李俊領(lǐng)

□歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)研究

回顧與省思：2021年的中國(guó)近代社會(huì)史研究

李俊領(lǐng)

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所 社會(huì)史研究中心，北京 100101）

2021年，學(xué)界關(guān)于中國(guó)近代社會(huì)史的實(shí)證研究、理論建設(shè)與視角探索繼續(xù)保持著良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)，在群體變遷、城市治理、社會(huì)日常生活等專題上收獲較多新成果。其中，關(guān)于近代中國(guó)衛(wèi)生防疫與社會(huì)團(tuán)體的研究取得顯著進(jìn)步；環(huán)境史研究持續(xù)推進(jìn)；社會(huì)文化史視角的運(yùn)用范圍更為寬廣。不過(guò)，該研究領(lǐng)域存在著“不平衡”“內(nèi)卷化”等局限，似可反思習(xí)以為常的“社會(huì)”“文化”等學(xué)術(shù)話語(yǔ)，尋求理論建構(gòu)的突破性進(jìn)展，提升歷史研究的空間意識(shí)與共情能力。

近代社會(huì)史；社會(huì)文化史；學(xué)術(shù)內(nèi)卷化；空間意識(shí)；共情能力

自20世紀(jì)80年代中期以來(lái)，復(fù)興后的中國(guó)社會(huì)史研究以其研究對(duì)象、研究視野、研究方法的獨(dú)特與新穎，有力推動(dòng)中國(guó)史學(xué)開(kāi)拓新局面，進(jìn)入新境界。其中，中國(guó)近代社會(huì)史研究經(jīng)過(guò)30余年的發(fā)展，已成為中國(guó)近代史研究領(lǐng)域最具活力的分支學(xué)科。2021年，在新冠肺炎疫情時(shí)起時(shí)伏的社會(huì)環(huán)境中，學(xué)界對(duì)中國(guó)近代社會(huì)史的實(shí)證研究、理論建設(shè)與視角探索繼續(xù)保持著良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)，收獲較多新成果。不過(guò)，在其興盛局面之下仍舊存在一些需要自覺(jué)克服的局限。本文主要對(duì)2021年度國(guó)內(nèi)的中國(guó)近代社會(huì)史研究狀況略作回顧，同時(shí)關(guān)注較有特色的海外相關(guān)研究成果，進(jìn)而思考其可能的前行道路。

一、人口流動(dòng)、群體變遷與女性問(wèn)題

近代中國(guó)的人口流動(dòng)是當(dāng)時(shí)較為突出的社會(huì)現(xiàn)象，既有跨區(qū)域的大規(guī)模移民，也有從鄉(xiāng)村到城市的農(nóng)民遷徙。學(xué)界既有的關(guān)于近代中國(guó)鄉(xiāng)村家庭人口結(jié)構(gòu)的研究主要集中在華北、華東等內(nèi)地核心區(qū)域，對(duì)邊疆地區(qū)缺乏深入考察。李亞婧、李楠依據(jù)20 世紀(jì)30 年代東北地區(qū)農(nóng)村入戶調(diào)查資料，考察了近代東北移民社會(huì)的鄉(xiāng)村家庭人口結(jié)構(gòu)及其影響因素，揭示其在家庭類型、人口規(guī)模、性別比例、年齡結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)身份等方面的地域性特征，認(rèn)為東北地區(qū)特定的邊疆經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)和移民社會(huì)特征是影響當(dāng)?shù)丶彝ト丝诮Y(jié)構(gòu)的重要因素。這一探討增進(jìn)了學(xué)界對(duì)于近代邊疆地區(qū)鄉(xiāng)村社會(huì)移民家庭的認(rèn)識(shí)和理解[1]。柳敏以1928—1937年間的天津與青島為例，從“社會(huì)融入”視角探討了近代進(jìn)城農(nóng)民的生活狀態(tài)與社會(huì)境遇，梳理其從鄉(xiāng)村到城市的遷移與相應(yīng)的求職、生存、扎根的城市化歷程，并分析近代中國(guó)城市與移民的相互作用與社會(huì)影響[2]。

近代中國(guó)的不同職業(yè)群體在時(shí)代大勢(shì)的變遷中各有其際遇與命運(yùn)。在近代中國(guó)商會(huì)研究已取得豐碩成果、研究方法相對(duì)固化的情況下，彭南生的著作《街區(qū)里的商人社會(huì)：上海馬路商界聯(lián)合會(huì)（1919—1929）》深入討論了1919—1929年間上海馬路商界聯(lián)合會(huì)的組織特征、政治色彩、演進(jìn)歷程、社會(huì)作用等方面，在研究方法上注重宏觀與微觀相結(jié)合，將其放回到近代經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的大格局中，融進(jìn)地方歷史的大脈絡(luò)；注重對(duì)其組織、人物與事件進(jìn)行多維度的精細(xì)研究，探討隱藏在背后的復(fù)雜因素[3]。這一著作不僅深化了近代上海城市史研究，而且推動(dòng)近代商人社團(tuán)研究走出文本分析與制度考察的局限，“活”了起來(lái)。孫江在《重審近代中國(guó)的結(jié)社》一書(shū)中重新審視了民國(guó)時(shí)期的民間結(jié)社，認(rèn)為這種群體是前近代人們基于俗世的或信仰的目的而結(jié)成的團(tuán)體，從人與人結(jié)合的有形的和無(wú)形的習(xí)慣中派生出來(lái)，不同于近代國(guó)家認(rèn)可的公開(kāi)社團(tuán)；他們是一種處于“實(shí)體”和“言說(shuō)”之間的存在，是中國(guó)社會(huì)普遍存在的人際關(guān)系及其網(wǎng)絡(luò)的紐結(jié)；要了解民間結(jié)社的真面目，歷史學(xué)者不能僅止于文本的表述，應(yīng)注重各種權(quán)力關(guān)于“秘密結(jié)社”的言說(shuō)及其對(duì)抗，因?yàn)榻鈽?gòu)常識(shí)化的秘密結(jié)社話語(yǔ)“是正確認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)的第一步”[4]。

