呂 峰

(內(nèi)蒙古財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010070)

習(xí)近平同志在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)了思想政治工作的極端重要性，它關(guān)系到高?！芭囵B(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰(shuí)培養(yǎng)人”這個(gè)高等教育發(fā)展總方向問(wèn)題；關(guān)系到“立德樹(shù)人”這一教育的最高宗旨和中心環(huán)節(jié)；關(guān)系到高等院校全程育人、全方位育人、全員育人的建設(shè)目標(biāo)。如何堅(jiān)持思想政治理論課教學(xué)和大學(xué)生日常生活場(chǎng)景相統(tǒng)一？如何做到“知識(shí)傳授”與“價(jià)值引領(lǐng)”相結(jié)合，“內(nèi)化于心、外化于行”，最大限度地避免“道德說(shuō)教”“氣氛高冷”“理論實(shí)踐兩張皮”，讓思政課真正動(dòng)起來(lái)、活起來(lái)、實(shí)起來(lái)，實(shí)現(xiàn)思政理論課的傳播效果和親和力？這些問(wèn)題亟須在教學(xué)實(shí)踐領(lǐng)域給以回應(yīng)和破解。100多年前，美國(guó)教育家杜威在《教育中的道德原理》中發(fā)出了“警示語(yǔ)”——學(xué)校道德教育不能陷入“關(guān)于道德的觀念”，至今仍給人啟發(fā)。圍繞貫徹新時(shí)代“立德樹(shù)人”這一最高宗旨，仍需推進(jìn)思政課程理論方法研究和實(shí)踐載體創(chuàng)新。

從教育界的研究成果來(lái)看，基于生活德育視角探討思政理論課教學(xué)效果的研究一直是學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)話題。學(xué)界主要圍繞生活與德育的關(guān)系、生活德育的內(nèi)涵、生活德育范式、生活德育與思政課程關(guān)系等方面進(jìn)行了持續(xù)研究。高德勝撰寫了《生活德育論》(2005年)、《生活德育再論》(2019年)，詳細(xì)闡述了生活德育范式下學(xué)校教育的整體性、實(shí)踐性、真實(shí)性、有效性，是對(duì)傳統(tǒng)知性教育的超越，并且從習(xí)慣的養(yǎng)成、道德想象力、感恩教育、羞恥教育等視角闡釋了生活德育的實(shí)踐理路。魯潔和高德勝教授都強(qiáng)調(diào)生活德育不僅僅是去日常生活的回歸，更是“建構(gòu)”和“升華”。邵廣俠在《生活德育的理論與實(shí)踐》(2015年)一書中系統(tǒng)論證了生活德育的原則、內(nèi)涵、方法、范式等，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐鍛煉法、案例教育法、自我教育法、說(shuō)理教育法是生活德育的主要方法；活動(dòng)型、交往型、明辨型、欣賞型是生活德育的主要范式。關(guān)于生活德育與思政課間的關(guān)系主要有以下成果：藍(lán)江論述了日常生活和思想政治教育之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，是“共在共存”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了思政教學(xué)必須“回歸生活”；馮建軍強(qiáng)調(diào)了德育不是簡(jiǎn)單的“回歸生活”而是“建構(gòu)生活”，德育不是建構(gòu)“所有生活”而是“道德生活”。候麗羽把生活話語(yǔ)體系與政治話語(yǔ)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)并列為思想政治的三大話語(yǔ)體系，強(qiáng)調(diào)了生活話語(yǔ)是思想政治教育的意義寓所、邏輯前提和價(jià)值歸宿。唐桂娟從日常生活理論出發(fā)，概括了思政教育的本質(zhì)是人的生存和發(fā)展的教育和引導(dǎo)；趙立民和李帥則分析了日常生活視域下思想政治教育的困境和出路，認(rèn)為傳統(tǒng)思政教育偏理想化、知識(shí)化、說(shuō)教化，提出思政教育覆蓋日常生活，凸顯人文價(jià)值。總之，現(xiàn)有大部分研究成果停留在宏大分析層次，缺乏具體的構(gòu)建理路，尤其是結(jié)合“三全育人”“立德樹(shù)人”新語(yǔ)境的成果較少。“日常生活與思想政治話語(yǔ)的分離，要么造成無(wú)現(xiàn)實(shí)的真理，要么無(wú)真理的現(xiàn)實(shí)，只有二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才能抵消各自的局限?！盵1]148如何從生活德育的視角，做到理論導(dǎo)向和實(shí)踐驅(qū)動(dòng)的有機(jī)耦合，是新時(shí)代思政理論課程必須著力破解的重大課題。

