項，以此來更具體地體會和掌握“人生”這個描寫對象。這一理解重新探索了隱喻所具有的認知作用，在當(dāng)代認知科學(xué)研究領(lǐng)域具有重要的價值意義。[2]

理查茲(I.A.Richards)在1936年對隱喻研究進行了深入的探索，將其由最初的語言層面轉(zhuǎn)向了思維層面，對此所闡述的觀點為，其運作機制即為兩個并置概念基于互動產(chǎn)生出新的意義；[3]隨后，布萊克(M. Black)也進行了相關(guān)研究，并進一步促進了上述隱喻“互動論”的發(fā)展，認為隱喻表達的處理過程是通過在基本主詞上映射次要主詞的一系列“互相聯(lián)系的隱含”而實現(xiàn)的。[4]1980年，萊考夫和約翰遜的著作《我們賴以生存的隱喻》面世，其中提出了廣為人知的概念隱喻理論，認為從本質(zhì)上來看，隱喻指的是在互動作用下，兩個認知域之間所形成的跨域投射，自此，隱喻研究實現(xiàn)了重要突破，逐漸步入了認知研究階段。

語言和思維之間的關(guān)系非常緊密，這體現(xiàn)在思維對人們的語言表達產(chǎn)生著影響，而反過來語言又對人們的思維方式產(chǎn)生著影響。隱喻作為人類基本的思維工具，其在語言教學(xué)中發(fā)揮的作用是不容忽視的。在語言教學(xué)中，教師應(yīng)重視培養(yǎng)學(xué)生的隱喻能力，通過隱喻的學(xué)習(xí)來拓展學(xué)生語言和認知上的深度和廣度，培養(yǎng)和重塑學(xué)生目標(biāo)語的認知方式，從而大幅提升學(xué)生的語言能力水平。嚴世清指出語言能力、交際能力和隱喻能力互為補充和聯(lián)系，外語教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)重點培養(yǎng)學(xué)生以上三種能力，有助于學(xué)生全面掌握目標(biāo)語。[5]王寅、李弘更是創(chuàng)建性地提出了交際能力、語言能力、隱喻能力“三合一”的教學(xué)觀。[6]鑒于此，本文擬從詞匯隱喻能力、類比思維、文學(xué)鑒賞與創(chuàng)作能力以及文化意識等四個方面來討論國家通用語言教學(xué)中隱喻能力的培養(yǎng)。

一、隱喻認知理論基本觀點

傳統(tǒng)理論常將隱喻視為一種語言修辭現(xiàn)象，自萊考夫和約翰遜出版其著作《我們賴以生存的隱喻》之后，眾多學(xué)者逐漸接受了他們的主張，認為隱喻是人類認知活動的一種基本方式，即用一個認知域來認知和闡釋另外一個認知域，并且它還是人類認知世界、進行思維、展開推理、組織語言等過程中不可或缺的心理機制，這便是“隱喻認知理論”，又被稱為“概念隱喻理論”。

萊考夫和約翰遜在書中共列舉了82條概念隱喻，并將其歸為結(jié)構(gòu)性隱喻、方位性隱喻、物體性隱喻三大類別。

(一)隱喻認知理論的特征

隱喻認知理論的誕生是從傳統(tǒng)隱喻理論發(fā)展到當(dāng)代隱喻理論的重要標(biāo)志。傳統(tǒng)隱喻理論主要闡釋詞語及句子本體(詞義、句義)和語言運用(說話者的會話含義)，而當(dāng)代隱喻認知理論的觀點則是：隱喻不僅是語言現(xiàn)象，更是一種認知方式，且還是人類必不可少的認知方式，其運作原理是以認知和推理的方式把一個概念域投射到另外一個概念域當(dāng)中，讓詞句具備隱喻性，產(chǎn)生新的隱喻義。在隱喻式結(jié)構(gòu)“A 是 B”當(dāng)中，概念B所具備的慣例性、經(jīng)驗性和典型性等含義會投射到概念域A中。

