楊金洲 劉耘姝

(中南民族大學 馬克思主義學院，湖北 武漢 430074)

黨的十八大以來，中國特色社會主義進入新時代。我們要在這個時代全面建設現(xiàn)代化強國、創(chuàng)造美好生活實現(xiàn)共同富裕、實現(xiàn)中華民族的偉大復興、為人類文明新形態(tài)做出更大貢獻，都離不開勞動思想的涵育和踐行。習近平總書記指出，實現(xiàn)新時代的偉大夢想、建設偉大工程、推進偉大事業(yè)不是輕輕松松、敲鑼打鼓就可以實現(xiàn)的，需要我們用艱苦的奮斗和創(chuàng)造性的勞動來實現(xiàn)。勞動不僅是創(chuàng)造物質財富的感性活動，更是創(chuàng)造精神文化的實踐活動。馬克思的勞動思想在今天越發(fā)顯示其真理和道義的價值與力量。新時代，我們要倡導勞動創(chuàng)造美好生活的理念，增強全體人民的勞動意識，激發(fā)廣大人民的勞動熱情。這既是我們克服資本拜物教以及消費主義、享樂主義、拜金主義的思想武器，更是抵御資本主義意識形態(tài)和文化滲透、增強中華文化自信的重要精神源泉。本文以馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》(以下簡稱《手稿》)和《資本論》為文本依據(jù)，闡釋馬克思勞動思想的基本內(nèi)涵和本質特征，探討馬克思勞動思想在新時代的現(xiàn)實價值。

一、勞動思想是貫穿馬克思思想整體的一根紅線

勞動創(chuàng)造人和人類社會是歷史唯物主義的基本觀點，勞動者立場更是社會主義區(qū)別于資本主義的本質特征。馬克思在《手稿》中指出，整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程。恩格斯也指出，勞動發(fā)展史是理解人類發(fā)展史的鑰匙。馬克思強調：整個資本主義現(xiàn)代大工業(yè)都要從勞動發(fā)展史來理解，大工業(yè)的歷史和大工業(yè)創(chuàng)造的巨大物質文明，是人的本質力量的對象化的結果，是感性地擺在人面前的心理學。共產(chǎn)主義者要消滅的不是資本本身，而是資本與勞動的關系，目的是使勞動成為發(fā)展與完善自己的生命活動，使勞動者成為自由自覺的創(chuàng)造者和全面發(fā)展的人。因此，共產(chǎn)主義意味著每一個人以勞動者的姿態(tài)走向感性解放，整個世界由此變成勞動者實現(xiàn)自我解放的條件、環(huán)境、手段和結果。

要全面理解馬克思思想的整體性，必須緊緊抓住馬克思的勞動思想。馬克思深刻指出，有產(chǎn)與無產(chǎn)的對立還不是真正的對立，如果私有財產(chǎn)還沒有上升到資本和勞動的對立，就不是本質的對立。私有財產(chǎn)一定要上升到資本和勞動的矛盾關系才能得到科學的闡明。因此，我們可以把馬克思對資本的批判與他對勞動異化的批判看成是同一個事物的兩個方面，并用勞動思想這根紅線統(tǒng)攝馬克思主義的三個部分。

《手稿》名為“1844年經(jīng)濟學—哲學手稿”，嚴格意義上應該理解為“1844年哲學—經(jīng)濟學手稿”。深入研究第一手稿經(jīng)濟學批判的前提就是必須先去研究第三手稿中對黑格爾哲學的批判。馬克思批判黑格爾的唯心主義、絕對精神以及神秘主義，批判他的邏輯和概念的拜物教。在全部批判完成之后，馬克思敏銳地發(fā)現(xiàn)，黑格爾哲學中有一個非常重要的東西是不能批判的。這就是“人是通過勞動而誕生”的思想，這是包裹在黑格爾神秘主義哲學體系外衣之下的思想精華。馬克思指出《精神現(xiàn)象學》的最后成果，作為推動原則和創(chuàng)造原則否定性的辯證法的偉大之處在于：黑格爾“把人的自我產(chǎn)生看作一個過程”，他“抓住了勞動的本質，把對象性的人、現(xiàn)實的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結果”[1]98。人既然是通過勞動而產(chǎn)生的,那么人就應該通過勞動來實現(xiàn)自己的自由。這顯示了馬克思對從古希臘一直到黑格爾的哲學發(fā)展史的深刻理解。哲學發(fā)展史來源于人類發(fā)展史，而勞動是理解人類發(fā)展史的鑰匙。黑格爾給予馬克思重要哲學啟示：勞動是人之為人的本源，人是勞動的產(chǎn)物。