一、生活德育論在思政課“立德樹(shù)人”總目標(biāo)中具有基礎(chǔ)性地位

(一)“生活德育論”的傳統(tǒng)文化基因

雖然也有部分學(xué)者把生活德育的起源歸于西方學(xué)者，例如胡塞爾的回歸生活世界理論。但是歷史悠久的生活德育傳統(tǒng)確實(shí)是道德領(lǐng)域的精華和寶貴財(cái)富。我國(guó)德性教育論的開(kāi)創(chuàng)者孔子一直主張把“仁”“禮”方面的道德操守與日常生活密切結(jié)合起來(lái)，其具有廣泛影響力的“六藝”說(shuō)就主張道德核心的“禮”與生活世界的“樂(lè)”“射”“御”等緊密結(jié)合，孔子實(shí)際上將“志道”與“游藝”有機(jī)結(jié)合，強(qiáng)調(diào)“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”的生活德育觀。在《論語(yǔ)》一書中就記載了丈人與子路的對(duì)話，其中明確提到“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”此種追問(wèn)從而成就了儒家“耕讀結(jié)合”的教育思想主基調(diào)。從孔子的“仁學(xué)”到朱熹的“理學(xué)”和王陽(yáng)明的“心學(xué)”，從“三立”(立德、立言、立行)到“明德”(大學(xué)之道、在明明德)，中國(guó)傳統(tǒng)教育理念一直延續(xù)著倫理道德、理想人格、知行合一的優(yōu)良傳統(tǒng)。這種生活德育的優(yōu)良傳統(tǒng)成功滋養(yǎng)了發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明體系。陶行知是我國(guó)生活教育論的集大成者，他強(qiáng)調(diào)“生活即教育”，要在日常生活中促進(jìn)教育者個(gè)性的培養(yǎng)、行為的養(yǎng)成、道德的熏陶與生活，“千教萬(wàn)教、教做真人”，從而有利于知行合一、寓教于樂(lè)、寓教于行。繼承和挖掘我國(guó)傳統(tǒng)生活德育思想有利于實(shí)現(xiàn)人們“對(duì)美好生活的向往”，有利于落實(shí)“主張德育回歸生活世界，引進(jìn)并闡發(fā)基于獨(dú)立性個(gè)體原則的生命德育、生活德育、情感德育、體驗(yàn)式德育與生態(tài)德育等理論?！盵2]13有利于推進(jìn)新時(shí)代思政課程教學(xué)內(nèi)容與方法的創(chuàng)新。

(二)“生活德育論”在馬克思主義教育理論中占據(jù)重要地位及價(jià)值

馬克思在其著作中頻繁提及“物質(zhì)生產(chǎn)”“異化勞動(dòng)”“生活”“社會(huì)交往”等概念都體現(xiàn)出日常生活對(duì)道德等上層建筑養(yǎng)成的高度重視，馬克思建立在唯物史觀基礎(chǔ)上的“日常生活世界”包括三層內(nèi)涵：第一，個(gè)人生產(chǎn)生活、交往社會(huì)、社會(huì)生活在內(nèi)的全部社會(huì)生活以及對(duì)社會(huì)生活境遇的關(guān)照。第二，站在世界歷史批判理論視角下審視時(shí)代精神發(fā)展難題。第三，歷史唯物主義的“生活世界理論”最終還是落腳于具體的中國(guó)問(wèn)題場(chǎng)域[2]14。馬克思認(rèn)為全部上層建筑包括道德在內(nèi)都根植于以個(gè)人交往為前提的人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，它是一切歷史的前提，道德及其觀念同樣也是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的派生物。馬克思指出：“就是生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展人的唯一方法。”[3]556列寧也指出：“沒(méi)有年輕一代的教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，未來(lái)社會(huì)的理想是不能想象的；無(wú)論是脫離生產(chǎn)的教學(xué)和教育，或是沒(méi)有同時(shí)進(jìn)行教育和教學(xué)的生產(chǎn)勞動(dòng)，都不能達(dá)到現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)水平和科學(xué)知識(shí)現(xiàn)狀所要求的高度?！盵4]463-464

