白振奎,董霄玥

□文學(xué)研究

儒林的學(xué)術(shù)賞譽(yù)、德行標(biāo)榜及與宦官的斗爭——以漢代的“儒林歌謠”研究為中心

白振奎,董霄玥

（上海財經(jīng)大學(xué) 國際文化交流學(xué)院，上海 200083）

“儒林歌謠”是漢代歌謠大家族的重要組成部分，與漢代的政治、文化有著密切而深刻的關(guān)聯(lián)。本文從儒林人物標(biāo)榜、儒林學(xué)術(shù)交流、儒林與宦官的斗爭三個方面展示儒林歌謠的內(nèi)容。儒林人物標(biāo)榜類歌謠，具體又分為標(biāo)榜儒者學(xué)問成就、標(biāo)榜儒者道德人格、標(biāo)榜儒者綜合影響力三個角度；儒林學(xué)術(shù)交流類歌謠，細(xì)分為太學(xué)講論活動歌謠、朝廷經(jīng)學(xué)辯論歌謠兩個小類；儒林與宦官斗爭的歌謠，具體分為西漢時期儒林與宦官斗爭的歌謠、東漢時期儒林與宦官斗爭的歌謠、太學(xué)歌謠三個方面。

漢代； 歌謠； 儒林

漢代社會，廣大民眾創(chuàng)作歌謠以臧否時事，涌現(xiàn)出了大量時政類歌謠；受時代大環(huán)境激勵，作為漢代知識精英的儒者階層也當(dāng)仁不讓，他們自創(chuàng)歌謠互相標(biāo)榜，甚至將歌謠作為宣傳和“統(tǒng)戰(zhàn)”的武器，與把持朝政的宦官展開斗爭，從而形成了漢代歌謠園地中一道獨特的風(fēng)景——“儒林歌謠”。在筆者所搜集到195首時政類歌謠中，“儒林歌謠”有51首，占時政類歌謠總數(shù)的四分之一強(qiáng)。對于這一論題，尚未見專門研究，本文拋磚引玉，希望引起同行的深入討論。

所謂“儒林歌謠”，是以儒家士人的社會生活為關(guān)注重心的歌謠。這里所說的“儒林”，既包括未出仕的儒者，也包括儒家出身的朝廷官員。從創(chuàng)作者來看，儒林歌謠雖然也是集體創(chuàng)作，但作者是受過儒家經(jīng)典教育的學(xué)者、士大夫，或是與儒林關(guān)系密切的人物；從歌謠的內(nèi)容上看，主要是標(biāo)榜儒者的人格氣節(jié)、學(xué)術(shù)造詣、學(xué)術(shù)影響、師徒傳承，以及儒林的學(xué)術(shù)講論、學(xué)術(shù)交流，甚至還包括儒林與宦官勢力集團(tuán)的斗爭等內(nèi)容，總之都是圍繞儒者的生活而展開。儒林歌謠看似與政治有一定距離，實則與漢代政治的關(guān)聯(lián)仍然較為緊密，是漢代政治風(fēng)氣下的產(chǎn)物，也對漢代的政治生活具有一定的影響。從傳播角度看，儒林歌謠作為精英階層的小眾創(chuàng)作，主要在儒林士人和儒家官員中間傳播。

下面從儒林人物標(biāo)榜、儒林學(xué)術(shù)交流、儒林與宦官的斗爭三個方面展示儒林歌謠的內(nèi)容。

一、儒林歌謠與儒林的人物標(biāo)榜

儒林人物標(biāo)榜，是指漢代儒林同人為了宣傳、稱揚(yáng)某一儒者，以簡短歌謠的形式，對其學(xué)術(shù)成就或道德人格加以鼓吹和贊美，主要表現(xiàn)為以下三個方面：一是集中于儒者的學(xué)問成就，二是針對儒者的道德人格，三是指向儒者的綜合影響力。

