纏利葉，王繼創(chuàng)

(1.山西工程科技職業(yè)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山西 太原 030031；2.山西大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院，山西 太原 030006)

中國(guó)先秦儒家講求“人皆可為堯舜”，秉持美德可教的樂(lè)觀主義，不惜濃墨于“如何教好美德”的千秋大業(yè)。古希臘賢哲蘇格拉底與智者們?cè)戨y式“美德即技藝”論辯，牽引人們對(duì)“何謂美德”“何以為教”“如何可教”等問(wèn)題追問(wèn)探討，根源性地思索城邦公民優(yōu)秀道德品質(zhì)何以擁有。當(dāng)代美國(guó)著名倫理思想史家阿拉斯代爾·麥金太爾對(duì)古希臘哲人關(guān)于“美德何以可教”這一論辯進(jìn)行了別開(kāi)生面地闡釋，深刻揭示了理性思辨式美德教育對(duì)于形塑新時(shí)代公民美德品質(zhì)養(yǎng)成，以及實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀美德的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換具有積極實(shí)踐價(jià)值啟迪。

一、對(duì)智者美德教育“迷失”的詰難

麥金太爾在《倫理學(xué)簡(jiǎn)史》(A Short History of Ethics)中對(duì)“善”的前哲學(xué)史有著獨(dú)到見(jiàn)解，認(rèn)為古希臘社會(huì)為哲學(xué)倫理學(xué)提供了最初的動(dòng)因?！吧鐣?huì)的變化不僅使曾經(jīng)是社會(huì)所接受的一定類型的行為成了問(wèn)題，而且也使得那種已經(jīng)界定了先前社會(huì)的道德結(jié)構(gòu)的概念出了問(wèn)題”[1]5。社會(huì)的演替變遷使人們的道德生活變得“無(wú)所適從”，荷馬時(shí)代的社會(huì)生活有別于喜劇時(shí)代也不同于智者時(shí)代，雅典人知道的正義不同于科林斯人的正義[1]16。古希臘社會(huì)道德生活的混亂以及基本道德價(jià)值觀念的不清晰、不準(zhǔn)確和不統(tǒng)一促使哲學(xué)式追問(wèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德問(wèn)題油然而生，為道德生活尋求定一的道德概念和具有普遍性價(jià)值理念來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)人們的社會(huì)生活。在古希臘社會(huì)特殊歷史條件下，智者和蘇格拉底關(guān)于“美德是技藝還是知識(shí)？”“美德是否可教？”等道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的論辯實(shí)現(xiàn)了前哲學(xué)史向哲學(xué)的轉(zhuǎn)換。麥金太爾在論說(shuō)“美德是否可教”這一問(wèn)題時(shí)，把智者和蘇格拉底放在一起是有深意的。

在蘇格拉底生活的時(shí)代，有一批收徒取酬的職業(yè)教師，被譽(yù)為“智者”。他們“以雅典為中心，周游希臘各地，對(duì)青年進(jìn)行修辭、論辯和演說(shuō)等知識(shí)技能的訓(xùn)練，教授參政治國(guó)、處理公共事務(wù)的本領(lǐng)”[2]。相傳普羅泰戈拉是“智者學(xué)派”第一人，因?yàn)樗_(kāi)啟公開(kāi)“收徒取酬”的先例。麥金太爾認(rèn)為，智者群體使傳授公民“在集會(huì)和法庭上給人留下深刻印象”[1]14這種技藝的職業(yè)出現(xiàn)，是古希臘特殊社會(huì)歷史造就的。在古希臘城邦民主制社會(huì)中，要成為稱職好公民“社會(huì)職業(yè)的先決條件是在城邦的公共論壇、集會(huì)和法庭上蜚聲揚(yáng)名”[1]14，完滿完成城邦公民參政議政、民主評(píng)議和決斷國(guó)是的職責(zé)。智者們“收徒取酬”是在傳授關(guān)于如何使人信服和愉悅的修辭學(xué)技藝。蘇格拉底對(duì)此持批判反對(duì)意見(jiàn)，否定智者作為教師身份的正當(dāng)性，否認(rèn)修辭學(xué)作為美德可以傳授的正當(dāng)性，甚至否定智者教授美德的正當(dāng)性。蘇格拉底以“美德是否可教”為辯題，引發(fā)對(duì)智者及其傳授修辭學(xué)“技藝”的詰難。

