吳宏輝

王德春先生的修辭本體觀

吳宏輝

（上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 國(guó)際文化交流學(xué)院，上海 200083）

修辭觀可分為修辭本體觀和修辭應(yīng)用觀，修辭本體觀以陳望道修辭本體論為參照，可將其分為核心內(nèi)容和基本內(nèi)容，前者決定方法技術(shù)的運(yùn)行方向，后者使修辭的定義得以豐富。文章以修辭本體觀為框架，述評(píng)了王德春語(yǔ)言修辭觀和言語(yǔ)修辭觀；以評(píng)注性副詞“真的”為例，結(jié)合王德春信息修辭觀，與信息熵原理進(jìn)行對(duì)比分析，以說明信息修辭觀的得失。

王德春；修辭本體觀；信息修辭觀

語(yǔ)言觀是語(yǔ)言學(xué)者對(duì)語(yǔ)言本體和語(yǔ)言應(yīng)用問題所做出的學(xué)術(shù)回應(yīng)，每一位語(yǔ)言學(xué)者都要有自己的語(yǔ)言觀才能形成獨(dú)具個(gè)性的研究方向與思路，這一觀念在眾多語(yǔ)言學(xué)大家中可見一斑。索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言是語(yǔ)言行為，是行為沉淀固化而成的音義結(jié)構(gòu)體，因此語(yǔ)言能力的習(xí)得要基于外部環(huán)境的持續(xù)刺激；喬姆斯基認(rèn)為語(yǔ)言是語(yǔ)言能力，是能力先天賦予而成的外在事物，因此語(yǔ)言習(xí)得無需受客觀環(huán)境的熏陶，只待到達(dá)一定年齡即可自動(dòng)習(xí)得語(yǔ)言。不同的語(yǔ)言觀形成了不同的語(yǔ)言學(xué)理論。修辭學(xué)與語(yǔ)言學(xué)密不可分，那么修辭學(xué)者是否也同語(yǔ)言學(xué)者一樣，擁有獨(dú)具特色的修辭觀？如果有，修辭觀的內(nèi)容是什么？以何方式來確定？王德春先生（1936—2011）是享譽(yù)海內(nèi)外的修辭學(xué)家，共出版修辭學(xué)專著14部，系列占比最高。（1）如果修辭觀的內(nèi)容得以確定的話，那么王德春先生的修辭本體觀是什么？該如何看待其價(jià)值與意義？本文擬就以上問題進(jìn)行探究，以為王先生學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的整理與發(fā)揚(yáng)添磚加瓦。

一、修辭觀

一切語(yǔ)言理論均是基于對(duì)事實(shí)對(duì)象的觀察，而后經(jīng)認(rèn)知概括、分析、推理而形成的假設(shè)，而語(yǔ)言觀則是形成該假設(shè)的原型，語(yǔ)言理論框架中的理論要素均以語(yǔ)言觀這一原型作為參照，而后經(jīng)過專業(yè)化思辨與系統(tǒng)化陳列，從而建構(gòu)語(yǔ)言學(xué)理論。因此比照語(yǔ)言觀，修辭觀可視為形成修辭學(xué)理論的理性根基，修辭學(xué)理論是反映修辭觀的現(xiàn)實(shí)載體；比照語(yǔ)言觀的內(nèi)容，可將修辭觀分為修辭本體觀和修辭應(yīng)用觀兩部分。

（一）修辭本體觀

從學(xué)理上說，可比照修辭本體論，歸納修辭學(xué)者的修辭本體觀，一般需包括：1.什么是修辭？2.修辭該如何加以描寫和解釋？

以上兩個(gè)問題組成了修辭本體觀的全部?jī)?nèi)容，也為修辭本體論的建構(gòu)提供了認(rèn)知原型，問題邏輯線呈現(xiàn)層層推進(jìn)的關(guān)系。對(duì)“什么是修辭？”的回答是修辭觀的核心內(nèi)容，而第二個(gè)問題則是從方法層面為厘清修辭問題、提煉修辭規(guī)律提供科學(xué)的操作手段，對(duì)其的解答是修辭觀的基本內(nèi)容，這兩個(gè)問題是互為表里的關(guān)系，對(duì)核心問題的解答決定了方法技術(shù)的運(yùn)行方向，而對(duì)基本問題的回答又使修辭的定義得以豐富。現(xiàn)以陳望道先生的修辭本體論為根據(jù)，證明修辭本體觀的合理性。

陳望道先生是我國(guó)修辭學(xué)研究的開山祖師，其代表作《修辭學(xué)發(fā)凡》奠定了中國(guó)現(xiàn)代修辭學(xué)的研究基礎(chǔ)。他認(rèn)為，修辭是“所可利用的語(yǔ)言文字的習(xí)慣及體裁形式的遺產(chǎn)，就是語(yǔ)言文字的一切可能性”[1]8，而修辭的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)就是“題旨和情境”[1]8，這是修辭所須適合的。兩者的關(guān)系為，“語(yǔ)言文字的可能性可說是修辭的資料、憑藉；題旨和情境可說是修辭的標(biāo)準(zhǔn)?！盵1]8陳先生的話，可作以下理解：