(三)新時(shí)代生活德育的理論內(nèi)涵：學(xué)界一般認(rèn)為生活德育與知性德育、思維德育是相輔相成的概念

高德勝認(rèn)為德育是個(gè)體對(duì)社會(huì)規(guī)范、倫理道德等借助于生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)交往、社會(huì)關(guān)系逐步建構(gòu)與內(nèi)化的過(guò)程。他強(qiáng)調(diào)生活德育不同于一般的日常生活，回歸生活不是目的而是新的起點(diǎn)，應(yīng)該具有“建構(gòu)性”和“非實(shí)在性”。[5]7美國(guó)教育家杜威一直倡導(dǎo)“教育即生活”，提出了道德教育“三位一體的原則”，即學(xué)校生活、教學(xué)材料、教學(xué)方法的有機(jī)統(tǒng)一。而近年來(lái)隨著新品格教育的興起，學(xué)校道德教育越來(lái)越從“理論牽引”轉(zhuǎn)向“實(shí)踐驅(qū)動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的“社會(huì)情感學(xué)習(xí)項(xiàng)目”“積極行為干預(yù)和支持項(xiàng)目”“恢復(fù)性司法項(xiàng)目”等來(lái)矯正學(xué)生道德失范，修復(fù)社會(huì)關(guān)系，激活學(xué)生的主體社會(huì)責(zé)任和學(xué)校德育內(nèi)生動(dòng)力?！靶缕犯窠逃鼉A向于學(xué)生鮮活的生活經(jīng)驗(yàn)，回應(yīng)學(xué)生實(shí)際需求，破解學(xué)生學(xué)習(xí)困難，是一種指向?qū)W生日常生活和行為導(dǎo)向的教育。”[6]3基于以上認(rèn)識(shí)，我們可以給生活德育下這樣一個(gè)定義：生活德育是圍繞“立德樹(shù)人”這一根本的教育宗旨，著眼于學(xué)生對(duì)美好生活的實(shí)際需要，綜合運(yùn)用除“第一課堂”之外的各種形式的生活教育資源，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀和良善道德的主體間互動(dòng)和實(shí)踐過(guò)程。

二、“立德樹(shù)人”新語(yǔ)境下思政理論課教學(xué)面臨新形勢(shì)和新挑戰(zhàn)

習(xí)近平總書記對(duì)新時(shí)代高等教育提出“立德樹(shù)人”總目標(biāo)包含多重深刻含義。一是要在新的語(yǔ)境下繼承和發(fā)展中國(guó)優(yōu)秀的道德教育傳統(tǒng)。在“立德、立言、立行”歷史傳統(tǒng)中，我們始終把立德放在首位?？鬃犹岢龅摹爸居诘?、據(jù)于德、依于仁、游于藝”是立德價(jià)值與地位的寫照。二是明確新時(shí)期“明大德、守公德、嚴(yán)私德”總要求?！懊鞔蟮隆本褪且陨鐣?huì)主義核心價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)，增強(qiáng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義和民族精神；“守公德”就是遵守社會(huì)公共秩序和道德規(guī)范；“嚴(yán)私德”就是加強(qiáng)大學(xué)生個(gè)體的道德修養(yǎng)和價(jià)值觀塑造。三是高校教師應(yīng)該“強(qiáng)師德、鑄師魂”。應(yīng)該以身作則，做“四有好老師”和“立德樹(shù)人”的表率。而從當(dāng)下“立德”教育的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，仍面臨諸多新挑戰(zhàn)。

(一)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代“虛擬化生活”呼喚生活德育的融入與契合

伴隨改革開(kāi)放長(zhǎng)大的“90后”“00后”大學(xué)生，撲面而來(lái)的是信息社會(huì)的海量資訊和滾滾市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)熱浪。手機(jī)、電腦、微博、微信、直播平臺(tái)等工具理性的泛濫以及價(jià)值觀念的多元帶來(lái)很大思想沖擊，信息網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)平臺(tái)為自由表達(dá)提供了土壤，抖音、直播、小程序、網(wǎng)絡(luò)游戲等“虛擬化生活”占據(jù)了大學(xué)生較多的社交時(shí)間和活動(dòng)空間。一方面，新時(shí)代大學(xué)生求知欲強(qiáng)、思維比較活躍、感性認(rèn)知大于理性分析，具有嘗試和探索新生事物的精神和勇氣，面對(duì)“詩(shī)和遠(yuǎn)方”，面對(duì)新時(shí)代大學(xué)生仍對(duì)“美好生活的向往”，思政理論課程豈能將其束之高閣、置之不理？抑或顧左右而言他。另一方面，部分學(xué)生不愿參加“第二課堂”活動(dòng)、逃避集體活動(dòng)和社會(huì)公益事業(yè)，缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)校園生活和校外社會(huì)生活的新鮮感和體驗(yàn)感，容易造成部分大學(xué)生的道德冷漠、自私、狹隘、極端等不良傾向。好逸惡勞、輕視勞動(dòng)、好高騖遠(yuǎn)、眼高手低等不良思想現(xiàn)象仍較為普遍，脫離實(shí)際。害怕挫折、逃避社交、沉迷網(wǎng)絡(luò)、得過(guò)且過(guò)的不良心理及大學(xué)生中的“巨嬰”現(xiàn)象仍不容忽視。