（一）儒林歌謠對儒者學(xué)問成就的標(biāo)榜

這里又分為對學(xué)者專經(jīng)成就的標(biāo)榜，對學(xué)者五經(jīng)成就的標(biāo)榜。

漢代儒學(xué)門戶林立，學(xué)者以專攻一經(jīng)為能，且多專主一經(jīng)的某一家法，如治《詩》的有魯、齊、韓、毛，治《尚書》的有大小夏侯、歐陽，治《易》的有施、孟、梁丘、京等諸家。不少歌謠就是對學(xué)者專經(jīng)成就的標(biāo)榜，這方面的歌謠有《諸儒為匡衡語》《諸儒為張禹語》《時人為陳囂語》等?！吨T儒為匡衡語》（“無說詩，匡鼎來?？镎f詩，解人頤”）[1]標(biāo)榜西漢元帝時期的名儒匡衡（字鼎），他講解《詩經(jīng)》生動有趣，使聽者開顏歡笑?？锖鈳煆摹褒R詩學(xué)派”，這一派受齊學(xué)影響，著重從陰陽災(zāi)異的角度推論時政，是漢代今文經(jīng)學(xué)的主要一脈，對漢代政治走向及施政路徑影響很大?！吨T儒為張禹語》（“欲為論，念張文”），標(biāo)榜的對象是漢成帝的老師張禹，他針對成帝的提問編成《論語章句》一書。《后漢書》本傳說：“始魯扶卿及夏侯勝、王陽、蕭望之、韋玄成皆說《論語》，篇第或異。禹先事王陽，后從庸生，采獲所安，最后出而尊貴。諸儒為之語曰：‘欲為《論》，念張文。’由是學(xué)者多從張氏，余家寢微?！盵2]張禹學(xué)說雖晚出而尊貴，成為學(xué)者入門的必讀書?！稌r人為陳囂語》（“關(guān)東說詩陳君期”）[3]，標(biāo)榜的是學(xué)者陳囂（字君期），他以善說“韓詩”而名聞關(guān)東。

東漢以降，儒者治學(xué)逐漸出現(xiàn)了綜合化、貫通化的趨勢，學(xué)者專主一經(jīng)的拘泥氣氛被打破，兼通五經(jīng)的大儒不斷涌現(xiàn)，儒林標(biāo)榜方式也與時俱進(jìn)，順應(yīng)了這種風(fēng)氣變化。這方面的歌謠有《關(guān)中〔東〕為魯丕語》《時人為許慎語》《京師為周舉語》《京師為井丹語》等?！蛾P(guān)中〔東〕為魯丕語》（“五經(jīng)復(fù)興魯叔陵”），是漢章帝時期關(guān)東人對魯丕（字叔陵）的標(biāo)榜。《后漢書?魯恭列傳附魯丕傳》曰：“（丕）性沉深好學(xué)，孳孳不倦，遂杜絕交游，不答候問之禮。士友常以此短之，而丕欣然自得。遂兼通《五經(jīng)》，以《魯詩》《尚書》教授，為當(dāng)世名儒……門生就學(xué)者常百余人，關(guān)東號之曰‘五經(jīng)復(fù)興魯叔陵’?！盵4]“復(fù)興”之評，大概是著眼于魯丕教授門生眾多，對于傳播、復(fù)興儒學(xué)做出了巨大努力。章帝時期另一位大儒許慎（字叔重），精通儒家經(jīng)籍，獲得了“五經(jīng)無雙許叔重”（《時人為許慎語》）的美譽(yù)?！逗鬂h書》本傳載：“（慎）少博學(xué)經(jīng)籍，馬融常推敬之，時人為之語曰：‘五經(jīng)無雙許叔重?！庇州d：“初，慎以五經(jīng)傳說臧否不同，于是撰為《五經(jīng)異義》，又作《說文解字》十四篇，皆傳于世?！盵5]由此可見，世人對許慎“五經(jīng)無雙”的標(biāo)榜，并非浮泛的虛譽(yù)，許慎能獲得至高的評價，是憑借著《五經(jīng)異義》和《說文解字》這樣的學(xué)術(shù)巨著而奠定地位的?！段褰?jīng)異義》今已失傳，《說文解字》則成為了語言學(xué)研究史上的一座無法繞過的豐碑?！拔褰?jīng)縱橫周宣光”（《京師為周舉語》），其主角是東漢安帝時期的學(xué)者周舉（字宣光），《后漢書》本傳稱：“（舉）博學(xué)洽聞，為儒者所宗，故京師謂之語曰：‘五經(jīng)縱橫周宣光?！盵6]“縱橫”云云，指周舉學(xué)問游刃有余、縱橫自如，橫說豎說都能說通。再如，《京師為井丹語》（“五經(jīng)紛綸井大春”）標(biāo)榜的對象井丹（字大春），年少時曾受業(yè)于太學(xué)，“通五經(jīng)，善談?wù)?，故京師為之語曰‘五經(jīng)紛綸井大春’”。本傳注引李賢注曰：“紛綸猶浩博也?！盵7]井丹與周舉的特點相近，也以講說見長，他知識淵博，又旁征博引而紛綸不絕。