1.就“什么是修辭”而言，先生首次直接點(diǎn)明將語(yǔ)言文字同修辭相掛鉤，實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)言形式、文字形式與修辭的學(xué)理對(duì)接，使修辭成為了具體可觀可感可分析的語(yǔ)言材料，而非朦朧混沌的感受。在中國(guó)古代，修辭一直是文學(xué)理論的附庸，因此在進(jìn)行修辭分析的時(shí)候，多以感性、直覺見長(zhǎng)，雖煉字錘句，但卻未從學(xué)理上點(diǎn)明修辭與語(yǔ)言文字之間的關(guān)系，如在評(píng)價(jià)李白《將進(jìn)酒》中“君不見黃河之水天上來”這句詩(shī)的妙處時(shí)，評(píng)論家們只能從感官的刺激上感受到該句詩(shī)的磅礴與豪情，亦或者引用劉勰《文心雕龍》中的語(yǔ)句加以佐證，卻始終難對(duì)其修辭效果進(jìn)行形式化的描寫。而陳先生卻從現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)、文字學(xué)的角度出發(fā)，以形式與內(nèi)容相結(jié)合的方式，為修辭正名。一方面，修辭是對(duì)“語(yǔ)言文字的習(xí)慣及體裁形式的遺產(chǎn)”的繼承，是為修辭遺產(chǎn)。如果拿現(xiàn)代漢語(yǔ)來說，那么業(yè)已存在的、所有運(yùn)用現(xiàn)代漢語(yǔ)與現(xiàn)代規(guī)范漢字書寫的語(yǔ)言文字材料均可為修辭遺產(chǎn)。國(guó)人生來就要習(xí)得并繼承現(xiàn)代漢語(yǔ)與現(xiàn)代規(guī)范漢字，才能在社會(huì)中生存。對(duì)修辭遺產(chǎn)的分析，需要從形式角度切入，如“君不見黃河之水天上來”即是“黃河之水”與“天上來”的怪誕主謂組配，使得常規(guī)語(yǔ)義識(shí)解發(fā)生障礙，理解需要跨層，從而在修辭上使人感受到詩(shī)句的磅礴與豪情。另一方面，修辭也是一種創(chuàng)造結(jié)果，“語(yǔ)言文字的一切可能性”既體現(xiàn)于對(duì)過去及當(dāng)下語(yǔ)言文字的利用，也體現(xiàn)于對(duì)當(dāng)下語(yǔ)言文字進(jìn)行的創(chuàng)造。語(yǔ)言事實(shí)是一個(gè)“靜態(tài)+動(dòng)態(tài)”的集合，如“V來V去”，剛開始是“走來走去”，V多為行動(dòng)動(dòng)詞，后來V的[+行動(dòng)性]減弱，可填充詞項(xiàng)擴(kuò)至感官動(dòng)詞和認(rèn)知?jiǎng)釉~，如“看來看去”“想來想去”，修辭成品更具抽象含義；

2.就“修辭該如何加以描寫和解釋”而言，先生以“題旨情境”作為修辭的依據(jù)，即“題旨情境”的適切應(yīng)作為運(yùn)用語(yǔ)言文字進(jìn)行修辭活動(dòng)的目的，同時(shí)為修辭找到形式標(biāo)記——辭格，并與意義內(nèi)容互為表里?！邦}旨”即中心主旨，高雅的文章應(yīng)選用辭藻華麗、富于變化的語(yǔ)言或文字材料，低俗的戲謔應(yīng)多采用俗白字眼；“情境”即語(yǔ)境，不同的語(yǔ)境對(duì)語(yǔ)言材料的選用及表達(dá)具有不同的要求，新聞?wù)Z境強(qiáng)調(diào)字字珠璣、簡(jiǎn)明有力，文學(xué)語(yǔ)境講究多樣變化、富于美感。正因如此，根據(jù)“題旨情境”的殊異，先生按圖索驥，將修辭分為了“積極修辭”和“消極修辭”兩大類，詳見下表：

表1 積極修辭和消極修辭

積極修辭消極修辭 辭格辭趣形式內(nèi)容 經(jīng)驗(yàn)的融合+語(yǔ)感的利用語(yǔ)感的利用詞句平勻安排穩(wěn)密意義明確倫次通順

在修辭描寫和解釋上，先生的最大貢獻(xiàn)在于利用“題旨情境”為辭格找到了形式化的標(biāo)記，與意義內(nèi)容互為表里，如積極修辭中的“譬喻”辭格，根據(jù)譬喻語(yǔ)詞的異同和隱現(xiàn)分別劃為“明喻”“隱喻”和“借喻”，三者由表及里，所用詞語(yǔ)越來越簡(jiǎn)短，而喻體的本體意義則越來越豐富。明喻中常有“仿佛”“如同”等詞語(yǔ)，但本體意義不足，到了暗喻中常不出現(xiàn)譬喻詞語(yǔ)，而直接用喻體來代指本體。

綜上可見，陳先生的修辭本體觀集中探討了修辭的定義及描寫和解釋修辭現(xiàn)象的方法，以及運(yùn)用該方法后的研究結(jié)果，即從形式和內(nèi)容互襯的角度將修辭劃為積極修辭和消極修辭，從而說明修辭定義的合理性。

陳先生的修辭本體論，可說明修辭本體觀中核心內(nèi)容和基本內(nèi)容的合理性。而學(xué)者修辭觀的表征載體不僅見于其創(chuàng)立的修辭本體論中，也見于其建構(gòu)的修辭應(yīng)用論中。