其一，智者作為教師身份的詰難。在《泰阿泰德篇》中，柏拉圖借泰阿泰德之口道出了智者普羅泰戈拉認(rèn)識(shí)論上的相對(duì)主義，“人是萬(wàn)物的尺度，是一切存在的事物之所以存在，一切不存在的事物之所以不存在的尺度”[1]15。也就意味著，知識(shí)取決于個(gè)人的主觀意見(jiàn)，而且每個(gè)人的判斷都是真實(shí)的，就像“一百個(gè)人眼中就會(huì)有一百個(gè)哈姆雷特”。麥金太爾認(rèn)為，“假如任何人的判斷都不會(huì)出錯(cuò)，那么在涉及真理問(wèn)題時(shí)，任何人也不會(huì)比誰(shuí)高明，因而沒(méi)有人能夠處在教師優(yōu)越位置上或者處在學(xué)生的低下位置上。所以，似乎意味著，假如普羅泰戈拉的學(xué)說(shuō)是正確的，那他就沒(méi)有權(quán)利去教他，因?yàn)闆](méi)有任何人的學(xué)說(shuō)是或能夠是比其他人的學(xué)說(shuō)更正確些”[1]15。智者學(xué)派主張每個(gè)人的判斷都是真實(shí)的，這就致使智者作為職業(yè)的教師身份陷入了困境——如何使作為職業(yè)意義上教師能夠傳授他人以“美德”。

其二，正義成為流動(dòng)習(xí)俗的詰難。道德相對(duì)主義與認(rèn)識(shí)論上的相對(duì)主義緊密相連。智者學(xué)派認(rèn)識(shí)論上的相對(duì)主義導(dǎo)致道德價(jià)值也只是人們的主觀感覺(jué)體驗(yàn)，必然產(chǎn)生的詰難就是智者們傳授的修辭學(xué)技藝何以是放之四海而皆準(zhǔn)的真理？雖然，普羅泰戈拉為了擺脫道德相對(duì)主義困境，提出“雖然人們的判斷都不會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤，但有些人的判斷會(huì)比其他人的判斷產(chǎn)生較好的效果”[1]15。普羅泰戈拉雖并未解決道德價(jià)值的普遍性問(wèn)題，但卻揭示了道德價(jià)值的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題。因?yàn)橹钦邆兯淌诘氖恰霸诿恳徊煌瑖?guó)家被認(rèn)為是正義的東西”[1]16，也就是說(shuō)不存在脫離每個(gè)具體城邦特殊社會(huì)和習(xí)俗的統(tǒng)一“正義”概念。在古希臘星羅棋布的城邦社會(huì)時(shí)代，不同城邦的政治制度不同、社會(huì)治理各異、習(xí)俗信仰也有差別，必然會(huì)呈現(xiàn)出正義在一個(gè)城邦不同于另一個(gè)城邦的現(xiàn)象，在雅典的“正義是什么”與在柯林斯的“正義是什么”必須或者能夠完全不同。意味著正義成為流動(dòng)的習(xí)俗，不同的城邦人們有著不同的正義觀念，踐行著不同的正義準(zhǔn)則。人們?cè)谝话愕囊饬x上追問(wèn)“我應(yīng)該怎樣生活？”“什么是我應(yīng)該做的？”等問(wèn)題就成為無(wú)意義的、與道德價(jià)值無(wú)涉的或者說(shuō)是前道德的問(wèn)題。到這里，智者們使由理論而反思實(shí)踐的哲學(xué)問(wèn)思走向了終結(jié)。