該理論與其他理論相比，有以下幾個主要特征：

1.方法論創(chuàng)新。這個理論不僅對語言現(xiàn)象進行了闡釋，同時還對認知的發(fā)展、思維的過程、概念的產(chǎn)生、行為的依據(jù)等人類心理活動的本質(zhì)特征進行了闡釋，這是理論上的一大突破。

2.使用頻率高。隱喻在日常生活、語言、思維中出現(xiàn)頻率相當(dāng)高。Richards曾提出，人類日常生活中普遍存在著隱喻，隱喻式表達在人們的日常會話交流當(dāng)中平均占到三分之一的比重。Reddy指出，依據(jù)“管道概念隱喻”來描寫言語交際的詞語達三分之二。Ortony認為，所有語言都具有概念隱喻性質(zhì)。Derrida也將隱喻視為整個語言系統(tǒng)的象征，把隱喻看作一種普遍認識活動和表達行為。

3.研究范圍廣。隱喻研究史表明，隱喻的范圍不斷擴大，從狹義走向廣義，從修辭學(xué)進入其他眾多學(xué)科。當(dāng)今的隱喻研究早已跳出詞平面的藩籬進入語句平面、語篇平面、語義平面、語用平面，還包括語法平面。萊考夫及其同事們正在用隱喻認知理論來全面研究生物學(xué)、數(shù)學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、宗教、政治、詩歌等。隱喻已成為社會學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、語言學(xué)等研究領(lǐng)域的重要議題，進而構(gòu)成了一種研究范圍十分廣闊的“廣義隱喻理論”。

4.功能擴展。如果僅從語言角度對隱喻進行分析，論證的往往只是它對語句修辭效果、含蓄表達、語用效果、增添魅力、修飾文體、情感烘托等方面所起到的作用；如果上升到認知的角度來對隱喻進行分析，則需要論證它在概念的產(chǎn)生、理論的創(chuàng)建、知識的結(jié)構(gòu)化、思維的拓展等方面的功能。隱喻的這種抽象思維功能還可細分為理論功能、發(fā)現(xiàn)功能、解釋功能、模式功能、社會功能等。

(二)隱喻能力

隨著隱喻研究的層層深入，有更多的學(xué)者嘗試將隱喻研究的最新成果引入語言教學(xué)實踐當(dāng)中，對隱喻理論在語言教學(xué)過程中的作用和價值進行深入探究，隱喻能力這一新的提法便應(yīng)運而生。

現(xiàn)代隱喻認知理論指出，隱喻不單單屬于一種修辭方式，也是人類基本的思維方式，可供人類生存和思考之用的日常概念系統(tǒng)在本質(zhì)上也是帶有隱喻性質(zhì)的。隱喻能力就是以概念隱喻理論為理論基礎(chǔ)，根據(jù)Chomsky語言能力的概念和Hymes交際能力的概念演化而來的，是結(jié)合了認知語言學(xué)和應(yīng)用語言學(xué)的一個交叉研究領(lǐng)域。

學(xué)者們關(guān)于隱喻能力的研究已轟轟烈烈進行了30多年。在隱喻研究領(lǐng)域中，最先提出“隱喻能力”這一概念的是心理學(xué)家Gardner 和 Winner，他們指出隱喻能力可以分為以下幾個方面的能力：如對隱喻的理解能力、解釋能力、恰當(dāng)運用能力和對隱喻表達優(yōu)劣的評價能力[7]。此后，國內(nèi)外諸多學(xué)者就隱喻能力的定義問題展開了持續(xù)探討。Pollio和Smith提出隱喻能力包含隱喻的創(chuàng)新能力、隱喻的流利表達能力和隱喻意義的發(fā)現(xiàn)能力。[8]Littlemore 認為隱喻能力可以劃分為隱喻產(chǎn)出的原創(chuàng)性、隱喻解釋的熟練度、隱喻意義識別的精確性和隱喻意義理解的快速性等四個方面。[9]