（二）修辭應(yīng)用觀

修辭一旦進(jìn)入實(shí)際應(yīng)用領(lǐng)域便會(huì)根據(jù)實(shí)際需要進(jìn)行重新調(diào)整，由此概括、抽象形成的概念、工具、方法等便形成了修辭應(yīng)用論。由于陳望道先生僅從修辭本體論進(jìn)行了探究，未詳細(xì)生發(fā)修辭應(yīng)用論，因此暫時(shí)無法得出先生的修辭應(yīng)用觀。這里只從學(xué)理上給出假設(shè)，我們認(rèn)為修辭學(xué)者的修辭應(yīng)用觀，主要包括：1.已有修辭規(guī)律能否直接服務(wù)于應(yīng)用？2.修辭應(yīng)用于某領(lǐng)域后會(huì)產(chǎn)生哪些新問題？3.這些新問題該如何用相關(guān)理論工具來解決？

修辭應(yīng)用觀與修辭應(yīng)用論是參照原型與參照結(jié)果的關(guān)系。修辭應(yīng)用與修辭本體通過問題1得以銜接，而問題2和3則是問題1的延伸，如通過研究廣告以及法律文本中的修辭規(guī)律而形成的“廣告修辭學(xué)”和“法律修辭學(xué)”。當(dāng)應(yīng)用于實(shí)際場(chǎng)景后，如發(fā)現(xiàn)已有修辭規(guī)律難以概括和解釋新興的修辭現(xiàn)象時(shí)，則會(huì)產(chǎn)生新的修辭問題，而后再用新理論或工具來解決，建構(gòu)修辭應(yīng)用觀。以廣告修辭學(xué)為例，近年來多在廣告牌上采用Emoji表情來表現(xiàn)嬉笑、隨意的風(fēng)格，這就與過去只用語(yǔ)言文字來表現(xiàn)的文本完全不同，需借用新的修辭理論才可解釋；再如當(dāng)修辭與機(jī)器翻譯相結(jié)合時(shí)，基于人類語(yǔ)言文字發(fā)現(xiàn)的修辭規(guī)律可能就失去了效用，需借助計(jì)算機(jī)科學(xué)才可解決問題。

修辭本體觀與修辭應(yīng)用觀構(gòu)成了修辭學(xué)者的修辭觀，它幫助修辭學(xué)者按圖索驥，以專業(yè)化知識(shí)回答各部分的各個(gè)問題，以系統(tǒng)化陳列建構(gòu)理論框架，提出修辭學(xué)理論。限于篇幅，本文只對(duì)修辭本體觀進(jìn)行探討，修辭應(yīng)用觀將另文詳述。

二、王德春修辭本體觀

迄今為止，研究某一位學(xué)者修辭觀的文章較少，只有魏暉（2019）[2]對(duì)“消極修辭的修辭觀”進(jìn)行過系統(tǒng)述評(píng)。王德春先生是享譽(yù)海內(nèi)外的修辭學(xué)家，一生勤勉著述，修辭研究成果豐碩，但學(xué)界至今仍未有成果系統(tǒng)歸納先生的修辭本體觀?；诖耍竟?jié)將以提出的修辭本體觀為參照框架，以王先生將修辭分為“語(yǔ)言修辭”和“言語(yǔ)修辭”這兩大分野為著力點(diǎn)，系統(tǒng)梳理和評(píng)述王德春修辭本體觀。

（一）語(yǔ)言修辭觀及其述評(píng)

本節(jié)將分述先生的語(yǔ)言修辭觀并對(duì)其貢獻(xiàn)和不足進(jìn)行述評(píng)。

1.什么是“語(yǔ)言修辭”？

“語(yǔ)言修辭”是語(yǔ)言體系的修辭，即“有修辭意義的語(yǔ)言材料，客觀地存在于語(yǔ)言體系之中，不依賴于具體的言語(yǔ)環(huán)境，但在特定言語(yǔ)環(huán)境中才顯示真正的修辭效果”[3]257。

2.如何描寫和解釋語(yǔ)言修辭？

語(yǔ)言修辭依賴于“語(yǔ)言修辭手段”，其描寫和解釋需依靠“表現(xiàn)手段和描繪手段”[3]257。

（1）表現(xiàn)手段：“用于本義，表達(dá)各種補(bǔ)充意義，包含主觀評(píng)價(jià)，具有感情色彩和表現(xiàn)力。例如，帶有表情評(píng)價(jià)意義的詞和熟語(yǔ)，以及對(duì)偶、排比、重復(fù)、詞序等修辭手段?！盵3]257現(xiàn)分別舉例分析：

①帶有表情評(píng)價(jià)意義的詞和熟語(yǔ)：“具有補(bǔ)充的感情意義，它們既有基本命題意義，又有潛藏的主觀評(píng)價(jià)性質(zhì)?！盵3]257簡(jiǎn)言之，即本身帶有褒貶情態(tài)色彩的詞和熟語(yǔ)。“多嘴”一詞的命題意義是“喜歡說話”，但含有貶義；“上刀山下火海”一語(yǔ)的命題意義是“不畏艱險(xiǎn)，敢于拼命”，含有褒義。

②對(duì)偶、排比、重復(fù)：陳望道先生將其歸入“辭格”，王先生將其歸入“修辭手段”，這無疑提高了對(duì)偶、排比、重復(fù)等的修辭地位，從而擺脫傳統(tǒng)的“辭格中心”論，使其成為修辭形式手段的一部分。對(duì)偶、排比、重復(fù)均以字?jǐn)?shù)形式作為表情達(dá)意的手段，給人以回環(huán)往復(fù)、錯(cuò)落有致的形式美與意義美。如重復(fù)，“驚起一只青樁，擦著蘆穗，撲魯魯魯飛遠(yuǎn)了?！保ㄍ粼鞫唐≌f《受戒》）“魯”字的兩次重復(fù)將讀者識(shí)解的時(shí)間拉長(zhǎng)，“青樁飛走”過程中的意蘊(yùn)美感也得以漸次強(qiáng)化。