（二）儒林歌謠對儒者道德人格的標(biāo)榜

這類歌謠涉及儒者道德人格的方方面面，下面具體分類說明：

標(biāo)榜儒者孝道的歌謠。這方面的歌謠有《京師為黃香號》《京兆鄉(xiāng)里為馮豹語》《敦煌鄉(xiāng)人為曹全諺》等。東漢黃香居母喪盡禮、侍奉父親“扇枕溫衾”，因而年少成名，京師為其號曰：“天下無雙，江夏黃童?！盵8]東漢明帝、章帝時期的儒者馮豹敬事后母的故事廣為流傳，《后漢書》載：“豹字仲文，年十二，母為父所出。后母惡之，嘗因豹夜寐，欲行毒害，豹逃走得免。敬事愈謹(jǐn)，而母疾之益深，時人稱其孝。長好儒學(xué)，以《詩》《春秋》教麗山下。鄉(xiāng)里之語曰：‘道德彬彬馮仲文’?！盵9]東漢靈帝時期敦煌效谷人曹全，收養(yǎng)叔祖母，又孝敬繼母，被鄉(xiāng)人譽(yù)為道德典范，為之諺曰“重親致歡曹景完”?！多A陽令曹全碑》中記載了曹全孝行并收錄了此則歌謠，其文曰：“賢孝之性，根生于心。收養(yǎng)季祖母，供事繼母。先意承志，存亡之敬，禮無遺闕，是以鄉(xiāng)人為之諺曰：‘重親致歡曹景完’?！盵10]

標(biāo)榜儒者高潔、清廉品格的歌謠。這方面的歌謠有《長安為王吉語》《范史云歌》等?！堕L安為王吉語》標(biāo)榜西漢昭、宣時期的著名儒者王吉：“東家有樹，王陽婦去。東家棗完，去婦復(fù)還?！盵11]王吉的妻子不過是隨手摘取了東鄰垂枝過墻的幾顆棗子供他品嘗，王吉竟然要休妻。這既反映出王吉個人的高道德標(biāo)準(zhǔn)，也折射了當(dāng)時的儒林注重修身細(xì)節(jié)的道德傾向?！瓣抵猩鷫m范史云，釜中生魚范萊蕪”，歌謠標(biāo)榜的范冉字史云，桓帝時曾被任命為萊蕪長。如果說王吉的義利之辨體現(xiàn)在對日常生活中雞毛蒜皮小事的苛責(zé)，范冉的堅守則體現(xiàn)了儒林士人對宦官勢力壓迫的隱忍的反抗，《后漢書?獨行列傳》記載了范冉遭黨錮之禍后的流亡生活：“遭黨人禁錮，（冉）遂推鹿車，載妻子，捃拾自資，或寓息客廬，或依宿樹蔭。如此十余年，乃結(jié)草室而居焉。所止單陋，有時糧粒盡，窮居自若，言貌無改，閭里歌之曰：‘甑中生塵范史云，釜中生魚范萊蕪?！狈度皆诨鹿賱萘Φ钠群ο?，不屈服不求饒，“窮居自若，言貌無改”，這正是儒家士人追求高潔人格的體現(xiàn)。