馬克思正是以此為根據(jù)批判國民經(jīng)濟學理論和現(xiàn)實矛盾。既然人是通過勞動而自我產(chǎn)生的，勞動是自由自覺的生命存在，勞動是創(chuàng)造美的人類活動。但是，馬克思通過對資本主義條件下的經(jīng)濟現(xiàn)實、經(jīng)濟過程以及經(jīng)濟活動的分析卻證明了資本主義是通過勞動而毀滅人的。資本主義異化勞動使人成為工人，成為商品、牲口或機器。不管是亞當·斯密，還是大衛(wèi)·李嘉圖，他們的經(jīng)濟理論共同的現(xiàn)實結果卻是：人越勞動越喪失一切屬人的存在特性。正是根據(jù)這一點，馬克思發(fā)現(xiàn)了國民經(jīng)濟學自身還沒有意識到或沒有發(fā)現(xiàn)的理論矛盾。所以，對黑格爾的概念拜物教進行批判的哲學環(huán)節(jié)和對國民經(jīng)濟學批判的政治經(jīng)濟學環(huán)節(jié)就緊密地結合起來了。馬克思的共產(chǎn)主義思想，就順理成章地提出了人類未來應該是通過勞動而感性解放的歷史前景。未來社會，每個人是一個自由全面的存在。我們生活著的物質世界、感性世界、社會與人，以及精神世界，都是人的勞動活動的作品。人們在這個感性的作為人的作品的對象世界中肯定自己、確認自己、實現(xiàn)自己，所以未來是一個勞動者通過勞動而獲得了感性解放的時代，這樣馬克思對社會主義思想的批判就和經(jīng)濟學批判緊密地結合起來了。

筆者認為，馬克思《手稿》中貫穿的勞動思想是理解馬克思思想整體性及其內(nèi)在理論邏輯的重要依據(jù)，也是理解馬克思主義當代價值的重要理論支撐。勞動使人誕生，這是哲學的“應當”或“絕對命令”，但是異化勞動使人毀滅，這是資本主義的殘酷經(jīng)濟“現(xiàn)實”或“實然”。未來就是要使勞動者通過勞動而解放，這是人類的歷史前景，所以馬克思主義哲學、政治經(jīng)濟學和共產(chǎn)主義思想在《手稿》中熔鑄成一個非常完整的整體。

二、異化勞動、拜物教批判與共產(chǎn)主義思想是馬克思勞動思想的三個維度

1.異化勞動是資本主義社會人的生存現(xiàn)實。馬克思勞動思想不是起源于形而上學的價值懸設，而是起源于對工人生存處境的關注以及由此展開的對國民經(jīng)濟學既定前提的批判。國民經(jīng)濟學從工資、利潤、地租三者分離，即私有財產(chǎn)的事實出發(fā)，但它“沒有向我們說明勞動和資本分離以及資本和土地分離的原因”[1]46。沒有說明私有財產(chǎn)是如何產(chǎn)生的，它把私有財產(chǎn)當成是理所當然的前提。國民經(jīng)濟學家把各種經(jīng)濟學現(xiàn)象都當作偶然的、孤立的社會現(xiàn)實，把競爭當成是社會運動的根源。馬克思超出國民經(jīng)濟學的地方就在于，他并沒有停留于現(xiàn)象表面，而是試圖分析“私有制，貪欲和勞動、資本、地產(chǎn)三者的分離之間，交換和競爭之間，人的價值和人的貶值之間，壟斷和競爭等等之間，這全部異化和貨幣制度之間的本質聯(lián)系”[1]47。馬克思從當前的經(jīng)濟事實出發(fā)從四個方面揭示了異化勞動的現(xiàn)實。

第一是勞動對象對人的異化。勞動對象的異化集中表現(xiàn)為：“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立。”[1]47工人是勞動的主體，而工人所生產(chǎn)的產(chǎn)品并不屬于工人，這些產(chǎn)品作為資本的一部分反過來支配工人。馬克思對這種異己的關系作了生動的說明，“工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變?yōu)榱畠r的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[1]47。對象化關系表現(xiàn)的正是人與外部自然之間的關系，人通過對自然界提供的對象進行加工創(chuàng)造出勞動產(chǎn)品，在勞動產(chǎn)品中確證了自身的內(nèi)在本質力量。而勞動異化卻在對象化過程中造成“對象的喪失和被對象奴役”，人與對象的關系發(fā)生了根本的轉變。工人最終生產(chǎn)出了自己與感性的外部世界和自然對象異化的關系，陷入了與整個外部世界的普遍對立。