③詞序：修辭學(xué)里的詞序有別于語(yǔ)法表現(xiàn)手段中的詞序。語(yǔ)法手段中的詞序表現(xiàn)的是語(yǔ)法意義，是關(guān)系意義，而修辭學(xué)中的詞序表現(xiàn)的是修辭意義，如“都八點(diǎn)了”是正常詞序，副詞“都”在句首，而在口語(yǔ)中“都”的位置可置于句末，如“八點(diǎn)了，都！”以強(qiáng)調(diào)情態(tài)意義，表現(xiàn)驚奇態(tài)度。

（2）描繪手段：“用于轉(zhuǎn)義，是語(yǔ)言單位的形象用法。它不僅創(chuàng)造形象，而且完成表現(xiàn)功能，它能使抽象事物具體化，感情表征形象化，客觀形象感性化，理性意義潛在化，用直接描繪曲折地表達(dá)思想感情?！盵3]258描繪手段基于意義，因此比喻、比擬、借代等辭格均可歸入其中。借代如“秋波”本義是“秋風(fēng)中的湖波漣漪”，后來借指“女性的眼神”。

3.語(yǔ)言修辭觀的貢獻(xiàn)和不足

（1）語(yǔ)言修辭觀的貢獻(xiàn)

表現(xiàn)手段和描繪手段均是王先生基于語(yǔ)言體系中的材料而得出的。綜合來看，先生延續(xù)繼承了陳望道先生的修辭觀，從形式和意義上區(qū)分了積極修辭中的修辭格，并從現(xiàn)代語(yǔ)義學(xué)的角度分別命名，形式手段利用本義，意義手段利用轉(zhuǎn)義，因此從理論上看，王先生的修辭觀更具學(xué)理深度；另一方面，先生將語(yǔ)法中的詞序納入其中并加以區(qū)別，展現(xiàn)了語(yǔ)法與修辭的接口，這對(duì)于“修辭與語(yǔ)法”的關(guān)系討論具有十分重要的意義，同時(shí)也讓我們重新反觀“什么是修辭？”這一核心問題。

（2）語(yǔ)言修辭觀的不足

王先生的語(yǔ)言修辭研究還有可補(bǔ)充之處：一方面，可能過度以陳先生的修辭格理論為原型，而在探究積極修辭中的其他修辭手段上著力不多，例如語(yǔ)音層面的語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)法層面的虛詞等領(lǐng)域似未有開拓性成果，而如結(jié)構(gòu)助詞“的”，“的”的隱現(xiàn)和位置體現(xiàn)出的修辭效果有待研究，“我女朋友”和“我的女朋友”、“穿衣服的”和“穿衣服的人”，一字之差，效果殊異；另一方面，消極修辭未引起足夠的重視，陳先生和王先生均側(cè)重研究書面語(yǔ)言，而對(duì)于口語(yǔ)中的修辭現(xiàn)象似未詳加著墨。

（二）言語(yǔ)修辭觀及其述評(píng)

本節(jié)將分述先生的言語(yǔ)修辭觀并對(duì)其貢獻(xiàn)和不足進(jìn)行述評(píng)。

1.什么是“言語(yǔ)修辭”？

“語(yǔ)境學(xué)是現(xiàn)代修辭學(xué)的理論基礎(chǔ)”[3]230，沒有語(yǔ)境，便無所謂語(yǔ)言，更無所謂言語(yǔ)。言語(yǔ)修辭“強(qiáng)調(diào)從功能的角度來研究語(yǔ)言材料的使用”[4]11，把“語(yǔ)言材料的修辭特性和修辭效果同具體的言語(yǔ)活動(dòng)聯(lián)系起來”[4]11。

2.如何描寫和解釋言語(yǔ)修辭？

“言語(yǔ)修辭”隸屬于使用語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)的言語(yǔ)中，受到“言語(yǔ)規(guī)律”的制約。制約要素有“言語(yǔ)環(huán)境”[3]251“語(yǔ)言成分”[3]252與“言語(yǔ)目的與交際任務(wù)”[3]253，三者統(tǒng)一于言語(yǔ)建構(gòu)過程?！把哉Z(yǔ)環(huán)境”與“言語(yǔ)目的與交際任務(wù)”可看作言語(yǔ)修辭的外部因素，它們決定著話語(yǔ)建構(gòu)的材料和方式。教師授課是為了傳遞新知、啟發(fā)學(xué)智，播報(bào)新聞是為了傳遞新聞、展現(xiàn)世間百態(tài)，而“語(yǔ)言成分”則可看作言語(yǔ)修辭的內(nèi)部因素，它為話語(yǔ)建構(gòu)提供語(yǔ)言材料，其選擇與組配需要合乎外部言語(yǔ)環(huán)境與交際目的的要求，如播報(bào)時(shí)政新聞時(shí)，新聞聯(lián)播多會(huì)采用與當(dāng)下時(shí)政緊密貼合的語(yǔ)詞和句式向人民群眾傳遞國(guó)家及社會(huì)發(fā)展的最新動(dòng)態(tài)，例如2021年是建黨一百周年，“四史教育”“黨的誕生”及相關(guān)語(yǔ)詞、句式便大幅度出現(xiàn)在聯(lián)播通稿中。