標(biāo)榜儒者敦樸、正直品格的歌謠。這方面的歌謠有《人為高慎語》《鄉(xiāng)人謠》等?！蛾惲絷扰f傳》介紹高慎的個性特點道：“敦質(zhì)少華，口不能劇談，默而好沉深之謀。為從事，號曰‘臥虎’，故人謂之‘嶷然不語，名高孝甫’?！盵12]《鄉(xiāng)人謠》曰：“天下規(guī)矩房伯武，因師獲印周仲進(jìn)。”《后漢書?黨錮列傳》序中對歌謠的背景有簡單的交代：“初，桓帝為蠡吾侯，受學(xué)于甘陵周福，及即帝位，擢福為尚書。時同郡河南尹房植有名當(dāng)朝，鄉(xiāng)人為之謠曰：‘天下規(guī)矩房伯武，因師獲印周仲進(jìn)。’”[13]2185-2186對于這首歌謠可以有不同側(cè)重點的解讀，這里不妨將重點放在前一句，即房植靠著自己的能力和品德、而不是靠攀龍附鳳登上高位的，為天下士人樹立了做官的“規(guī)矩”。蔡邕在《司空房植碑》碑文中的介紹使我們加深了對房植的了解，蔡邕碑文曰：“公，言非法度，不出于口。行非至公，不萌于心。治身，則伯夷之潔也。儉嗇，則季文之約也。盡忠，則史魚之直也。剛平，則山甫之勵也。總茲四德，式是百辟，夙夜匪懈，以事一人……”[14]雖然一般來說，碑文難免有夸張的成分，但不可能完全脫離現(xiàn)實，通過碑文各方面的贊美之詞，不難看出房植的品德堪為士大夫表率。

贊美易代之際儒者貞正品格的歌謠。這類歌謠有《時人為王君公語》《光武述時人語》《蜀中為費(fèi)貽歌》等。王莽篡位以后，儒林士人中既有諂媚逢迎之輩，也有持貞守正、拒絕與新莽政權(quán)合作者，《時人為王君公語》中的王君公就是典型一例。值新莽之亂，“君公遭亂獨不去，儈牛自隱。時人謂之論曰：‘避世墻東王君公’”[15]。再如《光武述時人語》“關(guān)東觥觥郭子橫”，表彰的是關(guān)東名士郭憲?！蚌■　?，《后漢書?方術(shù)列傳?郭憲傳》唐李賢注曰：“剛直之貌。”郭憲的剛直表現(xiàn)在哪里呢？郭憲因曾勸諫東海王仲子堅守師道、不要急赴王莽之招，而為王莽所關(guān)注。王莽篡位后，“拜憲郎中，賜以衣服。憲受衣焚之，逃于東海之濱。莽深忿恚，討逐不知所在。光武即位，求天下有道之人，乃征憲拜博士”[16]。郭憲的剛直，就表現(xiàn)在不接受新莽的任命，表現(xiàn)出了儒林士人執(zhí)貞守正的氣節(jié)。表現(xiàn)易代之際儒者品格的歌謠還有《蜀中為費(fèi)貽歌》。公孫述據(jù)蜀稱帝時，費(fèi)貽“漆身為厲，佯狂避世”，《華陽國志》載：“公孫述時，（貽）漆身為厲，佯狂避世。述破，為合浦守。蜀中歌之曰：‘節(jié)義至仁費(fèi)奉君，不仕亂世避惡君?！奚碛谑瘢o(jì)名交趾，后世為大族?！盵17]

還有標(biāo)榜朋友道義的歌謠，如《鄉(xiāng)里為茨充號》。東漢初年儒者茨充與同伴舉孝廉赴京，同伴馬死，茨充先到前亭，然后舍車持馬相迎，故時人發(fā)出了“一馬兩車茨子河”[18]的贊嘆，歌頌了他用實際行動詮釋了儒家的交友之道。此外，還有對儒者德行綜合標(biāo)榜的歌謠，如《壽春鄉(xiāng)里為召馴語》。儒者召馴，“博通書傳，以志義聞，鄉(xiāng)里號之曰‘德行恂恂召伯春’”[19]。“恂恂”，溫恭貌也。唐陸德明《經(jīng)典釋文》釋《論語?鄉(xiāng)黨》篇“孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者”中的“恂恂”為“溫恭之貌”[20]。清王念孫《廣雅疏證》引王肅注亦云：“恂恂，溫恭之貌。”[21]426兩處“恂恂”意思相同，歌謠里的召馴正是這樣一位德行溫恭的藹然儒者。