女性社會(huì)地位的提高與生活狀況的改善，是人類文明進(jìn)步的一個(gè)重要標(biāo)志。相關(guān)女性問(wèn)題一直是中國(guó)近代社會(huì)史研究的熱點(diǎn)之一。楊劍利將晚清、北洋時(shí)期的性別觀念變遷與政治、經(jīng)濟(jì)、文化的變動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，講述了一個(gè)在全球史語(yǔ)境中發(fā)生的性別現(xiàn)代性的故事。其認(rèn)為，近代中國(guó)性別觀念的嬗變是由中西、新舊各種元素的碰撞、交織而來(lái)，涉及女子的習(xí)俗、地位、身份，以及女學(xué)、女權(quán)、婚戀、性道德、自由平等、男女交際等諸多問(wèn)題；相關(guān)言說(shuō)不僅涉及性別，還包含著文明進(jìn)步和國(guó)族進(jìn)化的想象；新觀念確立與舊傳統(tǒng)退隱的過(guò)程充滿了爭(zhēng)執(zhí)、抵抗和反復(fù)[5]。王蕊以民間習(xí)慣與女性日常生活的互動(dòng)為視角，借助社會(huì)性別學(xué)、法律社會(huì)史等學(xué)科的方法，考察清末民初北方社會(huì)轉(zhuǎn)型在女性日常生活中的體現(xiàn)，進(jìn)而分析民間習(xí)慣、女性日常生活與社會(huì)變遷之間的關(guān)系[6]。龐少哲分析了近代來(lái)華西方人記錄的廣西女性仍受男權(quán)壓迫的社會(huì)地位與日常生活[7]。

二、瘟疫防治、醫(yī)療衛(wèi)生與慈善救濟(jì)

鼠疫是近代中國(guó)社會(huì)的主要自然災(zāi)害之一，其防治問(wèn)題受到官方的重視。張亦斌以清末東北鼠疫的防治為案例，分析了當(dāng)時(shí)西方醫(yī)學(xué)理念在中國(guó)的傳播及其對(duì)傳統(tǒng)鬼神信仰習(xí)俗的挑戰(zhàn)，清政府有關(guān)鼠疫防治的法律規(guī)章對(duì)我國(guó)防疫現(xiàn)代化的制度性影響[8]。翁有為討論了綏遠(yuǎn)省當(dāng)局在衛(wèi)生部的支持下，從行政力量、防疫專家、專業(yè)技術(shù)、物品籌備、衛(wèi)生宣傳等方面有效應(yīng)對(duì)1928—1929年鼠疫的歷程，認(rèn)為此次疫情防控成功的關(guān)鍵因素在于“人和”“和平穩(wěn)定的環(huán)境”與“科學(xué)防治”[9]。

民國(guó)時(shí)期的醫(yī)患矛盾一直存在，官方雖制定了相關(guān)制度，但仍難以規(guī)范醫(yī)生的職業(yè)行為。陳廷湘認(rèn)為，民國(guó)時(shí)期的“醫(yī)療作為一種商業(yè)性活動(dòng)，醫(yī)者與患者之間不僅利益取向大不一致，且信息無(wú)法對(duì)稱，致醫(yī)患矛盾不可消解”；當(dāng)時(shí)相關(guān)政策法規(guī)的實(shí)施效果不符預(yù)期，對(duì)病人“身體權(quán)”的保護(hù)尚很不得力[10]。另外，還有學(xué)者考察了西方的防疫口罩在近代中國(guó)的傳入、使用與普及過(guò)程[11]。

近代多發(fā)的自然災(zāi)害深刻影響了社會(huì)穩(wěn)定，慈善救濟(jì)成為社會(huì)各界共同關(guān)注的民生問(wèn)題。其中，慈善演藝作為一種為賑災(zāi)而舉行的演藝活動(dòng)，首先在上海興起。郭常英、賈萌萌注意到，上海慈善義演形式多種多樣，具有寓善于樂(lè)的特點(diǎn)；慈善義演組織者吸引大眾參與義演，使其助賑能力得到較大提升，進(jìn)而促使上海形成新的文化生態(tài)，推動(dòng)中國(guó)近代慈善公益事業(yè)的發(fā)展；由于政府監(jiān)管職能的缺位、組織者自律意識(shí)的薄弱，早期慈善義演之救助對(duì)象的選擇存在局限性，降低了其公信力[12]。蘇全有在肯定既有近代慈善義演研究成果的同時(shí)，認(rèn)為其存在的主要局限有二：一是內(nèi)容上正面研究多，“另面研究少”，對(duì)“情感悖論”、義演形式等問(wèn)題關(guān)注不夠；二是研究視角比較單一，應(yīng)采用多元視角[13]。