(二)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮下的利益沖突與功利主義沖擊大學(xué)生德育觀念的養(yǎng)成和升華

大學(xué)生消費(fèi)欲望強(qiáng)烈而又膨脹不可避免地帶來(lái)盲目攀比心態(tài)，網(wǎng)絡(luò)沖動(dòng)消費(fèi)、網(wǎng)紅、微商、直播等帶來(lái)大膽前衛(wèi)的新理念，激烈社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)也對(duì)大學(xué)生的日常觀念及行為帶來(lái)較大沖擊。精神世界的意義與追尋面臨資本邏輯及利益沖突的消解，彷徨、失落、困惑等矛盾心理使得部分青年大學(xué)生陷入消極避世的“佛系”“宅”“喪”“我太難了”等心態(tài)頻發(fā)?？梢哉f(shuō)日常生活的“在場(chǎng)性”時(shí)時(shí)刻刻考驗(yàn)著、撞擊著大學(xué)生的心理世界。同時(shí)，作為青春激揚(yáng)、熱情澎湃、胸懷理想的大學(xué)生而言，又具有超越世俗生活、日常生活的非功利性道德追求和理想人格升華的迫切需要。例如面對(duì)洶涌而來(lái)的“新冠肺炎疫情”，網(wǎng)絡(luò)調(diào)查顯示：97.8%當(dāng)代大學(xué)生對(duì)“最美逆行者”高度肯定和贊揚(yáng)；94.4%的大學(xué)生表示如果國(guó)家需要，愿意挺身而出，做一名志愿者和“逆行者”。與此同時(shí)也有極個(gè)別大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)發(fā)表不良言論、污蔑或曲解我國(guó)的抗疫工作，有的甚至行為自私，不顧社會(huì)和公共利益，以致造成不良影響。當(dāng)代大學(xué)生時(shí)刻面臨“得與失、成與敗、義與利、群與己”的種種考驗(yàn)，面臨道德升華與生活實(shí)踐間的張力與困惑，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)“有道德的生活”的主體建構(gòu)仍有強(qiáng)烈需求。

(三)當(dāng)前思政課程仍固守傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式，“知性德育”存在不盡如人意之處

德育教育存在的模式化、知識(shí)化、思維化現(xiàn)象仍不容忽視，基于生活德育模式下的具象化、可感知化、體驗(yàn)化仍存在薄弱環(huán)節(jié)。當(dāng)前的思政理論課教學(xué)如果不能對(duì)此做出有效回應(yīng)將極大影響思想政治理論課的說(shuō)服力，也易造成理論與實(shí)踐環(huán)節(jié)的脫節(jié)和溫差，造成大學(xué)生對(duì)理論課效果的質(zhì)疑和主流價(jià)值觀的疏離，極個(gè)別教師師德失守、言行出格，從而帶來(lái)主流話語(yǔ)體系的被解構(gòu)。雖然“知識(shí)即美德”這句格言包含深刻哲理，但就當(dāng)前語(yǔ)境下思政課效果而言，離開(kāi)了生活德育，極可能是緣木求魚、舍本逐末。馬克思所言的商品“拜物教”在現(xiàn)代性語(yǔ)境下依然是表現(xiàn)出其深刻的洞察力，它表現(xiàn)在大學(xué)生活中的矛盾與各種困惑之中。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的快速現(xiàn)代化所帶來(lái)的五光十色、琳瑯滿目的浮華表象極易讓大學(xué)生在思想上迷失自我，道德是非模糊，價(jià)值判斷失序。缺乏實(shí)際生活體驗(yàn)和實(shí)踐歷練，日常易于陷入庸俗與媚俗，生活亟須理論向?qū)Ш蛯?shí)踐引領(lǐng)，才能避免欲望與利益支配下的“金融化生存、虛擬化生活、消費(fèi)化生態(tài)”對(duì)日常交往活動(dòng)的遮蔽，警惕新媒體語(yǔ)境對(duì)價(jià)值理性的凌駕和消費(fèi)話語(yǔ)霸權(quán)對(duì)生活世界意義的侵蝕和損害，道德濡化方可收到實(shí)效。