3.言語(yǔ)修辭觀的貢獻(xiàn)和不足

（1）言語(yǔ)修辭觀的貢獻(xiàn)

①就言語(yǔ)修辭的內(nèi)涵而言，言語(yǔ)修辭被納入修辭學(xué)的研究對(duì)象中，為修辭學(xué)者所重視，甚至有超越語(yǔ)言修辭的學(xué)術(shù)地位。據(jù)王先生的弟子范立珂老師回憶（3），20世紀(jì)50年代語(yǔ)言學(xué)界開展了一場(chǎng)關(guān)于“語(yǔ)言”與“言語(yǔ)”的大討論，通行觀點(diǎn)可分為三派：一派維護(hù)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的正宗地位，認(rèn)為語(yǔ)言與言語(yǔ)需要全然分開，研究對(duì)象僅限于語(yǔ)言，言語(yǔ)是毫無規(guī)律可循的，以南京大學(xué)方光燾先生為代表；另一派認(rèn)為語(yǔ)言與言語(yǔ)不分，認(rèn)為語(yǔ)言規(guī)律與言語(yǔ)規(guī)律并無區(qū)別，以復(fù)旦大學(xué)陳望道先生為代表；第三派則是以上外王德春先生為代表，認(rèn)為語(yǔ)言與言語(yǔ)是對(duì)立統(tǒng)一的，既相互聯(lián)系又相互區(qū)別。語(yǔ)言材料存在于語(yǔ)言體系中，言語(yǔ)材料存在于話語(yǔ)中，語(yǔ)言材料建構(gòu)話語(yǔ)，話語(yǔ)材料豐富語(yǔ)言體系?，F(xiàn)在來看，先生的眼光是高瞻遠(yuǎn)矚的，將語(yǔ)言和言語(yǔ)分而論之又不完全分割的論斷深刻影響了我國(guó)修辭學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展，如構(gòu)式研究中的“太漂亮了一點(diǎn)兒！”，既可是真實(shí)陳述，也可為反面諷刺，如果單看字面意義的話，則只有語(yǔ)言修辭，不存在言語(yǔ)修辭中的“反面諷刺”義，這便有失偏頗了。如今言語(yǔ)修辭研究已然成為了學(xué)界的熱點(diǎn)范式，批評(píng)話語(yǔ)分析、語(yǔ)篇分析日漸成為學(xué)界熱點(diǎn)；

②就言語(yǔ)修辭的外延而言，言語(yǔ)修辭的范圍具有跨學(xué)科的本體和應(yīng)用意識(shí)。根據(jù)功能類型的不同，言語(yǔ)修辭主要有“話語(yǔ)修辭學(xué)、藝術(shù)言語(yǔ)修辭學(xué)、語(yǔ)用修辭學(xué)、信息修辭學(xué)和控制修辭學(xué)”[4]12。話語(yǔ)、藝術(shù)言語(yǔ)、語(yǔ)言使用、信息和信息控制等對(duì)象均被納入其中，為總結(jié)不同語(yǔ)境和視角下的修辭規(guī)律和效果提供了有力的視角，更為修辭應(yīng)用提供了堅(jiān)實(shí)的本體基礎(chǔ)。

（2）言語(yǔ)修辭觀的不足

①言語(yǔ)修辭的外延分支間似有重合，難以同時(shí)劃為一類。主要問題有：言語(yǔ)修辭的研究對(duì)象是語(yǔ)言使用，那么話語(yǔ)是否是語(yǔ)言使用的對(duì)象？藝術(shù)言語(yǔ)是從語(yǔ)體角度對(duì)文藝作品的語(yǔ)言進(jìn)行的劃分，那么這是否也涉及到了話語(yǔ)和語(yǔ)言使用的問題？信息修辭學(xué)和控制修辭學(xué)的界限在哪里，如果兩者是整體與部分的關(guān)系，那么為何將控制修辭學(xué)與話語(yǔ)修辭學(xué)并列？這些問題還有待厘清闡釋；

②言語(yǔ)修辭的外延分支較窄。一方面，王先生為何只將上述五種范式納入言語(yǔ)修辭中，其他領(lǐng)域是否就沒有類似的修辭問題？如與藝術(shù)言語(yǔ)平行的論證語(yǔ)言、說明語(yǔ)言，和書面語(yǔ)平行的口語(yǔ)，為何未納入該修辭體系中？另一方面，其他新興研究范式是否可進(jìn)入言語(yǔ)修辭的范圍，如模糊語(yǔ)言學(xué)、老年語(yǔ)言學(xué)、體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)面臨的修辭問題能否進(jìn)入言語(yǔ)修辭中，為先生的言語(yǔ)修辭觀所包容？如果可以，學(xué)理依據(jù)何在？如果不能并入，是否有必要更新其言語(yǔ)修辭觀或另謀新的理論工具？這些問題還有待解決。

三、評(píng)注性副詞“真的”與王德春信息修辭觀

由于王先生的言語(yǔ)修辭觀較語(yǔ)言修辭觀占有更為重要的學(xué)理地位，而信息在當(dāng)今時(shí)代中又占據(jù)中流砥柱的地位，故下面我們以評(píng)注性副詞“真的”為例，結(jié)合先生的信息修辭觀，并輔以信息熵原理進(jìn)行對(duì)比分析，以說明信息修辭觀的優(yōu)勢(shì)與可完善之處。

（一）信息修辭觀下的“真的”