慈善組織的公信力與人事安排密切關(guān)聯(lián)其社會(huì)聲譽(yù)和發(fā)展前景。王林認(rèn)為，慈善組織的公信力是指慈善組織贏得社會(huì)信任的能力和影響力，它既是公眾對(duì)慈善組織信任程度的一種主觀評(píng)價(jià)，又是慈善組織制度建設(shè)和業(yè)績(jī)的客觀效果。其通過(guò)考察中國(guó)紅十字會(huì)、中國(guó)華洋義賑救災(zāi)總會(huì)、上海聯(lián)義善會(huì)等一批具有顯著業(yè)績(jī)和較高社會(huì)聲譽(yù)的慈善團(tuán)體，從組織規(guī)章、內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)、信息公開(kāi)、慈善業(yè)績(jī)和社會(huì)評(píng)價(jià)等方面歸納出慈善組織公信力的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)今天的慈善公益事業(yè)發(fā)展具有啟示意義[14]。朱滸在深入理解上海紳商社會(huì)與盛宣懷事業(yè)體系的基礎(chǔ)上，揭示沈敦和如何從一名晚清官場(chǎng)的失意官員轉(zhuǎn)變?yōu)榧t會(huì)領(lǐng)袖的機(jī)緣與過(guò)程。其不僅深化了學(xué)界關(guān)于中國(guó)紅會(huì)早期發(fā)展史的認(rèn)識(shí)，而且提示相關(guān)研究者應(yīng)走出通常的社會(huì)史視野，克服 “碎片化”認(rèn)知的思路[15]。

另外，美國(guó)學(xué)者穆盛博（Micah S. Muscolino）著《洪水與饑荒：1938至1950年河南黃泛區(qū)的戰(zhàn)爭(zhēng)與生態(tài)》一書(shū)的中文版新近問(wèn)世[16]。該書(shū)論述了1938年國(guó)民黨軍隊(duì)對(duì)黃河進(jìn)行的戰(zhàn)略性改道及其對(duì)社會(huì)生態(tài)環(huán)境的破壞，考察這次事件中環(huán)境、軍事、多元政治力量與普通民眾之間的多種聯(lián)系。為將戰(zhàn)爭(zhēng)、洪水和饑荒聯(lián)系起來(lái)，穆盛博采用追蹤社會(huì)和環(huán)境之間能量流動(dòng)的方法，分析戰(zhàn)爭(zhēng)期間河南的生態(tài)災(zāi)難及其后果，進(jìn)而試圖解釋復(fù)雜的歷史進(jìn)程是如何使中國(guó)的自然生態(tài)環(huán)境成為今天的樣貌。這種環(huán)境史的書(shū)寫(xiě)為抗戰(zhàn)時(shí)期的社會(huì)史研究提供了新的思路和方向。

三、城市治理與社會(huì)日常生活

近代中國(guó)都市在從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過(guò)程中產(chǎn)生了諸多社會(huì)問(wèn)題，相關(guān)的治理舉措及成效體現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型遭遇的困境。本年度的相關(guān)研究主要集中在上海、南京與西安等幾個(gè)規(guī)模較大的城市。其一，對(duì)近代上海社會(huì)問(wèn)題的討論。朱英注意到，抗戰(zhàn)勝利后上海出現(xiàn)了嚴(yán)重的房荒與大量的房屋租賃糾紛，市政府、參議會(huì)、法律界、工商界、房客群體均參與解決這些問(wèn)題，但皆無(wú)濟(jì)于事[17]。張二剛對(duì)比分析了抗戰(zhàn)前后上海租界、華界的行政部門(mén)對(duì)犬類的管理舉措及其成效[18]。其二，對(duì)近代南京社會(huì)問(wèn)題的討論。李鳳成、劉亮認(rèn)為，國(guó)民政府從科學(xué)技術(shù)與法律制度等方面主導(dǎo)南京的城市水利治理，呈現(xiàn)水利市政化、制度化的趨向，但官民之間、民間團(tuán)體內(nèi)部及行政集團(tuán)內(nèi)部在相關(guān)水利治理上存在諸多博弈，嚴(yán)重影響了治理成效，從而暴露出國(guó)民政府在社會(huì)治理上的局限[19]。朱英揭示了1934年南京市政府衛(wèi)生部門(mén)與地方媒體共同應(yīng)對(duì)市民群體性食鹽中毒事件的來(lái)龍去脈，以及后續(xù)的關(guān)于食鹽安全問(wèn)題的大討論與新鹽法的實(shí)施等方面的連帶影響[20]。其三，對(duì)近代西安社會(huì)問(wèn)題的討論。高升榮認(rèn)為，民國(guó)時(shí)期西安城市居民面臨的飲水問(wèn)題主要有飲用水源單一、水量不足、水質(zhì)不良、飲水不衛(wèi)生等；當(dāng)?shù)卣扇×苏{(diào)整職能部門(mén)、健全規(guī)章制度、重視飲水消毒等一系列治理措施，但囿于當(dāng)時(shí)的條件限制，未能取得預(yù)期的飲水治理成效[21]。