國內(nèi)學(xué)者關(guān)于隱喻能力的研究則相對較晚，1998 年陳道明發(fā)表了題為《從習(xí)語的可分析性看認知語言學(xué)的隱喻能力觀》的文章，在國內(nèi)隱喻能力研究領(lǐng)域開創(chuàng)了先河。陳道明在文章中指出語法能力、交際能力和隱喻能力是人們熟練掌握一門語言的三大重要標(biāo)志。但是他并沒有明確提出一個隱喻能力的完整定義。[10]嚴世清認為，所謂隱喻能力，“應(yīng)該至少包括認知主體在各個認知域之間構(gòu)建系統(tǒng)的類比關(guān)系所具有的能力”[5]。袁鳳識等對國內(nèi)外不同學(xué)者給出的隱喻能力定義進行總結(jié)梳理之后，將隱喻能力分為狹義和廣義。狹義的隱喻能力可分為接受和產(chǎn)出兩方面，關(guān)注的是隱喻的認知加工。廣義的隱喻能力包括更多方面，涵蓋了狹義的隱喻能力、隱喻功能、語用意識和跨文化交際能力等，關(guān)注的是隱喻的社會互動。袁鳳識等給出的關(guān)于隱喻能力的最終定義為“認知主體基于自身體驗在兩個不同范疇的認知對象之間構(gòu)建一定語義關(guān)聯(lián)的能力”[11]。

二、隱喻認知的思維屬性

對隱喻信息的加工會比對字面信息的加工更復(fù)雜，除了擁有基本的信息提取能力外，還需要激活一些非常規(guī)的信息。這些特殊的信息激活反映了隱喻表達和理解所必需的思維方式，本研究中將其概括為關(guān)聯(lián)性、發(fā)散性、整體性和獨特性。

(一)關(guān)聯(lián)性

在分析隱喻的認知機制方面，有一種被多數(shù)學(xué)者普遍接受的觀點是，事物之間的相似性是隱喻得以形成和理解的基礎(chǔ)。而利森伯格(M.Leezenberg)卻指出，相似性這一概念未免過于寬泛和微弱：謂其過于寬泛是因為兩個物體之間具有無限多的相同屬性；謂其過于微弱是因為其不能解釋不同種類物體之間的比喻性的相似性。[12]換句話說，在描述過程中，兩個事物之間固有的相似性可以不被關(guān)注，但是對于原本并不存在的相似性，則能夠采用隱喻的方式創(chuàng)造出來。也就是說，概念投射不但能夠利用事物的相似性，同時也可以創(chuàng)造出事物的相似性。

有非常多的研究數(shù)據(jù)顯示，被人們的思維過程所激活的認識是有限的特定的，[13]被思維激活的這些信息和原始的信息之間具有關(guān)聯(lián)性。情境語義學(xué)的主張是日常會話交流的主要目的，是傳遞有關(guān)外部世界的信息，而不是表達真值，它通過描述“制約”關(guān)系來構(gòu)建關(guān)聯(lián)性。

(二)發(fā)散性

信息激活的過程具有非唯一性特征，這充分體現(xiàn)出了隱喻認知具有發(fā)散性的思維屬性，換而言之，則是根據(jù)已知的信息內(nèi)容，若是從不同的范圍或方向考慮，將會得到更多不同的新信息。也就是說，這一特性主要表現(xiàn)有以下兩方面：首先，概念隱喻并不具有唯一的框架。對一個事物的描述往往涉及多個方面，這些方面有時無法用同一個概念域涵蓋。當(dāng)我們不強制把它對應(yīng)于某一概念框架和情境時，這一隱喻表達允許多個概念隱喻并置，對應(yīng)不同的概念框架或情境下的理解，且每個隱喻概念獨立統(tǒng)領(lǐng)一個概念網(wǎng)絡(luò)。