在《現(xiàn)代修辭學(xué)》中，先生將話語(yǔ)信息和信息差分列為兩節(jié)，話語(yǔ)信息是完整信息，而信息差則是非完整信息。話語(yǔ)信息可分為“理性信息、潛在信息、風(fēng)格信息和美學(xué)信息”[4]441四種。

1.話語(yǔ)信息視角下的評(píng)注性副詞“真的”

（1）理性信息是“語(yǔ)言代碼中詞匯、語(yǔ)法意義所限定了的相對(duì)固定的信息”[4]441-442，是“話語(yǔ)編碼形式所傳遞的一般信息”[4]442。如：

a.甲：外面下雪了，今天零下8度。

乙：真的（很）冷！

例a中的“真的”可用程度副詞“很”進(jìn)行替換。據(jù)張誼生（2000）[5]，“很”具有度量義，所以“真的”可度量“冷”的程度為“零下8度”，這是詞匯及語(yǔ)法意義所負(fù)載的理性信息，不具有評(píng)注性。

（2）潛在信息是“發(fā)話人所傳遞的暗含在理性信息之中的實(shí)際信息”[4]443，要“借助于言語(yǔ)環(huán)境以及對(duì)話雙方共同理解的前提和背景”[4]443，因此是言外之意。而“真的”作為副詞一般起說明和強(qiáng)調(diào)字面意義的功能，因此不能作為言外之意出現(xiàn)。

（3）美學(xué)信息是“話語(yǔ)編碼形式傳遞出來的美感信息”[4]444。據(jù)研究，“真的”可以表達(dá)美學(xué)信息，如：

b.這張畫好！

這張畫真的（？很）好！

例b中的“真的”一般不能用“很”替換，可見是評(píng)注性副詞，已具有主觀大量義，表達(dá)說者高程度的溢美喜愛之情，因此傳遞了美學(xué)信息。

（4）風(fēng)格信息是“表明編碼形式特點(diǎn)的信息”[4]445，分為“環(huán)境風(fēng)格信息”[4]446和“個(gè)人風(fēng)格信息”[4]446，一般和語(yǔ)體有關(guān)，而和意義內(nèi)容無關(guān)。據(jù)研究，“真的”在語(yǔ)體上有區(qū)分，故可以表達(dá)風(fēng)格信息，如：

c.她是一個(gè)美麗而又大方的女孩。（書面語(yǔ)/通用語(yǔ)）

她真的是一個(gè)美麗而又大方的女孩。（口語(yǔ)）

由例c可見，評(píng)注性副詞“真的”一般出現(xiàn)于口語(yǔ)中以表達(dá)說者的主觀大量態(tài)度，而書面語(yǔ)或通用語(yǔ)多以客觀描述為主，說者自身的主觀情感難以體現(xiàn)，故不常出現(xiàn)“真的”。

綜上所述，評(píng)注性副詞“真的”不能表達(dá)理性信息和潛在信息，可表達(dá)美學(xué)信息和風(fēng)格信息。

2.信息差視角下的評(píng)注性副詞“真的”

信息差是非完整信息，是“發(fā)話人傳遞的信息和受話人接受的信息不等值的現(xiàn)象”[4]454。一種情況是“接收的信息少于發(fā)送的信息”[4]454，即“信息損耗”[4]454，另一種情況是“接受的信息多于發(fā)送的信息”[4]454，即“信息冗余”[4]454。

（1）信息損耗

信息損耗時(shí)，評(píng)注性副詞“真的”常見于受話人的話輪中，向說話人進(jìn)一步尋求信息的真實(shí)性，以彌補(bǔ)說話人傳信時(shí)信息損耗帶來的虧空，同時(shí)增強(qiáng)自身征詢的傳信效度。這有兩種情況：

①客觀事實(shí)為真，但受話人主觀上不敢相信，于是形成信息差，為再次確認(rèn)信息真假用“真的”，如：

d.甲：你爸爸來打你了。

乙：我爸真的來打我了？

對(duì)比：

d’.甲：你爸爸真的來打你了。

乙：??！那我完了。

當(dāng)“真的”用于說話人的話輪中時(shí)，不存在信息損耗問題。

②客觀事實(shí)為假，超出了受話人的認(rèn)知范圍，于是形成信息差，為再次確認(rèn)信息真假用“真的”，如：

e.甲：你爸爸姓胡（吳）對(duì)吧？

乙：我爸真的姓胡？

甲：哦哦，搞錯(cuò)了，你爸爸姓吳。

對(duì)比：

e’.甲：你爸爸真的姓胡（吳）對(duì)吧？

乙：錯(cuò)了，我爸姓吳，不姓胡。

同理，“真的”用于說話人的話輪中時(shí)，不存在信息損耗問題。

（2）信息冗余

由于評(píng)注性副詞“真的”是為了傳遞說者的主觀大量義，從而增強(qiáng)傳信效度，因此“真的”一般只在句中使用一次即可，此時(shí)不存在信息冗余現(xiàn)象。以下這種現(xiàn)象是語(yǔ)用重復(fù)，為信息冗余，不過也有區(qū)別，一種是為了增強(qiáng)信息的語(yǔ)用真實(shí)效度，每用一次就會(huì)增加一分，冗余信息具有語(yǔ)用強(qiáng)調(diào)作用，但效度的增加會(huì)有上限，因此另一種是使用“真的”來傳信卻不再增強(qiáng)信息效度，冗余信息無效，如：

f.我真的真的沒有騙你。

g.我真的……真的（無窮個(gè)“真的”）沒有騙你。

對(duì)比例f和例g，雖都屬信息冗余，然如果“真的”的重復(fù)次數(shù)未達(dá)到語(yǔ)用效度上限的話，如f句，冗余信息“真的”每用一次就有效度增強(qiáng)的作用，但如果其重復(fù)次數(shù)達(dá)到了既定效度上限仍使用的話，那么冗余信息“真的”是無用的，如g句。