在內(nèi)憂外患頻發(fā)的動(dòng)蕩時(shí)局中，近代中國(guó)城鄉(xiāng)社會(huì)的日常生活及其秩序出現(xiàn)了顯著變化。王先明分析1900年“庚子之變”對(duì)天津城市建筑與日常生活秩序的深遠(yuǎn)影響，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的紳董被納入官方的治理體系，雖作為日常生活秩序恢復(fù)和重建的主導(dǎo)者，但實(shí)處于屈辱而尷尬的地位；經(jīng)歷巨大劫難之后的天津在重建中亦發(fā)生了歷史性轉(zhuǎn)向[22]。王笛的著作《那間街角的茶鋪》以1900—1950年的成都茶鋪為中心，借助深描的文學(xué)寫(xiě)作手法，生動(dòng)展示這一公共空間中的日常生活、大眾文化以及復(fù)雜交織的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治諸因素，體現(xiàn)微觀史學(xué)的敘事特色與分析力度[23]。胡英澤、趙慧斌注意到，中國(guó)共產(chǎn)黨將災(zāi)荒時(shí)期華北地區(qū)一些可食用的野生植物稱之為“代食品”，并創(chuàng)立有效的“代食品”資源利用模式，從而救濟(jì)了更多災(zāi)民[24]。晉北的土鹽不僅是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題，更是關(guān)乎民生和地方穩(wěn)定的社會(huì)問(wèn)題。郭宇、張俊峰認(rèn)為，民國(guó)山西地方政府對(duì)土鹽分區(qū)分類的改革與治理，既增加了地方財(cái)政收入，促進(jìn)土鹽經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又滿足了民眾食用土鹽的日常生活需求，實(shí)現(xiàn)了人與環(huán)境的良性互動(dòng)。[25]于景蓮對(duì)民國(guó)時(shí)期山東城市的工人、苦力、游民、自謀職業(yè)者等社會(huì)下層群體的物質(zhì)生活狀況進(jìn)行探討，有助于“自下而上”地理解近代山東的社會(huì)變遷[26]。

休閑娛樂(lè)是社會(huì)日常生活的重要組成部分，也是體現(xiàn)社會(huì)文明的尺度之一。李志成認(rèn)為，近代北京引入西式飯店，以此為新式休閑空間，舉辦宴飲聚會(huì)、跳舞游藝以及各類展覽活動(dòng)，彰顯北京城市休閑生活快速融入世界潮流的基本特征[27]。潘淑華以閑暇與政治的關(guān)系為主軸，探討西方游泳文化在近代中國(guó)的引入與發(fā)展，從沿海地區(qū)向政治中心地區(qū)擴(kuò)散的在地化過(guò)程，并認(rèn)為民國(guó)時(shí)期的游泳場(chǎng)是現(xiàn)代男女體驗(yàn)及展示“摩登”生活的新式都市公共空間，而國(guó)家權(quán)力試圖伸展至游泳場(chǎng)，以國(guó)家理念形塑或規(guī)范民眾的閑暇空間及身體場(chǎng)域[28]。另外，法國(guó)學(xué)者安克強(qiáng)探討近代上海開(kāi)埠以后的喪葬管理與死亡文化變遷的問(wèn)題，從社會(huì)史的視角分析死亡背后的大眾文化和人口數(shù)量劇變的時(shí)局對(duì)底層個(gè)體生命的影響。他認(rèn)為，不同政府對(duì)尸體的管控反映其社會(huì)治理方式的差異，而1949年之后新興的革命政權(quán)將整個(gè)喪葬產(chǎn)業(yè)納入國(guó)家統(tǒng)一管轄體制，反映了中共治理城市殯葬業(yè)的有效性與進(jìn)步性[29]。