其次，如果隱喻表達中源域的概念集完全不同于目標(biāo)域的概念集，就無法滿足關(guān)聯(lián)性的條件；而如果源域的概念集和目標(biāo)域的概念集完全相同，那么所產(chǎn)生的概念就是相同的；若是彼此之間存在包含關(guān)系，那么其中一個概念就屬于另外一個的子概念，上述幾種狀況是無法構(gòu)建隱喻的。基于以上分析得知，二者只有在相交關(guān)系的情況下，方可構(gòu)成隱喻。那些只存在于源域中的概念依然會繼續(xù)得以延伸，如果沒有語境條件的限制，新概念會隨著分支的增加而不斷增加。雖然在某些節(jié)點上最終可以尋找到能夠進行遷移的概念，然而，若是這一路徑具有較長的距離，從結(jié)果方面進行分析，其產(chǎn)生的表達效果將近似于將源域中固有而目標(biāo)域中并不存在的概念添加到目標(biāo)域當(dāng)中，實現(xiàn)了一種創(chuàng)造性地發(fā)散。

(三)整體性

稱隱喻具有整體性，是指隱喻認知過程所展現(xiàn)的是一個系統(tǒng)。隱喻并不是偶然間在人類大腦中出現(xiàn)的某一活動或孤立事件，而是對人類行動的動態(tài)制約，其在人的大腦、身體以及現(xiàn)實世界的環(huán)境中廣泛分布，人類為了對抽象概念進行具象描述，需要通過與身體和自身感官獲取到的信息進行類比的方式來完成。實際上，在人類的思維認知中，這類概念已經(jīng)根深蒂固地存在于其中，是對抽象事物進行認知的基礎(chǔ)。為了保證清晰準(zhǔn)確地呈現(xiàn)目標(biāo)域與源域，該類隱喻概念通?？刹捎谩癆是B”的句式進行描述，以A和B為出發(fā)點，與日常交流活動中的情境信息有機結(jié)合，最終將會呈現(xiàn)出一個錯綜的概念網(wǎng)絡(luò)。在該概念網(wǎng)絡(luò)中，話語發(fā)出者與接收者之間會進行信息的流動，在此期間，某一概念節(jié)點出現(xiàn)遷移之后，與之存在聯(lián)系的節(jié)點也會隨之發(fā)生遷移，正因如此，在目標(biāo)域中所表現(xiàn)出的是一個性質(zhì)集，而并非是孤立存在的某個性質(zhì)，最終這些眾多概念均匯集在頂層的概念域當(dāng)中，形成一個完整的圖式。

再者，對于目標(biāo)域與源域來說，二者之間并非是單一的投射，構(gòu)建出核心的關(guān)聯(lián)之后，前后文、背景、語境等各項語用信息利用語義信息以及關(guān)聯(lián)性相互組合，從而導(dǎo)致非核心的概念發(fā)生遷移的情況，促使更大規(guī)模的概念產(chǎn)生遷移，甚至波及周邊的一些非隱喻式表達，在較大范圍內(nèi)實現(xiàn)聯(lián)動與整合的目的。

(四)獨特性

可以把思維的過程構(gòu)想成從一個位置到另外一個位置的轉(zhuǎn)移，它是在由潛在的認知狀態(tài)組成的問題空間中，經(jīng)過不斷地探索后，形成一條具有獨特性的路徑的過程。[13]對于隱喻來說，這一路徑體現(xiàn)出更加顯著的獨特性，其中不僅包含了話語發(fā)出者在隱喻創(chuàng)作過程中具有的表達獨特性，同時也包含了話語接收者在解釋隱喻時具有的理解獨特性，因此具有極其類似的生成機制。正如前文所述可以得出，由于主體的認知能力不同，再加上外部環(huán)境信息存在差異，自然也會產(chǎn)生差異化的認知事實，對接下來的信息傳播產(chǎn)生的限制作用也是不同的。從語義網(wǎng)絡(luò)方面來看，則表現(xiàn)在選擇分支概念方面的差異，同時還包括表現(xiàn)在取舍相應(yīng)的焦點性質(zhì)上的差異。首先，有賴于不同的主體認知和外在環(huán)境信息的取舍，認知主體最終可能會選擇語義場中處于邊緣位置的分支概念，對其語義進行突顯。其次，對于長距離的信息流動來說，也會給人帶來更多的新奇感。在選擇自上而下的方式進行推理的過程中，推理的終點通常是無法確定的，概念分支的距離不斷延長，隨之產(chǎn)生的與根節(jié)點概念之間的偏離也會不斷加劇。