綜上所述，從信息的不完整性來看，在信息損耗時(shí)受話人使用“真的”可彌補(bǔ)信息損耗帶來的虧空，增強(qiáng)傳信效度，而說話人主動(dòng)使用“真的”一般不存在信息冗余的現(xiàn)象，但也有例外，其效度上限數(shù)值為多少，還需探究。

再來看信息論視角下的“真的”，這里僅作簡(jiǎn)論。據(jù)蔣勇（2021）課堂PPT（4），命題信息量可用信息論中的信息熵原理來解釋，可用一個(gè)數(shù)學(xué)公式來表示，該公式如下：

Inf（x）=-log2P（x）

Inf（x）代表命題A所具有的信息量，通常用I（x）表示，信息量越大，說明問題答案所有的不確定性就越大，信息論中用“信息熵”來表示問題的不確定性，單位為“比特”；P（x）代表命題X可能出現(xiàn)的所有情形。兩者的關(guān)系大致符合以2為底的單調(diào)遞減的對(duì)數(shù)函數(shù)。蔣勇、王志軍（2016）[6]67繪制了該函數(shù)的函數(shù)曲線圖，并在圖上選取了三個(gè)點(diǎn)來進(jìn)一步闡明I（x）與P（x）之間的關(guān)系。對(duì)此，我們認(rèn)為可資借鑒。該文觀點(diǎn)可用文字臚列如下：

1）當(dāng)P(x)值為1時(shí)，I(x)為0

2）當(dāng)P(x)值為1/2時(shí)，I(x)為1

3）當(dāng)P(x)值為1/4時(shí)，I(x)為2

由上可知，當(dāng)X事件只有一種情況且必然出現(xiàn)時(shí)，信息量為0，即沒有傳遞任何信息，隨著X事件可能出現(xiàn)的情形增多，信息量也會(huì)增大，這也就意味著，一旦答案確定后，信息熵解除的數(shù)量也就越多。例如，當(dāng)受活人不能確定某個(gè)命題（如“你爸爸來了”）的真假時(shí)，該命題的真假概率各為1/2，那么按照該公式計(jì)算，對(duì)受話人來說，該事件的信息熵為1，這也就意味著，在真實(shí)的交流語(yǔ)境中，一旦說話人說出“你爸爸來了”這個(gè)命題時(shí)，即解除了受話人1比特的信息熵。同理可知，在“真的”句中，假定說話人要表達(dá)的事件仍然是“你爸爸來了”那么此時(shí)使用“真的”說話人是在以下全部的4種情形中選擇前2種情形來打包輸出的：

1）你爸爸來了。

2）你爸爸來了，沒有騙你。

3）你爸爸沒來。

4）你爸爸沒來，沒有騙你。

根據(jù)信息量公式可知，“真的”句傳遞的信息量為2，解除了聽話人2比特的信息疑惑，即“你爸爸來了，沒有騙你，這是真的?！?/p>

（二）信息修辭觀分析“真的”的優(yōu)勢(shì)及不足

1.信息修辭觀分析“真的”的優(yōu)勢(shì)

高屋建瓴、描寫和解釋細(xì)致。王先生對(duì)話語(yǔ)信息以及信息差的闡述，高屋建瓴，所用術(shù)語(yǔ)和分類標(biāo)準(zhǔn)詳細(xì)建構(gòu)出了信息修辭觀的學(xué)理體系。該體系完備且謹(jǐn)嚴(yán)，能夠幫助我們細(xì)致描寫和解釋評(píng)注性副詞“真的”的使用環(huán)境及體現(xiàn)的修辭效果，使我們對(duì)其有了較為全面性的把握，并為以后分析其他虛詞或?qū)嵲~、短語(yǔ)乃至句子、語(yǔ)篇提供了較好的理論框架。

2.信息修辭觀分析“真的”的不足

（1）修辭與語(yǔ)法之間的互動(dòng)有待加強(qiáng)

王先生的信息修辭觀雖從信息修辭領(lǐng)域?yàn)楹筝呇芯啃揶o提供了較為全面的視角，但似始終囿于傳統(tǒng)修辭學(xué)里，解決的一直是“好不好”的問題，忽略了修辭和語(yǔ)法之間的互動(dòng)，即“能不能”的問題。實(shí)質(zhì)上，修辭成分的多寡很大程度上影響到語(yǔ)法，以“真的”為例，如：

h.我真的走不動(dòng)了。/？我真的走得動(dòng)。

在例h中，“真的”是否出現(xiàn)影響句子的合法程度，這如何解釋？目前來看，信息修辭觀還無法解答該問題，因此亟需將信息修辭觀中的諸多分析工具納入語(yǔ)法領(lǐng)域，解決語(yǔ)法問題。

（2）思辨與實(shí)證之間的互動(dòng)有待加強(qiáng)