第二是勞動活動本身的異化。工人與自身勞動對象的異化不過是勞動活動本身異化的結果。勞動的異化表現(xiàn)在三個方面：首先，勞動不再屬于工人的本質。勞動是反映人的本質的生命活動，然而雇傭勞動不是對工人主體力量的確認，而是對工人本質的否定，工人在勞動中不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的身心遭受摧殘和折磨。其次，工人的勞動是被迫的強制勞動。這種強制一方面來自資本家的監(jiān)督和嚴酷的工廠制度，資本家必須最大程度地剝削工人獲取最大利潤；另一方面這種強制來自工人的生存需求本身，工人必須首先擁有工作才能獲得滿足肉體所需的生活資料。最后，工人的勞動與工人分離開來，工人的勞動不屬于工人自身，而屬于資本家。工人僅僅成了可以自由買賣的商品。所以，工人的勞動的異化實際上是人的生命活動的異化：人的生命活動不再屬于人本身。因此，馬克思認為這是最深刻的異化。

第三是人的類本質的異化。馬克思借助費爾巴哈的“類”概念來表達人的本質，“類”概念具有多維的規(guī)定性表現(xiàn)了人身上的感性豐富性?！邦悺本哂衅毡榈摹⒆杂傻?、有意識的、實踐的和社會的五種含義[2]。人作為類存在物，不僅在理論和實踐上具備普遍性，而且人的生命活動的性質是自由的和有意識的，能夠把自己的生命活動當成是對象加以思考并進行總體上的把握，從而使得自己的活動成為有目的的活動。人身上的這種類特性在人的實踐活動中得以證明。人通過有意識地改造無機界來滿足自己的生存需要，人內(nèi)在的本質力量得以實現(xiàn)。人不僅改變了自然環(huán)境，也創(chuàng)造了自己的歷史?？梢?，與費爾巴哈把類概念理解為生物性不同，馬克思把類概念植根于人的勞動之中。因此，人的類本質的異化就意味著人把自己豐富的、總體的、感性的生命活動，即勞動，貶低為僅僅用來維持單一的肉體生存的手段，把抽象的個人生活變?yōu)轭惿畹哪康模瑥亩c人的本質相背離。

第四是人與人的異化。這是前面三個異化的直接后果。因為，人與外部世界、與人自身的對立必定會造成與他人的對立?！胺彩沁m用于人對自己的勞動、對自己的勞動產(chǎn)品和對自身的關系的東西，也都適用于人對他人、對他人的勞動和勞動對象的關系”[1]54。前面三個異化主要是從勞動與主體關系的角度進行考察，第四個異化主要是從人與他人的社會關系進行考察。為了獲得工作，工人必須與其他工人展開競爭，所以工人與工人之間是對立的。而資本家為了追求利潤，把工人當成融入死的資本的酵素，從而成為生產(chǎn)過程的零部件，所以工人與資本家的利益是對立的。不僅如此，資本家之間也充滿了你死我活的競爭。所以，異化勞動最終造成的是整個社會內(nèi)部普遍的對立與矛盾。

異化勞動的四個規(guī)定之間存在著內(nèi)在聯(lián)系，其中最根本的是人的活動的異化。其他異化勞動是由勞動活動本身的異化延伸或發(fā)展而來。因為勞動作為人的自由自覺的生命活動，它的異化就是人的生命的異化，是人的主體性的消亡。人的類生活淪為人的肉體生存的手段，從而導致人與人也陷入對立狀態(tài)，其最終結果就是整個社會兩大階級的對立，即資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的對立。

異化勞動在其本質上就是勞動與資本的對立，資本獲得了獨立性從而實現(xiàn)了對勞動或勞動者的支配。異化勞動是資本主義現(xiàn)代大工業(yè)社會的現(xiàn)實表現(xiàn)，它反映的是抽象的資本對現(xiàn)實的個人的統(tǒng)治，在《資本論》中馬克思進一步把這種異化發(fā)展為商品拜物教、資本拜物教和貨幣拜物教，三者雖有形式的差別，但其本質上仍然是資本對人的抽象統(tǒng)治。