三、國家通用語言教學(xué)中隱喻能力的培養(yǎng)

隱喻的產(chǎn)生和使用是自然語言的常見現(xiàn)象。對隱喻能力的掌握已成為語言教學(xué)中不可缺少的環(huán)節(jié)。

(一)國家通用語言教學(xué)中隱喻能力培養(yǎng)的理據(jù)

受到傳統(tǒng)隱喻觀的深刻影響，我國多數(shù)學(xué)者也認為隱喻是一種修辭現(xiàn)象，這反映在語文課程標(biāo)準(zhǔn)或課堂教學(xué)實踐中，更傾向于將隱喻歸類為修辭學(xué)，認為其屬于語言能力的一種，因而并沒有把它當(dāng)作語言教學(xué)的一項重要內(nèi)容來慎重對待。當(dāng)前在隱喻認知理論的影響下，國內(nèi)外已有眾多學(xué)者倡導(dǎo)在語言教學(xué)中要重視培養(yǎng)學(xué)生的“隱喻能力”，并將其單列出來，與交際能力和語言能力并列為語言教學(xué)的三大能力，實施“三合一”教學(xué)方針，這才能充分體現(xiàn)概念隱喻觀。

隱喻能使我們正確地理解抽象概念域，有效地擴展新興知識，其教育價值是非常明顯的。在很多抽象理論和微觀世界中常常運用隱喻來做類比，比如物理學(xué)科當(dāng)中經(jīng)常會用水流現(xiàn)象來對電流現(xiàn)象進行說明，而化學(xué)中也常常會用太陽系圖來對原子結(jié)構(gòu)進行說明，等等?？梢?，隱喻能力是一種廣泛存在于認知主體中，能夠?qū)Σ煌拍钣蛑g的類比聯(lián)系進行識別、理解和創(chuàng)建的能力。其中既包括被動地理解和掌握隱喻的能力，又包括創(chuàng)造性地使用隱喻的能力。更高目標(biāo)還包括豐富學(xué)生的想象力和活躍其創(chuàng)新思維。因此，在民族學(xué)校國家通用語言教學(xué)中，應(yīng)重視融入當(dāng)代隱喻認知理論的新近研究成果，嘗試探索培養(yǎng)學(xué)生隱喻能力的具體方案、內(nèi)容及策略，可以從以下三方面進行考慮：首先，應(yīng)如何將這一思想體現(xiàn)在相關(guān)教材中；其次，這一觀點在課堂教學(xué)實踐中應(yīng)如何具體實施；最后，在評價體系中應(yīng)如何測試學(xué)生隱喻能力的掌握程度。

(二)國家通用語言教學(xué)中隱喻能力培養(yǎng)的策略建議

根據(jù)以上論述可知，隱喻不僅僅屬于一種特殊的語言現(xiàn)象，同時也是人類基本的思維工具。在國家通用語言教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的隱喻能力是非常有必要的。教師應(yīng)當(dāng)重視培養(yǎng)學(xué)生的隱喻意識，幫助學(xué)生發(fā)展隱喻的理解能力和運用能力，讓學(xué)生熟悉和掌握目標(biāo)語的隱喻性認知機制，進而有效提升學(xué)生的語言整體水平。

高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定語文學(xué)科核心素養(yǎng)包括語言建構(gòu)與運用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解。下面將從詞匯隱喻能力、類比思維、文學(xué)鑒賞與創(chuàng)作能力以及文化意識等四個方面來討論國家通用語言教學(xué)中隱喻能力的培養(yǎng)。