以上所舉數(shù)例，涉及到了儒家道德的忠君、孝道、朋友道義、處事原則等方方面面。

（三）歌謠對儒林士人綜合影響力的標(biāo)榜

還有一部分歌謠標(biāo)榜了儒者的綜合影響力，如《時人為揚(yáng)雄桓譚語》《時人為王符語》《諸儒為楊震語》《時人為任安語》《人為許晏諺》《時人為繆文雅語》《潁川為荀爽語》《天下為賈彪語》《公沙六龍》等。

《時人為揚(yáng)雄桓譚語》載于東漢王充《論衡·佚文篇》，其文曰：“孝成玩弄眾書之多，善揚(yáng)子云，出入游獵，子云乘從。使長卿、桓君山、子云作吏，書所不能盈牘，文所不能成句，則武帝何貪？成帝何欲？故曰：‘玩揚(yáng)子云之篇，樂于居千石之官；挾桓君山之書，富于積猗頓之財?！盵22]揚(yáng)雄、桓譚都是儒家人物，若讓他們從事具體的行政案牘工作恐不能勝任，但作為學(xué)者文人，他們的文章和著作散發(fā)出了迷人的魅力，超過了權(quán)位和財富對人的誘惑?！稌r人為王符語》（“徒見二千石，不如一縫掖”）表現(xiàn)了布衣儒生王符的魅力?！逗鬂h書·王符列傳》中對比描寫了皇甫規(guī)對花錢買官的雁門太守和無錢無勢的儒生王符截然不同的兩種接待方式，對待前者不屑一顧、冷嘲熱諷；對待后者則待若上賓、禮敬有加[23]?！翱p掖”是對漢代儒服之稱，后成為儒生的代稱?；矢σ?guī)的做法，說明了他是一位有人文情懷的儒將，另一方面也可以看出王符在儒林的影響力之大。《諸儒為楊震語》標(biāo)榜儒者楊震（字伯起），《后漢書》中描述楊震道：“少好學(xué)，受歐陽尚書于太?；赣簦鹘?jīng)博覽，無不窮究。諸儒為之語曰：‘關(guān)西孔子楊伯起?！？途佑诤?，不答州郡禮命數(shù)十年，眾人謂之晚暮，而震志愈篤?！盵24]之所以被稱為“關(guān)西孔子”，因為楊震是弘農(nóng)華陰人，弘農(nóng)地處關(guān)西；又因為楊震學(xué)問博大、對學(xué)術(shù)用心精專，頗有先圣孔子的氣象?！稌r人為任安語》標(biāo)榜漢末以私學(xué)教授的大儒任安（字定祖）的學(xué)行?！逗鬂h書?儒林列傳》介紹任安道：“從同郡楊厚學(xué)圖讖，究極其術(shù)。時人稱曰：‘欲知仲桓問任安?！衷唬骸咏裥泄湃味ㄗ??！瘜W(xué)終，還家教授，諸生自遠(yuǎn)而至?！盵25]“居今行古”指任安行事堅守古道，“欲知仲桓問任安”，指的是如果想了解楊厚的造詣，可以去請教他的學(xué)生任安。這就說明任安學(xué)到了其師楊厚的精髓?！爸倩浮保瑮詈褡?。”《人為許晏諺》標(biāo)榜大儒許晏（字偉君）。《陳留風(fēng)俗傳》曰：“晏字偉君，授魯詩于瑯玡王政學(xué)，曰‘許氏章句’，列在儒林，故諺曰‘殿上成群許偉君’?！盵26]2267歌謠并不直接說明許晏的學(xué)術(shù)成就，而是選取這樣一個具體場景來烘托許晏的學(xué)術(shù)魅力?！稌r人為繆文雅語》標(biāo)榜的是學(xué)者繆斐（字文雅）：“素車白馬繆文雅?！盵26]2267這一時期彌漫的是重經(jīng)學(xué)、重德行的時代氛圍，歌謠超越了這一氛圍，選取繆斐乘騎“素車白馬”的氣質(zhì)風(fēng)采，以突出其人的卓爾不群，在當(dāng)時比較罕見。