毋寧說(shuō)，道德實(shí)踐問(wèn)題的終點(diǎn)意味著道德哲學(xué)問(wèn)題的最佳起點(diǎn)。從西方倫理學(xué)的發(fā)展史來(lái)看，西方倫理學(xué)的肇始就在于從習(xí)俗人的背后尋求自然人，從多元道德標(biāo)準(zhǔn)背后探尋普遍的道德標(biāo)準(zhǔn)，即自然人行為的道德準(zhǔn)則。正如麥金太爾所說(shuō)，“一個(gè)人如果生活在某一特定的國(guó)家中并遵守該國(guó)所要求的準(zhǔn)則，那他就是一個(gè)習(xí)俗性存在者，一個(gè)人如果由于他個(gè)人的或私人性的目的，而在任何城邦都如同置身家中，或沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能是如此，那他就是一個(gè)自然的存在物。在每一個(gè)習(xí)俗人里隱藏著一個(gè)自然人”[1]16。無(wú)疑的是西方倫理學(xué)關(guān)于自然人的描述有著豐富內(nèi)容，但這個(gè)問(wèn)題卻是由蘇格拉底來(lái)開(kāi)啟，他的方法來(lái)源于他母親神奇哲學(xué)“助產(chǎn)術(shù)”。

第三，以公器謀取私利的詰難。麥金太爾認(rèn)為，西方倫理學(xué)史上對(duì)自然人的追問(wèn)開(kāi)啟了道德哲學(xué)研究，但事實(shí)意義上并不存在自然的前社會(huì)的人，或者說(shuō)脫離社會(huì)的自然人。因?yàn)椤耙匀说膫窝b出現(xiàn)的這個(gè)缺乏社會(huì)習(xí)俗的人根本不是一個(gè)自然的孩子，事實(shí)上也缺乏社會(huì)習(xí)俗。她所缺乏的是對(duì)城邦習(xí)俗的任何真正的信奉。他所表現(xiàn)的不是自然狀態(tài)，而是荷馬式英雄的社會(huì)態(tài)度”[1]17。故而，無(wú)論在理論思辨上還是現(xiàn)實(shí)生活中，自然人和習(xí)俗人的區(qū)別是不存在的。

不難看出智者們所謂“美德即技藝”命題的本質(zhì)即在于以公器來(lái)謀取私利、玩弄權(quán)術(shù)，且只為追求個(gè)人的快樂(lè)享受。麥金太爾睿智地指出，智者們“心理結(jié)構(gòu)很簡(jiǎn)單，他急于想得到他所想要的，而他的需要很狹隘——權(quán)力和快樂(lè)是他唯一的利益。但要滿足他的需要，這只狼不得不披著習(xí)俗道德價(jià)值這張羊皮。他的化裝舞會(huì)只有通過(guò)把習(xí)俗性道德詞匯用來(lái)為他的私人目的服務(wù)才能進(jìn)行下去。他必須在法庭上和集會(huì)上說(shuō)人們想要聽(tīng)的話，使人們將權(quán)力交到他的手中。因此，這樣一個(gè)人的德性就是掌握這種技巧，用修辭語(yǔ)言打動(dòng)人的技藝。在他能夠愚弄人民的生殺予奪之權(quán)之前，他必須使人民聽(tīng)從他”[1]18?？梢?jiàn)，古希臘智者群體所謂“美德即技藝”正是以師者自居，披著教授美德的外衣，以傳授修辭學(xué)“技藝”之名收徒取酬，獲取一己之權(quán)力和快樂(lè)，玩弄古希臘城邦社會(huì)公權(quán)力于掌故之中。

二、對(duì)蘇格拉底“美德何以可教”的辯護(hù)