四、宗教與民間信仰

近代中國(guó)的宗教與民間信仰出現(xiàn)前所未有的變化，深刻影響了這一時(shí)期的社會(huì)形貌及其演進(jìn)機(jī)制。學(xué)界對(duì)近代本土佛教、道教與民間信仰問(wèn)題進(jìn)行更為深入的討論。沈庭梳理民國(guó)時(shí)期太虛法師及其弟子法舫、白慧、達(dá)居等人在東南亞和南亞地區(qū)從事的佛教外交活動(dòng)[30]。劉軍考察民國(guó)時(shí)期的中美佛教文化交流，認(rèn)為佛教在美國(guó)獲得了新生命，彰顯中國(guó)文化對(duì)美國(guó)乃至全世界的重要意義，并增進(jìn)中美兩國(guó)人民之間的深情厚誼[31]。郭峰以新發(fā)現(xiàn)的民間經(jīng)書(shū)《靈寶還天王愿科》為中心，探討近代道教與武陵山地區(qū)民間信仰的交融互攝機(jī)制，為分析道教與西南少數(shù)民族、道教與民間信仰的關(guān)系提供了一個(gè)重要個(gè)案[32]?？当≒aul R. Katz）從接觸帶（contact zone）的概念出發(fā)，考察近代湘西苗族地區(qū)的道教與儀式傳統(tǒng)共同參與塑造地方宗教文化的方式，分析當(dāng)?shù)貪h人與非漢族群在儀式傳統(tǒng)上的交涉以及地方神職人員的族群認(rèn)同、社會(huì)地位與文化影響力，進(jìn)而檢視過(guò)去研究地方社會(huì)的學(xué)者所提出的若干觀點(diǎn)，如華生（James Watson）的“標(biāo)準(zhǔn)化”（standardization），周紹明（Joseph McDermott）的“鄉(xiāng)村四重奏”（village quartet），勞格文（John Lagerwey）的“以廟宇為中心之社會(huì)”（temple-centric society）等[33]。龐毅在“國(guó)家與社會(huì)”的分析框架下，討論了被神化的陶真人與近代湖南地方社會(huì)自主性的互動(dòng)關(guān)系，認(rèn)為湖南“以陶真人為中心的地方社會(huì)結(jié)構(gòu)”[34]具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性與生命力，不斷通過(guò)各種紐帶強(qiáng)化自身，并調(diào)整其與國(guó)家的關(guān)系。劉寶吉認(rèn)為，濟(jì)南道院延伸到各地的縣院對(duì)紳、學(xué)、商、農(nóng)各界精英進(jìn)行了社群整合，并為之提供了心理調(diào)適和社會(huì)控制的新工具?？h院在當(dāng)?shù)氐臄U(kuò)展深受“紳士圈套”的影響，反過(guò)來(lái)也進(jìn)一步強(qiáng)化了這種效應(yīng)[35]。池子華、戴少剛認(rèn)為，五猖信仰從精神文化和制度文化兩個(gè)層面形塑近代徽州人的價(jià)值觀念、行為方式和行為規(guī)范，促進(jìn)徽州社會(huì)的近代轉(zhuǎn)型與發(fā)展[36]。張淑賢認(rèn)為，晚清蘇州望族“貴潘”參與制作、傳播以神化潘曾沂為特色的《潘公寶卷》，推動(dòng)宗族慈善事業(yè)與社地方會(huì)治理的發(fā)展。這一舉措對(duì)晚清江南民眾產(chǎn)生一定的教化作用，彌補(bǔ)了儒家倫理思想在范圍人心上存在的局限[37]。

近代中國(guó)的基督宗教問(wèn)題仍廣受海內(nèi)外學(xué)界的關(guān)注。田素美、高曉波以教育、醫(yī)療、慈善為考察中心，探討了近代傳教士在四川藏族聚居區(qū)的社會(huì)活動(dòng)及其社會(huì)影響，認(rèn)為其對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有一定的積極作用，但也存在為侵略者服務(wù)的一面[38]。趙曉陽(yáng)認(rèn)為，新生活運(yùn)動(dòng)為基督教會(huì)提供了參與政治和改造社會(huì)的機(jī)會(huì)。一方面，宋美齡積極利用基督教會(huì)應(yīng)對(duì)共產(chǎn)主義在中國(guó)的傳播，消除共產(chǎn)黨的政治影響；另一方面，基督教會(huì)努力與國(guó)民政府合作，在江西建立了“基督教超越共產(chǎn)主義”的實(shí)驗(yàn)區(qū)，從而呈現(xiàn)宗教與政治疊合交融的互利局面[39]。她還深入討論近代華人的基督教《圣經(jīng)》中譯本，認(rèn)為“這些圣經(jīng)譯本的產(chǎn)生呈現(xiàn)了基督教圣經(jīng)翻譯的多元化和持續(xù)性，展現(xiàn)了圣經(jīng)漢譯走向自主和基督教日漸中國(guó)化的歷史脈絡(luò)”[40]。張德明注意到，南京國(guó)民政府時(shí)期華北的基督教中學(xué)面對(duì)立案后的新形勢(shì)，除開(kāi)設(shè)宗教選修課外，還通過(guò)其他課程及基督徒教師加強(qiáng)宗教影響，并開(kāi)展多樣化的課外宗教活動(dòng)。然而，大多數(shù)學(xué)生對(duì)基督教的興趣不大，教會(huì)學(xué)校世俗化已是大勢(shì)所趨[41]。太原市晉源區(qū)的洞兒溝村的天主教信仰已有300多年歷史，全體村民皆為天主教信徒。不過(guò)，這樣一個(gè)特殊的村莊一直未受到中國(guó)基督宗教史研究者的關(guān)注。沈艾娣（Henrietta Harrison）以全球史的視野，將微觀分析與宏觀考察相結(jié)合，細(xì)致討論了洞兒溝村的天主教信仰如何融入中國(guó)傳統(tǒng)文化與民眾日常生活的過(guò)程。這一討論為當(dāng)下的中國(guó)基督教史研究提供了一個(gè)嶄新的思路，即強(qiáng)調(diào)中國(guó)天主教的生活實(shí)踐在地方和全球兩個(gè)層面的互動(dòng)[42]。

五、理論、方法與視角的探索

中國(guó)近代社會(huì)史研究一向注重理論建設(shè)，過(guò)去引入的“國(guó)家與社會(huì)”“制度與生活”等分析框架都曾為該學(xué)科的進(jìn)步發(fā)揮重要的推動(dòng)作用。不過(guò)，這些分析框架本身也存在概念不夠明確、忽視“自上而下”與“自下而上”觀察方式相結(jié)合等方面的局限。在反思相關(guān)研究之長(zhǎng)短得失的基礎(chǔ)上，常建華提出“生活與制度”的分析框架，意在超越“制度與生活”“國(guó)家與社會(huì)”，建立起小歷史與大歷史更加緊密的關(guān)聯(lián)。其認(rèn)為，從“生活與制度”出發(fā)的中國(guó)社會(huì)史研究，應(yīng)該將日常生活與非日常生活的制度化領(lǐng)域打通，從日常生活的角度看其中的制度性因素，同時(shí)注意生活與制度的互動(dòng)關(guān)系[43]?！吧钆c制度”作為一種具有理論意義的觀察視角，注重生活與社會(huì)的主體性，重視“自下而上”的歷史觀察方式，可在一定程度上彌補(bǔ)“國(guó)家與社會(huì)”“制度與生活”分析框架的部分局限。