“賈氏三虎，偉節(jié)最怒”（《天下為賈彪語》），標(biāo)榜的是賈氏三兄弟中的賈彪（字偉節(jié)）?！逗鬂h書·賈彪列傳》曰：“彪兄弟三人，并有高明，而彪最優(yōu)，故天下稱曰：‘賈氏三虎，偉節(jié)最怒’?！盵27]這里的“怒”，非憤怒、生氣之義，乃“健”義。清人王念孫《廣雅疏證》中引多例以證此義。賈彪不負(fù)眾望，在“黨錮之禍”發(fā)生后解救被禁錮的黨人，顯示出了高度的社會責(zé)任感?！败魇习她?，慈明無雙”（《潁川為荀爽語》）標(biāo)榜的是著名儒者荀爽（字慈明）。潁川望族荀淑八子，知名當(dāng)世，時人謂之“八龍”。荀爽是荀淑第六子，在儒林中人望特隆，獲得了“無雙”[28]的美譽(yù)?！肮沉?，天下無雙”（《公沙六龍》）標(biāo)榜的是公沙穆的六個兒子?！逗鬂h書》置公沙穆于“方術(shù)列傳”，可見他有一些平常人并不具備的神奇本領(lǐng)，但公沙六龍為世人稱道，原因恐不在此?！逗鬂h書》本傳注引謝承《后漢書》記載了一則公沙穆賣病豬向買家坦誠相告、不取全價的故事[29]，可見他重義輕利、為人誠信，這樣的做人原則對于六子的精神影響不可估量，“公沙六龍，天下無雙”可謂其源有自。

以上所列歌謠集中于對儒林人物經(jīng)學(xué)成就、道德境界或綜合影響力的標(biāo)榜，這些歌謠，或展現(xiàn)了漢代文化精英們努力建設(shè)時代文化的態(tài)度以及所達(dá)到的學(xué)術(shù)高度，或彰顯了他們在為人處世方面所表現(xiàn)出來的克己為人、重義輕利等品質(zhì)，他們的行止為時代立下了標(biāo)桿，也成為后世效仿的榜樣。

二、儒林歌謠與儒林的學(xué)術(shù)交流

漢代儒林學(xué)術(shù)交流活動密切而頻繁，其中，既有縱向的師徒授受，包括京城太學(xué)里博士、弟子間的講授活動，以及地方上名儒碩學(xué)的私人講授活動；也有橫向的不同學(xué)術(shù)流派、不同師法、家法間的辯論、交鋒。漢代皇帝常把朝廷作為儒學(xué)辯論的大講堂，鼓勵大臣之間唇槍舌劍地辯論交鋒，并親自為之裁決評判；有時，皇帝還臨幸太學(xué)，主持博士之間或博士與名儒之間的辯論、切磋，這些自上而下發(fā)起的學(xué)術(shù)交流對儒學(xué)發(fā)展起到了重要推動作用。辯論中脫穎而出的儒者聲譽(yù)鵲起，因“辯論高明”而被征為博士或升官者大有人在。儒者們?yōu)榱顺鋈祟^地，抓住一切機(jī)會表現(xiàn)自己，相關(guān)內(nèi)容的儒林歌謠隨之而產(chǎn)生。漢代儒林學(xué)術(shù)交流活動，包括說經(jīng)（講經(jīng)）以及辯論（論難）兩種形式，均以口頭表達(dá)為主，對于學(xué)者的口頭表達(dá)能力要求非常高，歌謠也重點表現(xiàn)了這個方面。下面分類說明：