麥金太爾是蘇格拉底對(duì)智者美德教育“迷失”詰難的支持者。同時(shí)，又深情地為蘇格拉底主張“美德何以可教”進(jìn)行辯護(hù)。在蘇格拉底生活的時(shí)代存在著兩種人，一種人是智者，他們以“革新者”的面目出現(xiàn)，假借革新城邦習(xí)俗道德，玩弄社會(huì)道德價(jià)值，使城邦公民身份成為獲取私利的工具而服務(wù)于個(gè)人目的，所謂善惡即為個(gè)人的好惡。另一種人是道德上的保守主義者，他們抱殘守缺式的遵循著習(xí)俗道德，不能問(wèn)診時(shí)代癥候，不諳社會(huì)真理，一味地順從生活和聽(tīng)任生活。蘇格拉底對(duì)前一種人是極力否定、懷疑和批判的，而對(duì)后一種人則是全力去拯救。由此，蘇格拉底開(kāi)啟了探尋城邦社會(huì)好生活的價(jià)值遵循，詰問(wèn)城邦公民應(yīng)有的普遍美德以及追問(wèn)個(gè)體美德如何具有等問(wèn)題。故而，麥金太爾認(rèn)為，蘇格拉底的倫理學(xué)不遺余力為“美德何以可教”進(jìn)行辯護(hù)，甚至以身赴死，成就形塑雅典社會(huì)公民美德的師者典范。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先，借用神諭說(shuō)出教師的職責(zé)。柏拉圖在《蘇格拉底的申辯》中，借用德?tīng)柗粕駨R“認(rèn)識(shí)你自己”的神諭說(shuō)明蘇格拉底是雅典公民中“最有智慧的人”。因?yàn)樘K格拉底是眾人之中唯一清楚地知道“我既不知道，也不自以為知道”[3]47的人。通過(guò)“自知其無(wú)知”的反省，蘇格拉底認(rèn)識(shí)到“無(wú)知之自覺(jué)”是人的唯一智慧。當(dāng)一個(gè)人認(rèn)知到自知無(wú)知而去求知，代表著一個(gè)人自身心智走向成熟與健全，表征著一個(gè)人理性思辨式美德的具有。在城邦社會(huì)中也只有擁有這種自覺(jué)，才會(huì)反思人生的價(jià)值，評(píng)價(jià)社會(huì)生活的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，追求個(gè)體美德與善的知識(shí)，才有可能踏上幸福的生活之道。這意在表明教師首要職責(zé)不是傳授技藝，而是培養(yǎng)理性的思辨能力，使學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)到自己無(wú)知，以此來(lái)使他們擁有獲得認(rèn)知生活的實(shí)踐智慧品格。蘇格拉底自稱是神賜予雅典城邦的“馬虻”，“國(guó)家好比一匹碩大的駿馬，可是由于太大，行動(dòng)迂緩不靈，需要一只馬虻叮叮它”[3]56，使得城邦國(guó)家時(shí)刻保持清醒和精神煥發(fā)。所以，教師的職責(zé)不是傳授知識(shí)與技能，而是教會(huì)人們掌握運(yùn)用理性思辨的實(shí)踐智慧。

其次，美德教育的目的在于啟迪洞見(jiàn)。“自知其無(wú)知”所說(shuō)的“無(wú)知”的對(duì)象乃是對(duì)“善”與“美德”本質(zhì)的追問(wèn)。亞里士多德在《形而上學(xué)》中有著準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)，“蘇格拉底致力于研究品質(zhì)的卓越(美德)，于此相聯(lián)系的是，他第一次提出了一般概念的定義問(wèn)題”[1]19。蘇格拉底作為雅典公民的老師，他是在與智者的論辯中，與老友新朋和青年人的對(duì)話中，在集體公民大會(huì)上的演講中，運(yùn)用思辨式的哲學(xué)反思方法使他的對(duì)話者確信無(wú)法回答他提出的問(wèn)題，使其心悅誠(chéng)服地認(rèn)識(shí)到“自知其無(wú)知”，迫使人們?cè)陉P(guān)于“美德”知識(shí)的問(wèn)題上進(jìn)行反思?？梢哉f(shuō)，蘇格拉底開(kāi)啟了一種獨(dú)特的美德教育方式。如何定義“美德”的本質(zhì)，依蘇格拉底的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，“美德”的知識(shí)并不是相對(duì)意義上的關(guān)于“美德”之現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，而必須是具有絕對(duì)意義和普遍客觀性的關(guān)于“美德“之本質(zhì)的把握。這種知識(shí)觀決定了一般情況下個(gè)人對(duì)“美德”知識(shí)的把握仍然只是“無(wú)知”?？梢?jiàn)，蘇格拉底思辨式美德教育的目的在于如何啟迪洞見(jiàn)，以及傳播如何獲得見(jiàn)識(shí)的方法。