三、“生活德育論”嵌入新時(shí)代思政課教學(xué)的理論范式及可行性

“問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)”，唯有把思政課堂教學(xué)融入大學(xué)生的日常觀念、日常環(huán)境、日常規(guī)范、日常行動(dòng)之中，才能更好地提升大學(xué)生精神追求、促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化進(jìn)程、培養(yǎng)理論自覺(jué)、深化實(shí)踐理性，把生活德育范式嵌入思政教學(xué)具有方法可行性和話語(yǔ)創(chuàng)新性，具體涵蓋以下范式。

(一)建構(gòu)人本主義范式的育人思政

作為一種道德哲學(xué)，人本主義關(guān)注點(diǎn)是人從自在自發(fā)的生存狀態(tài)向自由自覺(jué)的生活狀態(tài)的轉(zhuǎn)型及人的現(xiàn)代化問(wèn)題。生活世界的本質(zhì)是人的世界，從人本主義視角說(shuō)，每個(gè)大學(xué)生主體都是被深深嵌入日常生活中的最真實(shí)存在的個(gè)體，他們對(duì)初戀的向往與體驗(yàn)、對(duì)網(wǎng)絡(luò)世界的癡迷與好奇、對(duì)明星生活的持續(xù)性熱情關(guān)注和刻意的模仿、對(duì)時(shí)尚生活與消費(fèi)前沿的敏感捕捉與追逐等都是活生生的“思想政治素材庫(kù)”，體現(xiàn)了生命最本真的意義和價(jià)值，大學(xué)生既是“個(gè)體化生存”，又是“社會(huì)化存在”，對(duì)個(gè)體化生存境遇的關(guān)懷與回應(yīng)恰恰是價(jià)值塑造和行為向?qū)У那疤?，也恰恰是傳統(tǒng)的思政教育忽略之處?！八枷胝谓逃龑?duì)日常生活的關(guān)照，是對(duì)其中形成的社會(huì)關(guān)系的審視，對(duì)人具有的類本質(zhì)以及個(gè)體本質(zhì)的挖掘?！盵1]147呈現(xiàn)在學(xué)生面前的感性的、活生生的教師授課過(guò)程應(yīng)該融知識(shí)性、道德性、教育性、藝術(shù)性于一體。實(shí)現(xiàn)“教書育人”與“立德樹(shù)人”的有機(jī)統(tǒng)一，做有品德、有知識(shí)、有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)、有溫度的思政教師。教師應(yīng)該率先垂范、關(guān)愛(ài)學(xué)生、以人為本、崇德明禮，在體驗(yàn)、活動(dòng)、汲取、創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)日常生活度向的人性化教學(xué)。人本主義的生活德育尋求在生活世界里進(jìn)行文化啟蒙，以思想啟蒙、知識(shí)啟發(fā)、價(jià)值啟迪、道德感召的姿態(tài)喚醒學(xué)生內(nèi)在的良知，積極塑造當(dāng)代大學(xué)生敢于擔(dān)當(dāng)、勇于負(fù)責(zé)、獨(dú)立思考的人本主義精神，構(gòu)建生活與道德融為一體的“生活德育”，超越知性德育，回歸生活的土壤，點(diǎn)亮和激發(fā)大學(xué)生對(duì)“美好生活的向往和觸點(diǎn)”，建構(gòu)起人性關(guān)懷、人文關(guān)愛(ài)的人本主義德育范式。