2.人的勞動社會性的喪失是資本主義拜物教的秘密。馬克思的勞動思想在《資本論》中是通過揭示和批判生產(chǎn)過程中的拜物教現(xiàn)實來展開的。商品、貨幣、資本拜物教的本質正是對勞動或勞動者的社會性的遮蔽。由于商品是滲透于資本主義社會每個過程和環(huán)節(jié)的最小單位或細胞，馬克思在《資本論》第一卷第一章以商品為起點揭示了資本主義拜物教的秘密。

第一，作為抽象人類勞動的價值。《資本論》第一卷第一章最難理解也最深刻的地方就是馬克思對商品本質的闡述與分析，而商品蘊含的三對矛盾都只有從商品拜物教的維度才能得到透徹的理解。從一般意義上，商品就是用于交換的滿足人的需要的勞動產(chǎn)品，這種理解看似明白無誤，商品就是一種物。但馬克思指出，商品的本質內(nèi)容是價值，商品的特征是用于交換的社會使用價值和價值的統(tǒng)一體。體現(xiàn)在商品中的勞動具有社會有用勞動和抽象人類勞動的二重性。價值，作為抽象人類勞動的凝結，與自然物質無關，其對象性純粹是社會性質的。它只能在人與人的社會關系或交換關系中才能表現(xiàn)出來。馬克思說：“只有在世界市場上，貨幣才充分地作為這樣一種商品起作用，這種商品的自然形式同時就是抽象人類勞動的直接的社會實現(xiàn)形式?！盵3]停留在商品形式假象上的觀念，就是商品拜物教。

第二，商品拜物教秘密。商品所具有的拜物教性質從何而來。從表面上看，商品是一種簡單而平凡的東西，不過是一種可以使用的東西而已，馬克思卻說它“充滿形而上學的微妙和神學的怪誕”[4]。我們不能從表面上看商品，商品有一種隱藏在具體的產(chǎn)品、使用價值之中又高居于它們之上的屬性或魔力。馬克思說，產(chǎn)品一旦作為商品出現(xiàn)，就成為了一個“可感覺而又超感覺的物”[4]。商品的這種神秘性既不來自于其使用價值，也不來源于其價值規(guī)定的具體內(nèi)容。因為價值的具體內(nèi)容首先是人的腦力和體力的耗費與支出。其次，價值是耗費的持續(xù)時間。再次，價值蘊含著勞動是以某種方式為對方的活動，因為商品是用來滿足他人需要的勞動產(chǎn)品。這三點都沒有什么神秘性可言。

商品的這種神秘性既然不是來源于商品的內(nèi)容，就只能是來源于商品的“形式”。從哲學上理解的“形式”不能簡單被看成內(nèi)容的結構和組織方式，而應該把它看成賦予內(nèi)容的生命或靈魂的東西，“形式”是能動的決定者或推動者。能夠賦予商品的材料、質料以生命或靈魂的這種“形式”只能是生產(chǎn)商品的人類勞動以及在勞動中展現(xiàn)出的人和人之間的直接社會性關系?！吧唐肥澜绲陌菸锝绦再|，像以上分析已經(jīng)表明的，是來源于生產(chǎn)商品的勞動所特有的社會性質?！盵4]90商品交換本來是人與人相互交換自己的勞動成果的活動，是一種真正意義上的社會活動，但它必須采取這種物與物交換的形式或人與人的物的關系的形式。一旦具體物的形式被抽去實際內(nèi)容的差別，被化為人類勞動力的耗費，代表著人類勞動所具有的共同性質或一般形式時，特別是當這種物的形式變成一種最抽象的“物”，變成可以購買任何商品物的貨幣這種物的時候，這種形式的內(nèi)在勞動本質和社會性質就會被物掩蓋起來。馬克思指出，“科學發(fā)現(xiàn)，勞動產(chǎn)品作為價值，只是生產(chǎn)它們時所耗費的人類勞動物的表現(xiàn)，這一發(fā)現(xiàn)在人類發(fā)展史上劃了一個時代。”[4]91在這段話里馬克思非常清楚地表明，一切勞動產(chǎn)品都是人類勞動的物的表現(xiàn)或結果。正是因為過去以私有制為特征的一切時代都是建立在勞動者特別是體力勞動者受剝削受奴役的社會基礎上的，現(xiàn)在這一關系顛倒過來，勞動是我們生存的感性世界的本原，勞動者是世界歷史的主人。這就是馬克思勞動史觀誕生的劃時代意義。