中國(guó)近代社會(huì)史研究方法的更新動(dòng)力之一是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的回應(yīng)與反思。由于近兩年來(lái)新冠肺炎疫情的影響，醫(yī)療社會(huì)史研究受到學(xué)界更多的關(guān)注。馮爾康討論防治新冠肺炎疫情實(shí)踐對(duì)醫(yī)療社會(huì)史學(xué)科建設(shè)的啟示，認(rèn)為應(yīng)該大力開(kāi)展瘟疫史研究，開(kāi)展公共衛(wèi)生與民眾健康關(guān)系的研討，醫(yī)療社會(huì)史研究需要融入人文意識(shí)的跨學(xué)科、跨文化的綜合研究方法[44]。就醫(yī)療社會(huì)史的學(xué)科建設(shè)與當(dāng)下疫情防控而言，強(qiáng)調(diào)人文意識(shí)的跨學(xué)科對(duì)話既是重要的學(xué)術(shù)問(wèn)題，也是不可忽視的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

作為研究視角的社會(huì)文化史在中國(guó)近代史研究領(lǐng)域的運(yùn)用范圍更為寬廣，涉及學(xué)術(shù)社會(huì)、文化創(chuàng)新、社會(huì)傳播、醫(yī)療衛(wèi)生、育嬰方式、民眾心態(tài)、政治交往等多個(gè)專題。羅檢秋、徐鳳認(rèn)為，夏曾佑與劉師培均為清末“新史學(xué)”的主要實(shí)踐者，雖然二者的經(jīng)學(xué)淵源不同，史學(xué)觀點(diǎn)也多有差異，但其所撰歷史教科書(shū)典型體現(xiàn)經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的深層影響，反映清末經(jīng)、史之學(xué)的復(fù)雜關(guān)聯(lián)[45]。王康提出，戊戌維新失敗后，流亡日本的梁?jiǎn)⒊鲇趯?duì)外侮的亡國(guó)焦慮與再生渴望，創(chuàng)造了“少年中國(guó)”意象，其實(shí)質(zhì)是中華民族復(fù)興觀念的象征[46]。黎春曉、彭孝軍認(rèn)為，民國(guó)初年的知識(shí)人以報(bào)刊為主要媒介平臺(tái)，闡述其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)禮教與東西方禮俗的見(jiàn)解，既互相對(duì)話，又與社會(huì)大眾交流互動(dòng)，希望傳播新的禮俗觀念，改良社會(huì)風(fēng)氣[47]。焦婕、焦?jié)櫭髡J(rèn)為，民國(guó)初年伍連德、全紹卿、丁福保等人關(guān)于清末瘟疫的反思與醫(yī)療衛(wèi)生的建設(shè)言論形成重要的社會(huì)“輿情”，經(jīng)過(guò)朝野互動(dòng)，形成官民共識(shí)，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)城市公共衛(wèi)生事業(yè)的進(jìn)步[48]。王書(shū)吟認(rèn)為，近代中國(guó)牛乳育嬰的觀念轉(zhuǎn)變和實(shí)踐效果引發(fā)了家庭結(jié)構(gòu)及親子關(guān)系的變動(dòng)[49]。這一討論有助于從日常生活觀念的角度理解近代中國(guó)家庭與社會(huì)的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型，以及親子關(guān)系與個(gè)人情感的嬗變歷程。李俊領(lǐng)分析抗戰(zhàn)時(shí)期《推背圖》預(yù)言對(duì)民眾心態(tài)的影響，認(rèn)為該書(shū)反映的“天命”觀念與易占傳統(tǒng)仍深刻制約著當(dāng)時(shí)城鄉(xiāng)民眾的政治態(tài)度，他們的臣民心態(tài)成為抗戰(zhàn)勝利后中共仍須面對(duì)的深層社會(huì)問(wèn)題[50]。唐仕春考察1950年中共組織工作者代表團(tuán)、中共宣傳工作者代表團(tuán)訪問(wèn)蘇聯(lián)過(guò)程中的心理、心情與心聲，認(rèn)為他們受蘇方接待而形成的情感體驗(yàn)不僅促進(jìn)其確立以蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)為學(xué)習(xí)目標(biāo)，激發(fā)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，而且推動(dòng)他們回國(guó)后傳播蘇聯(lián)知識(shí)與移植蘇聯(lián)制度的工作實(shí)踐[51]。