最后，使美德成為可傳授的知識(shí)。蘇格拉底不同意智者秉持的“美德即技藝”的觀點(diǎn)，但在“美德可教”這一論點(diǎn)上卻保持一致。為了回答“美德何以能成為可傳授的知識(shí)”，蘇格拉底用“美德即知識(shí)”來(lái)詮釋。在蘇格拉底看來(lái)，可傳授的知識(shí)必須具備兩重的稟賦：一是知識(shí)的真理性，即可傳授的知識(shí)必須具有普遍性。蘇格拉底對(duì)什么是正義，什么是虔敬，什么是勇敢的不懈追問(wèn)，提出了概念的定義問(wèn)題。二是知識(shí)的實(shí)踐性，即“構(gòu)成美德的知識(shí)不僅僅是相信如此這般的事情是事實(shí)，而且也是一種認(rèn)識(shí)相應(yīng)區(qū)別的能力和一種行動(dòng)的能力”[1]21。并且麥金太爾特別強(qiáng)調(diào)“任何分離他們的企圖都不可避免的導(dǎo)致蘇格拉底的觀點(diǎn)簡(jiǎn)單化和歪曲他的觀點(diǎn)”[1]22。因此，可以給人們帶來(lái)善的結(jié)果的“美德”應(yīng)該是一種指導(dǎo)人們行動(dòng)的最重要的知識(shí)。

由此可見(jiàn)，蘇格拉底對(duì)智者學(xué)派的詰難實(shí)質(zhì)是對(duì)“何謂美德”的詰難，也意味著“拋棄傳統(tǒng)教授美德方式，采取另外一種‘教’，即對(duì)自己的靈魂中的道德觀念、道德概念進(jìn)行省察”[4]，開(kāi)啟了道德主體間平等對(duì)話式的理性思辨美德教育模式。

三、思辨式美德教育的新時(shí)代價(jià)值啟示

在肇始于古希臘的美德倫理學(xué)傳統(tǒng)中，普遍主張人作為擁有“理性的動(dòng)物”，理性思辨式的生活是最值得過(guò)的生活。在亞里士多德看來(lái)，“思辨是最高的一種實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，是人的終極目的，是幸福的人的生活中的本質(zhì)目標(biāo)和必不可少的成分”[5]158。但無(wú)疑的是蘇格拉底是主張過(guò)一種哲學(xué)思辨式生活的最早締造者。如上所述，在與智者學(xué)派“何謂美德”“美德何以可教”等的論辯中，麥金太爾一方面深刻地闡釋了蘇格拉底對(duì)智者們的批判，另一方面為蘇格拉底開(kāi)啟的對(duì)話式理性思辨式美德教育理念給予合理辯護(hù)。同時(shí)提出蘇格拉底理性思辨式美德教育模式，對(duì)于走出現(xiàn)代道德教育由輸入到輸出說(shuō)教式美德培養(yǎng)模式，實(shí)現(xiàn)由外在好的規(guī)范意義上被動(dòng)美德教育模式向內(nèi)在好的品質(zhì)意義上主動(dòng)美德教育模式的轉(zhuǎn)變，以及新時(shí)代公民道德實(shí)踐智慧養(yǎng)成具有積極理論和實(shí)踐價(jià)值。