勞動的支出、勞動時間的耗費、勞動者之間的關系變成了物、價值量、勞動產(chǎn)品的關系，這就是拜物教的秘密。如果在商品經(jīng)濟的交往活動過程中，我們只看到商品、價值量和商品交換而遺忘了勞動這種本質活動、勞動耗費的時間和勞動者之間的關系，就會產(chǎn)生拜物教。因此，馬克思商品拜物教批判蘊含著馬克思考察商品本質時的價值傾向：首先要看到人，不能僅僅只看到物；其次要看到人的勞動，不要僅僅只看到勞動的結果；其三要看到人與人的直接具體的社會性關系，不要僅僅只看到人與人之間的物與物的交換關系。

3．勞動或勞動者解放是共產(chǎn)主義的歷史前景。馬克思提出了通過勞動實現(xiàn)人的感性解放的歷史前景。在私有制下，勞動者異化為物和工具，勞動的社會性本質被遮蔽。由此使得私有制下的感性必然顯示出其自私、狹隘、片面的物化傾向，必然產(chǎn)生崇拜享樂主義、消費主義的社會價值理念和行為方式。它使人們的感覺變得極端片面，以至當我們面對豐富的感性世界時，任何一個對象，只在當它被我擁有的時候，或者它被我們直接占有的時候，它才會引起我的關注與興趣，對物質財富的需求成為唯一的需要，對消費和享樂的欲求代替了對勞動的需求。勞動淪為追逐物質財富的手段，而它超出手段的層次實現(xiàn)人的自由和本質的解放意義被遮蔽了。共產(chǎn)主義不是不要物質財富和感性世界，而是使物質財富和感性需要的性質發(fā)生了顛倒，成為自由的人的對象和作品，使社會性成為物的性質。

感性的解放應該成為歷史的最高目的，甚至全部人類歷史也只不過是為了使人成為感性意識的對象和使人作為人的需要成為需要而做準備的歷史。整個世界歷史也可以理解為人通過人的勞動而誕生的過程。因為“只是由于人的本質客觀地展開的豐富性，主體的、人的感覺的豐富性，......才一部分發(fā)展起來，一部分產(chǎn)生出來。因為，不僅五官感覺，而且連所謂精神感覺、實踐感覺，一句話，人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的?！盵1]84在通常的物質的工業(yè)中，人的對象化的本質力量以感性的、異化的、有用的對象的形式呈現(xiàn)在我們面前。而在共產(chǎn)主義社會，勞動不再是謀求生活資料的手段，而成為生活的唯一需要。這里不僅僅是指勞動由于科學技術的自由運用而節(jié)省出大量的自由時間來發(fā)展自己的個性、愛好，而是指人們真正發(fā)現(xiàn)，勞動才是人的需要。人們需要通過勞動發(fā)展自己的才能，通過勞動展示自己的自由創(chuàng)造，通過勞動建立和諧的社會關系，通過勞動豐富自己的解釋世界、確證自己的社會性本質。只有共產(chǎn)主義社會的勞動解放才能造就感性豐富的人、自由個性的人、全面發(fā)展的人，才能從根本上消滅舊的社會分工下的“異化勞動”。

三、馬克思勞動思想在新時代的價值

馬克思勞動思想的主題是肯定勞動和勞動者的主體地位，強調勞動與人的生命的統(tǒng)一，主張勞動是人的自由才能或主體力量的展示。因此，勞動是目的而不是手段。馬克思的勞動思想為我們當前培育新時代的勞動觀、弘揚勞動精神、追求美好生活提供了思想指導。具體而言，新時代勞動觀的培育可以從主體意識、勞動目標和勞動品格三個維度展開。

1.確立勞動者的主體地位。肯定勞動者的主體性，尊重勞動和勞動者是馬克思勞動思想的基本立場。馬克思對人類勞動給予了極大的肯定，指出整個人類社會歷史就是一部勞動發(fā)展史。人通過勞動不斷實現(xiàn)自身，在更高的意義上為自己提出新的目標，由此人類社會從以“人的依賴性”為基礎的社會關系，進入到以“物的依賴性”為基礎的人的獨立性階段，最終進入到人的自由全面發(fā)展的自由個性階段。這是一個否定之否定的過程。在這個過程中，勞動構成了歷史發(fā)展的動力，而勞動人民是社會歷史的主體。所以，肯定勞動也就是肯定勞動者的主體地位。