王先生的信息修辭觀雖然廣博，但從研究方法上看仍屬于人文科學(xué)中傳統(tǒng)的思辨法，再加之缺乏如語(yǔ)法那樣的嚴(yán)密操作，科學(xué)性因此式微。而如果采用自然科學(xué)中的實(shí)證計(jì)算方法，似可避免“不科學(xué)”的方法缺憾，如利用信息熵原理中計(jì)算信息量的公式，將先生所述的四大信息類型和兩種信息差逐一進(jìn)行量化，列出相應(yīng)量表，也許可增加信息修辭觀的科學(xué)性和實(shí)用性，再如信息損耗中，受話人何時(shí)會(huì)用“真的”來彌補(bǔ)信息損耗？信息冗余中，說話人用多少個(gè)“真的”才達(dá)到了傳信上限？

另一方面，從方法的操作性上看，用信息修辭觀里的分析工具較信息熵原理而言較為繁瑣，分析過程比較耗時(shí)，因此研究方法上簡(jiǎn)化操作程序、規(guī)范操作步驟，加強(qiáng)思辨與實(shí)證之間的互動(dòng)是有理可循的。

結(jié)語(yǔ)

文章首先從學(xué)理上論證了修辭觀的合理性，認(rèn)為修辭觀可分為修辭本體觀和修辭應(yīng)用觀，修辭本體觀以陳望道先生的修辭本體論為參照，得出修辭本體觀應(yīng)包括“什么是修辭”和“修辭該如何加以描寫和解釋”兩大內(nèi)容，前者是核心內(nèi)容，后者是基本內(nèi)容，兩者是互為表里的關(guān)系，對(duì)核心問題的解答決定了方法技術(shù)的運(yùn)行方向，而方法技術(shù)的多元視角又使修辭的定義得以豐富；隨后，以修辭本體觀為框架，以王先生關(guān)于修辭的兩大分野——語(yǔ)言修辭和言語(yǔ)修辭為著力點(diǎn)，全面且系統(tǒng)地梳理并述評(píng)了語(yǔ)言修辭觀和言語(yǔ)修辭觀；文章最后以評(píng)注性副詞“真的”為研究對(duì)象，結(jié)合先生的信息修辭觀進(jìn)行分析，輔以信息熵原理進(jìn)行結(jié)果對(duì)比，以說明信息修辭觀的優(yōu)勢(shì)與不足。希冀本拋磚引玉之作，能為整理王先生的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，進(jìn)而嘉惠學(xué)林獻(xiàn)出一份綿薄之力。

*本文初稿曾在“紀(jì)念王德春先生逝世十周年暨當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)新視野國(guó)際研討會(huì)”（2021年7月9日—7月11日，上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)）上宣讀，又承蒙黃健秦、蔣勇等師友的指正，謹(jǐn)致謝忱。

（1）根據(jù)上外黃健秦老師提供的《王德春先生著作40本》資料，得出先生共有修辭學(xué)著作14本，分類根據(jù)書名和內(nèi)容。

（2）本表根據(jù)《修辭學(xué)發(fā)凡》第3-5章內(nèi)容整理而成。

（3）改寫自上外范立珂老師關(guān)于“語(yǔ)言”與“言語(yǔ)”的大討論材料，原文詳見2020年12月10日范立珂老師采訪材料（吳宏輝、張銘麟采訪整理）。

（4）蔣勇.表真詞的強(qiáng)調(diào)功能的信息論說解[R].2021年春季上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)教授選修課“意義的認(rèn)知研究”上課PPT,2021-04-20.

[1]陳望道.修辭學(xué)發(fā)凡[M].上海:上海教育出版社，1997.

[2]魏暉.試說消極修辭觀[J].當(dāng)代修辭學(xué)，2019(6):21-27.

[3]王德春.語(yǔ)言學(xué)概論[M].上海:上海外語(yǔ)教育出版社，1997.

[4]王德春,陳晨.現(xiàn)代修辭學(xué)[M].上海:上海外語(yǔ)教育出版社，2001.

[5]張誼生.現(xiàn)代漢語(yǔ)副詞的性質(zhì)、范圍與分類[J].語(yǔ)言研究，2000(1):51-63.

[6]蔣勇，王志軍.“到底”“究竟”不被是非問句允準(zhǔn)的理?yè)?jù)基于信息熵的新解[J].當(dāng)代修辭學(xué)，2016（6）：61-74.

Mr. Wang Dechun’s Rhetorical Ontology Concepts

WU Hong-hui

(School of Chinese Studies and Exchange, Shanghai International Studies University, Shanghai 200083)

The rhetoric concepts can be divided into rhetorical ontology concepts and rhetorical application concepts. The rhetoric ontology concepts takes Mr. Chen Wangdao’s rhetorical ontology as the reference, which can be divided into the core content and basic content, the former determining the operation direction of the method and technology, and the latter making the definition of rhetoric to be enriched; Subsequently, with the rhetorical ontology concepts as the framework, Mr. Wang’s two separate parts (language rhetoric and speech rhetoric) are reviewed; With the commentary adverb “truly”, comparing Mr. Wang’s information rhetoric concepts with the information entropy principle, the article explains the advantages and deficiencies of information rhetoric concepts.

Wang Dechun; rhetoric ontology concepts; information rhetoric concepts

10.14096/j.cnki.cn34-1333/c.2022.03.08

H05

A

2096-9333（2022）03-0050-07

2021-11-12

上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目：“上外學(xué)人精神的代際傳承方式研究——以上外虹口校區(qū)國(guó)際文化交流學(xué)院為例（X202010271254）”。

吳宏輝（1998- ），男，湖北武漢人，上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)國(guó)際文化交流學(xué)院語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)專業(yè)在讀碩士生，研究方向：修辭學(xué)。