第一，有利于個(gè)體化時(shí)代社會(huì)公民美德品質(zhì)的形塑。文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)走出了宗教神學(xué)對(duì)人性的禁錮，使現(xiàn)代道德的證明奠基在“情感主義的自我”的人性證明基礎(chǔ)之上，道德判斷的依據(jù)僅僅是自我的偏好、情感和態(tài)度的表達(dá)，道德選擇是自我自由的選擇，每個(gè)人所訴求的“想要成為的人”和“喜歡的生活方式”都是個(gè)人的自我偏好。這樣的意義上說(shuō)，現(xiàn)代性社會(huì)是彰顯個(gè)體人的自主性和個(gè)性化的時(shí)代。個(gè)體化時(shí)代人們遵循著多元化道德選擇，一方面導(dǎo)致道德相對(duì)主義，不同的人依據(jù)自我的理性能力可以自主的做出行為原則，什么是有價(jià)值的、值得過(guò)得好生活就成了個(gè)體人的自我選擇；另一方面也使外在道德規(guī)則代替了內(nèi)在美德的持有。道德不是鼓勵(lì)人們追求正義之美德和卓越之品質(zhì)，僅僅成為“依照正當(dāng)?shù)脑瓌t去行動(dòng)的強(qiáng)烈和通常有效的欲望”[6]，即按照禁止性規(guī)則去行動(dòng)，道德教育形塑的只是對(duì)禁止性規(guī)則只懂服從的公民。然而，個(gè)體化時(shí)代在凸顯社會(huì)生活中個(gè)體人的自主選擇的同時(shí)，卻忽視了人的社會(huì)性特質(zhì)。不僅如此，如果個(gè)體人的生活脫離其社會(huì)性，走出共同體，過(guò)一種離群索居的生活，也就意味著道德生活的終結(jié)。

那么，如何在個(gè)體化時(shí)代多元道德選擇中培育共有共享的社會(huì)道德價(jià)值觀念？麥金太爾認(rèn)為，“對(duì)于任何一個(gè)社會(huì)，其道德規(guī)范體系通常都由兩個(gè)部分構(gòu)成，一部分是各種德性，它們規(guī)定了我們?cè)诟鱾€(gè)場(chǎng)合應(yīng)該做什么。另外一部分是各種道德規(guī)則，它們規(guī)定了我們?cè)诟鞣N場(chǎng)合不做什么”[6]。現(xiàn)代社會(huì)使“道德規(guī)則具有了中心地位，發(fā)揮著頭等重要的作用”[6]，道德成為一種外在的行為約束，道德教育也就逃離出美德養(yǎng)成。一定意義上說(shuō)，美德教育的本質(zhì)就是把道德價(jià)值取向內(nèi)化到主體人格，培養(yǎng)道德主體內(nèi)在德性素養(yǎng)和健全人格。多元社會(huì)的美德教育就是恢復(fù)被邊緣化的內(nèi)在卓越品質(zhì)培養(yǎng)，也是當(dāng)代美德倫理復(fù)興聚焦道德行為者提出的必然要求。

第二，有利于實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)良美德的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。正如麥金太爾所說(shuō)，“一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)的倫理思想，一方面有著歷史傳統(tǒng)的承繼性，另一方面，更重要的是要看到，它是作為供需者來(lái)滿足那個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活的需要”[7]。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展是培育國(guó)家認(rèn)同感和民族精神的重要載體。與現(xiàn)代西方規(guī)范論倫理學(xué)以他律道德為特征不同，中國(guó)傳統(tǒng)倫理智慧是一種心性論的倫理思想體系，道德實(shí)踐是遵從“本心”的自律道德。中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)良美德思想作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特代表就在于“從行為者內(nèi)在品質(zhì)的角度，以美德與人的自我完善的關(guān)系出發(fā)來(lái)討論道德問(wèn)題”[8]。儒家傳統(tǒng)倫理思想認(rèn)為，對(duì)道德行為者應(yīng)當(dāng)如何的行動(dòng)起始于“行道而有得于心者也”，根源在于身體力行道德規(guī)范而后有所得，形塑著道德行為者內(nèi)在品質(zhì)中的道德情感與道德態(tài)度，使擁有正當(dāng)?shù)男袨榕c成為一個(gè)好人達(dá)至內(nèi)外的一致統(tǒng)一。因此，中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)良美德及其實(shí)現(xiàn)是對(duì)“發(fā)明本心”與“致其良知”的具體展開(kāi)，人的內(nèi)在的優(yōu)良人格特質(zhì)的培育和養(yǎng)成離不開(kāi)個(gè)體人的理性覺(jué)悟的自我實(shí)現(xiàn)，思辨式美德教育就是中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)良美德培育的獨(dú)特路徑和方式方法。