六、省思與展望

整體而言，2021年度的中國(guó)近代社會(huì)史研究有一些亮點(diǎn)：其一，由于新冠肺炎疫情的影響，學(xué)界更為關(guān)注近代鼠疫的防治問(wèn)題，希望從中汲取歷史智慧。這不僅推動(dòng)中國(guó)近代醫(yī)療社會(huì)史的研究，而且體現(xiàn)社會(huì)史學(xué)者的參與意識(shí)和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。其二，學(xué)界在民國(guó)商會(huì)、社團(tuán)問(wèn)題上精耕細(xì)作，收獲了有分量的研究成果。如彭南生對(duì)民國(guó)時(shí)期上海馬路商界聯(lián)合會(huì)的探討較為典型，其不僅克服既往學(xué)界在近代中國(guó)商會(huì)研究上的一些局限，而且從社會(huì)群體的角度推動(dòng)近代上海城市史研究。再如孫江對(duì)民國(guó)“秘密結(jié)社”的重新審視，其自覺(jué)走出過(guò)去關(guān)于“秘密結(jié)社”的“常識(shí)”迷霧，從多種權(quán)力的相關(guān)話語(yǔ)及其對(duì)抗中逼近“秘密結(jié)社”的歷史真相，推動(dòng)學(xué)界更深切地認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)。其三，環(huán)境史將成為中國(guó)近代社會(huì)史研究的新增長(zhǎng)點(diǎn)。既往學(xué)界較少重視近代中國(guó)社會(huì)生態(tài)環(huán)境的變遷。穆盛博的《洪水與饑荒：1938至1950年河南黃泛區(qū)的戰(zhàn)爭(zhēng)與生態(tài)》一書(shū)從環(huán)境史的角度討論抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，不僅深化了學(xué)界對(duì)近代中國(guó)社會(huì)變遷的認(rèn)識(shí)與理解，也為該學(xué)科的其他專題研究提供了新視角。

2021年度的中國(guó)近代社會(huì)史研究存在一些需要克服的局限：首先，社會(huì)史研究理論的探索仍明顯滯后。與實(shí)證研究成果的蔚為大觀相比，社會(huì)史研究理論的進(jìn)展較為緩慢。20年前，有學(xué)者指出，“中國(guó)社會(huì)史研究應(yīng)該建立自己解釋問(wèn)題的概念體系和框架，這些概念的使用應(yīng)明顯區(qū)別于現(xiàn)有的政治史解釋框架，而擁有獨(dú)立的闡釋功能，進(jìn)而明確自己的研究領(lǐng)地和邊界”[52]。時(shí)至今日，中國(guó)近代社會(huì)史研究的理論問(wèn)題已經(jīng)成為長(zhǎng)期未解決而又亟需解決的學(xué)科發(fā)展“瓶頸”問(wèn)題。其次，研究領(lǐng)域不平衡的問(wèn)題仍比較突出。比如宗教與民間信仰研究，國(guó)內(nèi)學(xué)界在此領(lǐng)域的研究成果比過(guò)去明顯減少，而具有顯著新意的相關(guān)論著皆由康豹、沈艾娣等海外學(xué)者完成。在海內(nèi)外已有的研究成果中，近代中國(guó)伊斯蘭教研究幾乎到了無(wú)人問(wèn)津的境地。最后，學(xué)術(shù)“內(nèi)卷化”現(xiàn)象較為明顯。2021年度中國(guó)近代社會(huì)史研究領(lǐng)域的新成果數(shù)量仍保持增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，但整體研究水準(zhǔn)提升不明顯。一些研究者存在知識(shí)斷層的局限，甚少了解傳統(tǒng)社會(huì)生活的常識(shí)，加之田野調(diào)查的不足和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的隔膜，未能養(yǎng)成歷史研究所需要的共情能力、問(wèn)題意識(shí)與總體史視野，從而對(duì)近代普通民眾的生活及其命運(yùn)難以進(jìn)行深度思考。一些論著滿足于史實(shí)的梳理與重建，未提出和解決真正的學(xué)術(shù)問(wèn)題，也未體現(xiàn)研究者的學(xué)術(shù)創(chuàng)新意識(shí)。這種“內(nèi)卷化”現(xiàn)象應(yīng)引起注意。

未來(lái)的中國(guó)近代社會(huì)史研究似可關(guān)注以下幾個(gè)方面。

其一，社會(huì)史研究理論探索的一個(gè)可能的突破點(diǎn)，在于重新審視學(xué)界習(xí)以為常的一些概念與術(shù)語(yǔ)。近代以來(lái)，借用西方的“社會(huì)”“文化”“民族國(guó)家”等概念解讀中國(guó)歷史，固有其新意和啟發(fā)作用，但也造成一些曲解和誤讀的問(wèn)題。從西方的“社會(huì)”概念來(lái)看，中國(guó)古代幾乎沒(méi)有社會(huì)，或者說(shuō)國(guó)家?guī)缀跬耆\罩了社會(huì)，那么，中國(guó)古代社會(huì)研究的話語(yǔ)表述及其實(shí)際所指可能就會(huì)出現(xiàn)種種誤會(huì)。即使以此概念分析中國(guó)近代社會(huì)，也會(huì)出現(xiàn)類似情況。有學(xué)者對(duì)此反思稱：“中國(guó)社會(huì)的內(nèi)在理解和運(yùn)行并不需要‘社會(huì)’概念這一類造詞，但從概念的表征視角，一個(gè)舶來(lái)的‘社會(huì)’為何又如何能去解釋中國(guó)？進(jìn)一步思考，今天由‘社會(huì)’巨無(wú)霸建立起來(lái)的社會(huì)認(rèn)知，真的是一種對(duì)中國(guó)理解的牢不可破的完美概念體系嗎，不能去挑戰(zhàn)它嗎？”[53]。如何從中國(guó)傳統(tǒng)的話語(yǔ)體系、思維方式、生活情境去理解中國(guó)本土的歷史與文化，并由此提煉具有原創(chuàng)性的分析概念，仍是現(xiàn)在需要思考的重要理論問(wèn)題。