(二)建構(gòu)實(shí)踐主義取向的實(shí)效思政

大學(xué)生的日常生活不同于普通百姓的柴米油鹽生活，校園生活具有一定的特殊性和指向性，有學(xué)者將大學(xué)生的日常生活概括為“大學(xué)生接受學(xué)校、院系正式安排和組織的學(xué)習(xí)、學(xué)術(shù)、培訓(xùn)等學(xué)習(xí)任務(wù)之外的日常生活領(lǐng)域，主要以大學(xué)生群體的校園、宿舍等直接環(huán)境為依托，旨在實(shí)現(xiàn)學(xué)生群體的正常生存，以及滿足學(xué)生發(fā)展性需要的日常消費(fèi)、社會(huì)交往等課外活動(dòng)的總稱”。[7]122因此，將大學(xué)生的生存境遇與抽象的倫理道德有機(jī)結(jié)合起來(lái)，讓大學(xué)生感受到道德教育并不總是艱深晦澀的。在大學(xué)校園學(xué)習(xí)生活的各種實(shí)踐場(chǎng)所創(chuàng)設(shè)思想教育場(chǎng)景、強(qiáng)化個(gè)體情感體驗(yàn)、挖掘生動(dòng)的德育教育資源，皆可以展現(xiàn)生活德育的神奇魅力和理論解釋力?？梢杂行У仄平饫碚撆c實(shí)踐“兩張皮”的尷尬，實(shí)現(xiàn)“干中學(xué)”、“用中學(xué)”、做到知行合一、“活學(xué)活用”?！八枷氡旧砀静荒軐?shí)現(xiàn)什么東西，思想要想得到實(shí)現(xiàn)，就要有使用實(shí)踐力量的人?！盵3]320例如在實(shí)踐調(diào)查中，大學(xué)生普遍關(guān)注“網(wǎng)絡(luò)貸”“人際冷漠”“入黨動(dòng)機(jī)復(fù)雜”“就業(yè)功利化”“考試作弊”“科研學(xué)術(shù)不端”等生活境遇問(wèn)題，教師應(yīng)該及時(shí)給予疏導(dǎo)和回應(yīng)，挖掘身邊案例和素材，結(jié)合實(shí)際直面日常生活矛盾及其困惑，找到生活德育的實(shí)踐“觸點(diǎn)”，激發(fā)學(xué)生的“燃點(diǎn)”，才能做到習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的“因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新”，才能培養(yǎng)塑造具有“實(shí)踐力量的人”，充分發(fā)揮思政課程實(shí)踐向度價(jià)值。筆者在新冠肺炎疫情期間，引導(dǎo)學(xué)生舉行“宅家時(shí)光讀書分享會(huì)”“在線勞動(dòng)視頻分享”，激發(fā)了學(xué)生很大的參與興趣，起到了較好的教育效果。

(三)反思日常消費(fèi)生活支配性下的向?qū)颊?/h3>

在功利主義、網(wǎng)購(gòu)浪潮、超前消費(fèi)觀念等影響下大學(xué)生也容易陷入消費(fèi)主義陷阱，受到金錢與物質(zhì)的奴役，導(dǎo)致日常生活與交往行為的異化，表現(xiàn)為部分學(xué)生萎靡不振、懶懶散散、缺乏動(dòng)力、沒(méi)有目標(biāo)、人云亦云等。為此教師必須重視意識(shí)形態(tài)背后的利益鏈條并給予充分的關(guān)注、解釋和跟進(jìn)，迎合生活熱點(diǎn)和大學(xué)生內(nèi)心困惑，積極調(diào)解價(jià)值引領(lǐng)與利益驅(qū)動(dòng)間的溫差。作為“立德樹(shù)人”的承擔(dān)者，思政課教師應(yīng)該引領(lǐng)大學(xué)生理性面對(duì)消費(fèi)主義時(shí)代的種種客觀環(huán)境、現(xiàn)實(shí)誘惑，以及反思自身在網(wǎng)絡(luò)化消費(fèi)中的行為具有很好的引領(lǐng)作用，避免出現(xiàn)“非理性網(wǎng)購(gòu)”“盲目攀比”“炫耀性消費(fèi)”等非理性行為，用正確的義利觀、利益觀、消費(fèi)觀、榮辱觀與大學(xué)生日常生活緊密結(jié)合。啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生對(duì)日常生活世界的觀照、審視、反思、批判，生活意義才能得到彰顯，道德價(jià)值才能得以追尋，個(gè)體才能走向解放與自由之路。這種面向生活的德育范式及其思維對(duì)推進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生的文化啟蒙、人文精神的重建、思維創(chuàng)新性等方面極具價(jià)值，有利于德育話語(yǔ)體系的創(chuàng)新和吸引力，有利于增強(qiáng)新時(shí)代道德傳播的實(shí)效性。

四、新時(shí)代生活德育模式融入思政課程具體化實(shí)踐理路

針對(duì)當(dāng)前部分大學(xué)生存在的理想與信念意識(shí)動(dòng)搖、信仰動(dòng)機(jī)不純、意志不夠堅(jiān)定、價(jià)值選擇偏向?qū)嵱弥髁x和功利主義、集體精神和勞動(dòng)意識(shí)淡薄等價(jià)值觀扭曲現(xiàn)象，應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，積極轉(zhuǎn)變思想政治理論單向灌輸教學(xué)模式，從大學(xué)生的日常微觀生活入手，構(gòu)建面向大學(xué)生生活的“大德育”路徑，最大限度地融入思政課教學(xué)實(shí)踐中。