后疫情時代需要全社會樹立勞動意識，發(fā)揮勞動者的主體性、創(chuàng)造性。十八大以來，中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化，在政治、經(jīng)濟、文化等方面取得了舉世矚目的成就。這是中國共產(chǎn)黨領導中國人民辛勤勞動努力奮斗的成果。當前，我們已經(jīng)取得全面建成小康社會的決定性勝利，正邁向建設現(xiàn)代化強國的偉大征程。要推動“四個全面”布局的展開，完成現(xiàn)代化建設的總目標，必須最大限度地調動勞動者的積極性，激發(fā)勞動者的創(chuàng)造性，高揚勞動者的主體意識。正如習近平總書記指出，“全面建成小康社會，進而建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，根本上靠勞動、靠勞動者創(chuàng)造。無論時代條件如何變化，我們始終都要崇尚勞動、尊重勞動者，始終重視發(fā)揮工人階級和廣大勞動群眾的主力軍作用”[5]。我們應形成“勞動光榮”和尊重勞動、尊重勞動者的社會觀念。習近平總書記關于勞動的重要論述及其倡導的“工匠精神”“勞模精神”，在實踐中“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”的偉大實踐，正是對馬克思主義勞動思想的繼承、豐富和發(fā)展，是馬克思主義勞動思想中國化的最新理論成果和實踐創(chuàng)新。

2.培養(yǎng)以創(chuàng)造美好生活為目標的勞動觀念。習近平總書記在十九大報告中指出，當前社會的主要矛盾已經(jīng)轉化為人民日益增長的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。社會主要矛盾的轉化要求我們及時調整當前的工作重心，即要把關注點從經(jīng)濟中量的增長轉為質的提高，從整體上實現(xiàn)高質量發(fā)展，提升人民的幸福感。

事實上，對美好生活的向往一直是人類普遍追尋的目標，這個目標既有歷史的淵源，又有現(xiàn)實的基礎。在馬克思這里，人不僅是感性的存在，更是現(xiàn)實的實踐主體，他把實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展作為人類的發(fā)展目標。就當前的社會現(xiàn)實而言，改革開放四十多年來，中國取得了舉世矚目的成就，但同時也存在一些需要在發(fā)展中解決的問題。這些問題已不再是物質生存方面的問題，而是如何使人民生活得更美好的公平、正義、尊嚴、生態(tài)等問題。從整個社會來看，全面建成小康社會，為實現(xiàn)美好生活奠定了物質基礎。從社會主體來看，中國社會主義現(xiàn)代化建設取得的成就是近十四億中國人共同努力的結果，正是人民的辛勤勞動創(chuàng)造了無數(shù)個“中國奇跡”。唯有勞動，才是實現(xiàn)美好生活的唯一路徑。習近平總書記在黨的十九屆六中全會中號召全黨要帶領全國各族人民攻堅克難、開拓奮進，不斷為美好生活而奮斗[6]。這一號召高揚了勞動思想，彰顯其在新時代的重大價值。

3.錘煉以奉獻為幸福的勞動品格。馬克思的勞動思想內(nèi)在包含了馬克思對幸福的理解。馬克思的幸福觀與勞動觀具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。勞動應當是人實現(xiàn)自我價值的途徑，因而在勞動中可以獲得幸福感和滿足感。因此，我們應當從勞動觀的培育入手來構筑個人的幸福觀，并寓幸福于勞動之中。

勞動觀與幸福觀的統(tǒng)一要求我們錘煉以奉獻為幸福的勞動品格。就當前中國的社會現(xiàn)實而言，我們已經(jīng)消除了異化勞動的私有制根源，因而在理論上異化勞動已經(jīng)失去了生存的土壤。然而，在整個社會大環(huán)境中，把勞動看成一種束縛，甚至逃避勞動的現(xiàn)象仍然存在。要克服這種現(xiàn)象，在客觀方面，我們應當改善勞動者的勞動條件，提高勞動者的地位，保障勞動者的合法權益。在主觀方面，勞動者自身應當形成對勞動正確的認識，培養(yǎng)在奉獻中創(chuàng)造幸福的勞動品格。我們要加強勞動觀教育，在勞動中磨煉意志、錘煉品德、深化認識、提高能力、獲得智慧，從而實現(xiàn)自我價值。勞動將個人與社會內(nèi)在統(tǒng)一起來，勞動所具有的直接社會性特征將引導人們在個人價值的創(chuàng)造中實現(xiàn)自己的社會價值。因而，培育以奉獻為幸福的勞動精神將有力抵制拜金主義、享樂主義、消費主義的社會風氣，重塑新型的社會關系。因此，馬克思主義勞動觀及其在新時代的創(chuàng)新發(fā)展，將成為全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)中華民族偉大復興的強大精神力量。