1.詞匯隱喻能力的培養(yǎng)。就詞匯而言，它是構(gòu)成語言能力的重要組成部分，起到了不可忽視的作用，同時也是構(gòu)成隱喻能力的基礎(chǔ)條件。詞匯學(xué)習(xí)可以說是各類語言教學(xué)都要涉及的一項艱巨的任務(wù)，使許多學(xué)習(xí)者感到犯難。眾所周知，語言中有很多的多義詞、固定短語、俗語等，這更使詞匯學(xué)習(xí)變得異常艱難。如果學(xué)生以機械式的記憶方式學(xué)習(xí)詞匯，往往會事倍功半，費力又耗時，記得慢且忘得快，很難切實提高詞匯量。

被譽為現(xiàn)代語言學(xué)之父的索緒爾提出了語言符號的任意性原則，他認為語言符號的能指和所指之間的關(guān)系是任意的，比如，要表達書本的概念時，英語中的符號能指用的是“book”，中文里的符號能指用的是“書”，而在日語中的符號能指則是“ほん”，這些符號的能指和發(fā)音都和它的所指之間沒有必然的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。詞語的核心語義與符號和音位的對應(yīng)關(guān)系是任意的，但是詞義的引申則是通過隱喻機制來完成的。詞語的多義性有賴于隱喻，詞匯的新義的產(chǎn)生并不是任意的，而是在人類認知體驗的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，可以說隱喻是保證詞匯豐富性的不竭動力。

鑒于此，在國家通用語言教學(xué)中，教師不僅要為學(xué)生講授基本詞匯的基本意義，還應(yīng)當(dāng)以認知學(xué)為理論視角，運用隱喻認知理論對詞匯進行講解和剖析，加深學(xué)生對詞語豐富的引申意義的理解，構(gòu)建詞語間的聯(lián)想機制。隱喻從本質(zhì)上講就是以一件事情或經(jīng)歷來理解和體驗另一件事情或經(jīng)歷。學(xué)生可以依據(jù)自身已有的體驗和認知，用一個詞語來聯(lián)系另外一個詞語，通過存儲在長期記憶中的詞匯建立起與當(dāng)前的新詞語之間的聯(lián)系，建立起熟知的事物與新事物之間的聯(lián)系，加深對詞語的理解，從而提高詞匯學(xué)習(xí)的效率，擴展自己的詞匯量。

詞匯隱喻在進一步加強學(xué)生對詞語意義的理解方面發(fā)揮著重要的作用。通過鍛煉學(xué)生養(yǎng)成良好的詞匯隱喻能力，同時增強他們識別隱喻的能力，使他們充分意識到隱喻的實質(zhì)，即在目標(biāo)域中系統(tǒng)投射源域概念的現(xiàn)象，進而使學(xué)生對詞匯隱喻意義的理解變得更加輕松。因此，詞匯隱喻的教學(xué)不但能夠幫助學(xué)生系統(tǒng)地掌握詞匯的含義，同時還有助于促進學(xué)生隱喻能力的形成和發(fā)展。

2.類比思維的培養(yǎng)。語文學(xué)科核心素養(yǎng)注重培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，而從本質(zhì)上來看，隱喻恰可歸為類比思維。

隱喻是人類進行抽象思維的一種認知工具和方法，人類利用具體的、熟知的事物或概念來對抽象的事物或概念進行建構(gòu)，而正是兩種事物或概念之間的相似性在二者之間起到了重要的連接作用。所以，若想鍛煉學(xué)生養(yǎng)成良好的隱喻能力，就應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的類比思維能力，這樣才能構(gòu)建兩種事物或概念之間的關(guān)聯(lián)性。類比思維是通過將屬性相似或相同的兩種事物進行對比，根據(jù)其中一種事物的部分已知的屬性去對另一種事物的相對應(yīng)的屬性進行推斷的思維活動。而隱喻剛好就是基于兩種事物之間的相似性來構(gòu)建隱喻含義的。以類比思維為基礎(chǔ)，我們可以為學(xué)生呈現(xiàn)運用隱喻思維進行推理的認知過程，從而對學(xué)生的隱喻理解能力和隱喻創(chuàng)造能力進行有針對性的培養(yǎng)。