其二，自覺(jué)思考近代中國(guó)社會(huì)史研究的空間取向。對(duì)于歷史敘述與歷史學(xué)研究而言，空間取向是與研究主體性、時(shí)間取向、敘事結(jié)構(gòu)、闡釋理論同等重要的學(xué)術(shù)維度。它不僅強(qiáng)調(diào)“歷史人物、事件與過(guò)程均生活、發(fā)生在特定的空間里，并在特定空間中具有意義或發(fā)生影響”，而且重視歷史敘述者與研究者所立足的特定空間[54]。對(duì)于同一研究對(duì)象，研究者立足的空間不同，其研究深度與力度可能大不相同。沈艾娣討論近代山西太原的洞兒溝村的天主教信仰，立足于人類世界的空間，運(yùn)用“全球史”視角，從而為近代華北基督宗教史與鄉(xiāng)村史研究提供了一個(gè)頗有新意的思路。對(duì)于近代中國(guó)社會(huì)史的研究者而言，在明確研究對(duì)象的空間邊界時(shí)，更需要自省相關(guān)研究的空間取向。站在不同的立足點(diǎn)，看到的歷史表象及其變動(dòng)機(jī)制也會(huì)因之而不同。

其三，進(jìn)一步提高歷史研究的共情能力。由于成長(zhǎng)環(huán)境、教育體制等方面的影響，一些青年學(xué)者研究中國(guó)近代社會(huì)史的學(xué)術(shù)成果“書(shū)齋氣”過(guò)重，而“煙火氣”不足，較少?gòu)娜说纳钸壿嬋ダ斫鈿v史，以至于不能真正做到跨越時(shí)空的心靈對(duì)話。為此，應(yīng)將“讀萬(wàn)卷書(shū)”與“行萬(wàn)里路”放在同等重要的位置，重視田野調(diào)查，在這個(gè)過(guò)程中不僅需要體驗(yàn)歷史的現(xiàn)場(chǎng)感，更需要體驗(yàn)當(dāng)事人在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳钋榫撑c行為邏輯。另外，在不斷增進(jìn)對(duì)前人生活常識(shí)的了解之時(shí)，自覺(jué)審視自己的研究立場(chǎng)與價(jià)值取向，更積極、更深刻地洞察現(xiàn)實(shí)社會(huì)，培養(yǎng)現(xiàn)實(shí)關(guān)懷意識(shí)，并將其融入自己的研究實(shí)踐，使之更接地氣。在現(xiàn)實(shí)感與歷史感貫通的基礎(chǔ)上，提出有分量的學(xué)術(shù)問(wèn)題，并給出盡可能貼合歷史情境的解釋，如時(shí)賢所言：“作為一個(gè)生活在現(xiàn)實(shí)世界中的人，沒(méi)辦法因?yàn)檠芯繗v史，甚至是研究古代歷史，而放棄現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷越深，對(duì)歷史的感悟和認(rèn)識(shí)也就越深，否則我們就容易被史書(shū)上的記載所欺騙，或者是停留在歷史敘事的表面，而不能發(fā)掘出作者藏在敘事背后的深意”[55]。社會(huì)史研究尤其考驗(yàn)治史者的歷史眼光與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。沒(méi)有對(duì)過(guò)往普通民眾的尊重與關(guān)懷，沒(méi)有將自身生活與前人生活打通的共情能力，就不會(huì)寫(xiě)出有深度、有品味、有魅力的社會(huì)史研究作品。

展望未來(lái)的中國(guó)近代社會(huì)史研究，任重道遠(yuǎn)，前景開(kāi)闊。應(yīng)會(huì)有更多的社會(huì)史研究者以史學(xué)“參與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活”[56]，將希望的種子播撒在土地上。

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Review and Reflection: Studies of Modern Chinese Social History in 2021

LI Jun-ling

(Center for Social History research, Institute of Modern History, CASS 100101, Beijing)

In 2021, empirical research, theoretical construction and perspective exploration on modern social history of China continue to maintain a good momentum of development in the academic circle, and more new achievements have been achieved on the topics of group change, urban governance, social daily life and so on. The research on epidemic prevention and social groups in modern China has made remarkable progress. The study of environmental history continues to advance. The perspective of social and cultural history is more widely used. However, there are some limitations in this research field, such as “imbalance” and “academic internalization”. It seems that we can reflect on the academic discourse such as “society” and “culture”, seek breakthrough progress in theoretical construction, and enhance the spatial awareness and empathy ability of historical research.

modern social history; social and cultural history; academic internalization; spatial awareness; empathy ability

10.14096/j.cnki.cn34-1333/c.2022.03.21

K25

A

2096-9333（2022）03-0139-08

2022-03-20

李俊領(lǐng)（1978-），男，山東金鄉(xiāng)人，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所副研究員，歷史學(xué)博士，研究方向：中國(guó)近代社會(huì)文化史。