(一)價(jià)值引領(lǐng)與知識(shí)傳授的合二為一

思政理論課雖然表面抽象枯燥但卻時(shí)時(shí)透露著真理光芒，這種真理唯有在批判、反思、詰難中才能彰顯其價(jià)值和魅力。真理愈辯愈明，批判帶來(lái)理性，理性導(dǎo)致反思，反思形成升華，唯有讓大學(xué)生在現(xiàn)代化生活的悖論中得到真理的光芒，實(shí)現(xiàn)價(jià)值理性對(duì)工具理性的超越，才能超越單純的知識(shí)傳授，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的正確價(jià)值引領(lǐng)與自發(fā)學(xué)習(xí)有機(jī)結(jié)合，增強(qiáng)思政課程的說(shuō)服力、感染力，增強(qiáng)理論學(xué)習(xí)自覺(jué)意識(shí)和主體動(dòng)力。例如引導(dǎo)學(xué)生對(duì)比中美兩國(guó)政府“抗疫”的不同方式和思路，就會(huì)對(duì)中國(guó)抗疫階段性重大勝利有更深刻的理解，其對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度優(yōu)越性才有更為直觀體現(xiàn)的認(rèn)知。思想政治教育本質(zhì)上是研究人的思想變化及其內(nèi)在規(guī)律的一門學(xué)科，必須緊密結(jié)合大學(xué)生日常成長(zhǎng)規(guī)律、思維變化、行為特征才能敏銳地捕捉真問(wèn)題、刨根問(wèn)底、尋求價(jià)值引領(lǐng)和人格塑造。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，以“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程為例，筆者在講授第五章“明大德守公德嚴(yán)私德”專題理論教學(xué)過(guò)程中專門結(jié)合新冠肺炎疫情期間“最美護(hù)士”生活德育素材，讓大學(xué)生通過(guò)調(diào)研、圖片、視頻、訪談、情景劇等圖文并茂的形式展示“最美逆行者”的生活點(diǎn)滴故事，課堂討論熱烈甚至“火爆”，學(xué)生感覺(jué)“接地氣”“很受用”，教師適當(dāng)加以理論引領(lǐng)和要點(diǎn)補(bǔ)充，知、情、意、行有機(jī)結(jié)合，取得了良好的教學(xué)效果和育人目的。

(二)思政課程育人內(nèi)化與外化的有機(jī)統(tǒng)一

為了實(shí)現(xiàn)馬克思意義上的“人的全面而自由的發(fā)展”，馬克思主義從人的本質(zhì)上說(shuō)人是一種“通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有。”[8]112因此如何做到“人的本質(zhì)”與“人的現(xiàn)實(shí)存在”有機(jī)統(tǒng)一？這對(duì)我們的理論啟迪就是在思政理論教學(xué)中要力爭(zhēng)在“第一課堂”傳授更多內(nèi)容，將人生觀、道德觀、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等核心內(nèi)容傳授給學(xué)生。又要結(jié)合豐富多彩的校園生活、社會(huì)生活、家庭生活，以學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式傳播育人理念，學(xué)校小課堂和社會(huì)大課堂有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)全方位育人的根本目的，才能真正培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力的“個(gè)性化”大學(xué)生。例如筆者從豐富多彩的“到夢(mèng)空間”的第二課堂實(shí)踐活動(dòng)中受到很大啟發(fā)，為了更好地開(kāi)展生活德育教育，內(nèi)蒙古財(cái)經(jīng)大學(xué)積極探索了“到夢(mèng)空間”輔助思政教學(xué)的多元化方式；例如探索校園文化建設(shè)的參與式教學(xué)的創(chuàng)新模式，諸如駐班蹲點(diǎn)計(jì)劃、形象班級(jí)比賽、主題班團(tuán)日、最美舍友大比拼、“奔跑吧舍友”等豐富的實(shí)踐活動(dòng)，不僅貼近了學(xué)生日常交往與人際關(guān)系，發(fā)現(xiàn)了他們的苦與樂(lè)、歡笑與淚水，拉近了距離，敞開(kāi)了心扉，而且在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題中完成了對(duì)德育教學(xué)目標(biāo)的升華，實(shí)現(xiàn)了育人“內(nèi)化于心”與“外化于行”的有機(jī)統(tǒng)一。