隱喻和隱喻思維的基礎(chǔ)是事物之間的相似性，而類比思維是對兩種事物之間的相似性進行構(gòu)建的一種思維活動，隱喻思維與類比思維的培養(yǎng)有著密不可分的聯(lián)系。因此，在教學(xué)過程中教師應(yīng)重視培養(yǎng)學(xué)生的類比思維，進而有效提高學(xué)生的隱喻能力。

3.文學(xué)鑒賞與創(chuàng)作能力的培養(yǎng)。隱喻是語言中最活躍的部分，普遍存在于各種文體的文本(如詩歌、小說)中。在文學(xué)作品教學(xué)過程中采用概念隱喻分析文體，培養(yǎng)學(xué)生的隱喻能力，運用隱喻思維，在某些方面有著獨特的優(yōu)勢。為了通過培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞與創(chuàng)作能力來提高其隱喻能力，建議從以下三方面入手。

首先，應(yīng)鼓勵學(xué)生多讀詩歌等寓意深刻的文學(xué)作品，提高文學(xué)修養(yǎng)。普遍存在于文學(xué)作品中的隱喻能給人以較多的啟迪，豐富的遐想。隱喻創(chuàng)造了很多相似性，建立了若干不同事物之間的聯(lián)系，大大豐富了我們的想象力，因此通過多讀詩歌(以及其他體裁的語言較好、寓意深刻的文學(xué)作品)，不僅能夠增強學(xué)生語言表達的豐富性，還可以幫助學(xué)生開闊思路，對于隱喻能力的培養(yǎng)具有重要的促進作用。

其次，很多新奇隱喻都是人們創(chuàng)造性思維的結(jié)果，在日常生活和語言學(xué)習(xí)中，我們應(yīng)當(dāng)注意收集這些閃爍著智慧光芒的語句，著力尋找其后所隱含的深邃思想。當(dāng)然背誦部分妙言警句、奇特隱喻也是很有必要的。

最后，在國家通用語言教學(xué)中應(yīng)鼓勵學(xué)生發(fā)揮自己的想象力，運用隱喻來表達自己的思想，鼓勵高年級學(xué)生用國家通用語言進行詩歌創(chuàng)作，增加適當(dāng)分量的寓意深刻的文學(xué)作品、哲學(xué)文章的對譯練習(xí)，這既有利于提高語言水平，增強文學(xué)修養(yǎng)，陶冶情操，也能夠從中學(xué)到很多創(chuàng)新思路。

4.文化意識的培養(yǎng)。語文學(xué)科核心素養(yǎng)中強調(diào)的對文化意識的培養(yǎng)，在隱喻能力的培養(yǎng)上主要體現(xiàn)為應(yīng)該怎樣通過隱喻認知方式來構(gòu)筑話語的問題。若想培育學(xué)生的文化素養(yǎng)，深入理解語言表達中折射出的社會文化現(xiàn)象，就應(yīng)幫助學(xué)生掌握語言深層所蘊含的概念建構(gòu)模式，由于說不同語言的人們之間所采用的語言建構(gòu)模式也會存在差異，所以，從某種程度上來說，隱喻能力的高低也會對學(xué)生文化素養(yǎng)的形成產(chǎn)生重要的影響。學(xué)生思維品質(zhì)的培養(yǎng)，需要一些涉及語言認知的思維品質(zhì)的支撐，比如，了解概念性詞匯與外部世界之間的聯(lián)系；全面掌握概念性詞匯的內(nèi)涵及外延。隱喻作為人類基本的認知工具，共性和個性并存。因此學(xué)生應(yīng)該努力掌握蘊含在不同語言深層的隱喻思維的建構(gòu)方式，有助于形成良好的語言思維品質(zhì)。在國家通用語言教學(xué)中，教師要注意將文學(xué)詞作為教學(xué)重點，分析和講授文學(xué)作品中的隱喻式表達，讓學(xué)生了解其深層的文化意蘊。