注重道德行為者內(nèi)在品質(zhì)養(yǎng)成的心性培養(yǎng)和人格完善，以培養(yǎng)由內(nèi)而外“身心俱修”的高尚君子人格是中國(guó)傳統(tǒng)美德教育的獨(dú)特氣質(zhì)，也體現(xiàn)著道德教育實(shí)踐的本質(zhì)特征和價(jià)值旨?xì)w。中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)良美德的培養(yǎng)方法與思辨式美德教育具有高度的契合與統(tǒng)一。因此，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)良美德及其蘊(yùn)涵著的美德教育思想的重新認(rèn)知、發(fā)掘復(fù)興和“抽象繼承”，既是對(duì)傳統(tǒng)德育思想現(xiàn)代價(jià)值客觀評(píng)價(jià)，亦是中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)良美德走向現(xiàn)代，實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展題中應(yīng)有之意。

第三，有利于社會(huì)公民個(gè)體道德實(shí)踐智慧的養(yǎng)成。美德教育以優(yōu)良道德品格培育為中心，關(guān)注人格內(nèi)在品質(zhì)的培育和養(yǎng)成，即以美德主體自然的存在狀態(tài)以及實(shí)現(xiàn)這一狀態(tài)的品性能力為對(duì)象。一定意義上說(shuō)，美德教育鍛造的是人的內(nèi)在人格品性特質(zhì)，不僅表現(xiàn)為外部的道德行為表現(xiàn)，還包括道德認(rèn)知、道德情感以及道德意志等內(nèi)在要素。美德教育“所關(guān)心的不僅僅是行動(dòng)，而且更重要的是情感、性格和道德習(xí)慣。為了生活得好，我們就得具有良好的性格和良好的習(xí)慣”[9]。因此，美德教育關(guān)注道德主體的內(nèi)在世界，實(shí)質(zhì)是道德主體內(nèi)在品格的養(yǎng)成機(jī)理。培養(yǎng)和塑造公民優(yōu)良道德人格就是關(guān)注人“內(nèi)在的好”的實(shí)踐。其實(shí)，早在古希臘時(shí)代，蘇格拉底、柏拉圖等先哲們所議“美德何以可教”開(kāi)啟了西方倫理學(xué)理性思辨式美德教育方法，這與“與現(xiàn)代教育學(xué)語(yǔ)境下的‘教’顯然不同，從哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)角度討論‘美德可教’問(wèn)題，采用‘教’的含義所指日常語(yǔ)義”[4]。理性思辨式美德教育意味著，首先培養(yǎng)的是道德主體具有獨(dú)立性和反思性的“無(wú)知的覺(jué)悟”能力；其次通過(guò)“審查好生活”的價(jià)值意義，培養(yǎng)道德主體省察社會(huì)善抑或個(gè)體善的理性思辨能力；最后在社會(huì)生活中培養(yǎng)道德主體具有實(shí)踐道德智慧的美德習(xí)慣能力。

綜上所述，新時(shí)代社會(huì)文明建設(shè)的重要維度就是厚植對(duì)社會(huì)公民卓越品質(zhì)的培養(yǎng)，通過(guò)道德教育、優(yōu)良品德養(yǎng)成等途徑使人們將外在道德規(guī)范內(nèi)化為道德行為準(zhǔn)則。這就要求，在公共生活領(lǐng)域，充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀在新時(shí)代公民道德教育中價(jià)值引領(lǐng)作用，形成社會(huì)生活普遍的道德價(jià)值觀念和德性素養(yǎng)。在私人生活領(lǐng)域，充分尊重個(gè)體自我信念和決斷，共享社會(huì)道德價(jià)值觀，真正訴求道德內(nèi)在卓越與外在實(shí)踐方式的一致，個(gè)人生活達(dá)至與社會(huì)生活的和諧，形成對(duì)道德價(jià)值虔誠(chéng)遵守，真正的道德自由當(dāng)是由內(nèi)而外自覺(jué)的美德行動(dòng)。