(三)理論與實(shí)踐向度的知行合一

思想政治工作的實(shí)踐性要求必須把人的全面發(fā)展作為根本目標(biāo)，重視認(rèn)識(shí)能力、動(dòng)手能力、溝通交流等實(shí)踐能力的培養(yǎng)，解決人的實(shí)際困惑和思想問(wèn)題。只有解決理論與實(shí)踐向度的結(jié)合，只有把思想政治教育融入學(xué)生生活之中，才能帶來(lái)思維的轉(zhuǎn)化，克服惰性與盲從，樹(shù)立獨(dú)立思考與文化自信，培育理性思維和個(gè)性化思維品行，克服空談?wù)`國(guó)，走向知行合一，實(shí)干興邦的主體踐行能力，促進(jìn)大學(xué)生更好地成長(zhǎng)、成功、成才。尤其是面對(duì)新一代“觸網(wǎng)”時(shí)代的大學(xué)生，如何拉近學(xué)生與現(xiàn)實(shí)生活的距離極為重要。在講授“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”第四章踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，積極引導(dǎo)學(xué)生們開(kāi)展經(jīng)典研讀、創(chuàng)業(yè)模擬、素質(zhì)拓展、生評(píng)生講、研討辯論、平行互動(dòng)、學(xué)生書演、情景劇展示、暑期項(xiàng)目制等多元化實(shí)踐活動(dòng)，在大學(xué)生最熟悉的宿舍、班級(jí)、社團(tuán)、網(wǎng)絡(luò)等一個(gè)個(gè)生活場(chǎng)域中生動(dòng)地傳播價(jià)值和真理，積極探索榜樣示范法、熱點(diǎn)面對(duì)面、隱性德育法、理情交融法的運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)理論宣教和學(xué)生豐富多元的“美好生活需要”有機(jī)結(jié)合，避免教師學(xué)生“各說(shuō)各話”，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)教師、學(xué)生、實(shí)踐向度“三位一體”的思政“金課”。只有在真實(shí)、感性、具體的生活世界，學(xué)生才能主動(dòng)建構(gòu)起自身的思想道德意識(shí)與向度，讓學(xué)生“動(dòng)”起來(lái)、“活”起來(lái)，才能積極主動(dòng)的在日常生活世界里發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、構(gòu)建理論、實(shí)現(xiàn)意義。

(四)堅(jiān)持“五育并舉”和“五育融合”的“課程鏈模式”

習(xí)近平總書記指出：“要在學(xué)生中弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)、懂得勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的道理?！盵9]在“中國(guó)夢(mèng)——?jiǎng)趧?dòng)美”的主旋律下貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記提倡的勞動(dòng)教育，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的新時(shí)代大學(xué)生。正如馮建軍教授指出的那樣，勞動(dòng)教育不同于勞動(dòng)，它不以創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富為目的而是以勞動(dòng)為載體，以教育為目的，“勞動(dòng)教育要激發(fā)學(xué)生的技術(shù)意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)造性勞動(dòng)的能力?！盵10]5可以積極探索勞動(dòng)教育進(jìn)入大學(xué)生思政課的教材體系、教學(xué)體系、實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)體系，讓學(xué)生在勞動(dòng)中培養(yǎng)吃苦耐勞精神、艱苦奮斗意識(shí)，讓青春在勞動(dòng)中綻放光芒，才能真正培養(yǎng)社會(huì)主義合格的建設(shè)者和接班人。要積極探索主渠道的思政課程與大學(xué)生創(chuàng)業(yè)課程、職業(yè)生涯規(guī)劃課程、勞動(dòng)課程有機(jī)銜接，形成育人“課程鏈模式”才能達(dá)到“五育融合”的實(shí)效性。

總之，通過(guò)積極創(chuàng)新生活德育范式，在實(shí)現(xiàn)“教書育人 ”同時(shí)，兼顧“管理育人”“服務(wù)育人”“實(shí)踐育人”“文化育人”“組織育人”，實(shí)現(xiàn)第一課堂與社會(huì)實(shí)踐第二課堂、網(wǎng)絡(luò)空間第三課堂間“接二連三”的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代的“大德育”范式。把馬克思主義理論傳播和新時(shí)代思想政治教育真正融入日常生活之中，發(fā)現(xiàn)學(xué)生、感知學(xué)生、理解學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的主體自覺(jué)意識(shí)，讓其在五彩斑斕而又五味雜陳的日常生活世界里學(xué)會(huì)去偽存真、去惡揚(yáng)善、去粗取精，不被生活的表象所困惑，學(xué)會(huì)“反思的生活、建構(gòu)的生活、理性的生活”。讓生活德育教學(xué)從“幕后”走向“前臺(tái)”，引導(dǎo)小我融入大我之中，培養(yǎng)家國(guó)情懷與人文關(guān)懷，從而在日常生活世界里真正有效地實(shí)現(xiàn)“立德樹(shù)人”的教育宗旨。