（一）表現(xiàn)太學(xué)講論活動的儒林歌謠

《京師為楊政語》（“說經(jīng)鏗鏗楊子行”）標(biāo)榜的是光武帝時期儒家學(xué)者楊政（字子行）?！逗鬂h書》本傳載：“少好學(xué)，從代郡范升受梁丘易，善說經(jīng)書。京師為之語曰：‘說經(jīng)鏗鏗楊子行?！淌跀?shù)百人?！盵30]2551-2552“鏗鏗”，《玉篇》釋曰：“鏗鏗，金石聲也?！盵31]“鏗鏗”用于人，則形容人的聲音響亮有力，有金石之聲?！抖Y記?樂記》曰：“鐘聲鏗，鏗以立號，號以立橫，橫以立武，君子聽鐘聲，則思武臣?！笨追f達(dá)正義曰：“鐘聲鏗者，言金鐘之聲鏗鏗然矣。鏗以立號者，言鏗是〔聲〕堅剛，故可以立號令也。”[32]言為心聲，“鏗鏗”之音見出楊政說經(jīng)時有尚武之氣。《后漢書?儒林列傳》中記載了楊政為師請命的一件豪義之舉[30]2552，將楊政為人處世的特點與其講經(jīng)的風(fēng)格聯(lián)系起來考慮不難發(fā)現(xiàn)，楊政果敢任情、舍我其誰的個性是一貫的，這種風(fēng)格在儒林中非常鮮明?！毒煘槠钍ピ枴罚ā罢撾y幡幡祁圣元”）[33]標(biāo)榜祁圣元的說經(jīng)風(fēng)采?！搬︶Α碑?dāng)為“番番”的假借字。許慎《說文解字》釋曰：“獸足謂之番。從釆，田象其掌。”[34]此處“番番”當(dāng)從“獸足”義引申而來?！渡袝で厥摹份d秦穆公語曰：“番番良士，旅力既愆，我尚有之?！笨装矅鴤髟唬骸坝挛浞际?，雖眾力已過老，我今庶幾欲有此人而用之?！盵35]故此處“番番”為勇武之義，形容祁圣元在儒學(xué)論辯中一往無前的勇武之貌?！吨T儒為賈逵語》（“問事不休賈長頭”）標(biāo)榜的是明帝時期的學(xué)者賈逵，著重描述其切問、近思的學(xué)習(xí)態(tài)度?！逗鬂h書》本傳載：“逵悉傳父業(yè)，弱冠能誦左氏傳及五經(jīng)本文，以大夏侯尚書教授，雖為古學(xué)，兼通五家谷梁之說。自為兒童，常在太學(xué)，不通人間事。身長八尺二寸，諸儒為之語曰：‘問事不休賈長頭?！盵36]“不休”一詞言約意豐，表現(xiàn)出了賈逵“打破砂鍋問到底”的求知態(tài)度。

（二）表現(xiàn)朝廷經(jīng)學(xué)辯論的儒林歌謠

漢代儒學(xué)興盛，一個重要標(biāo)志是皇帝多參與其間，經(jīng)常親臨太學(xué)傾聽博士講論，或是在朝廷上組織儒學(xué)辯論以睹儒者風(fēng)采，根據(jù)現(xiàn)場說經(jīng)、論辯的效果決定水平高下，不拘一格地選拔人才；對儒者個人而言，朝廷公開辯論是較為客觀公正的評價方式，只要有一經(jīng)之長，勇于抓住機(jī)會一逞鋒芒，就能快速升遷、譽(yù)滿儒林。朱云由一介布衣而征為博士，戴憑因一次精彩表現(xiàn)而由祿秩六百石的郎中超升為比二千石的侍中，丁鴻因“論難最明”受到賞賜并被擢為九卿之一的少府，無不表現(xiàn)了注重儒學(xué)的時代氛圍。

《諸儒為朱云語》（“五鹿岳岳，朱云折其角”）描寫的是漢元帝朝堂之上的一次易學(xué)辯論。據(jù)《漢書·朱云傳》載：少府五鹿充宗以治“梁丘易”擅名當(dāng)時，漢元帝要考察梁丘易與其他易學(xué)師派的異同，遂令五鹿與諸“易”家辯論。充宗利口善辯，又是漢元帝寵臣，諸儒皆稱疾不敢應(yīng)答。有人推薦布衣朱云入宮辯論，朱云“攝衣登堂，抗首而請，音動右左。既論難，連拄五鹿君。故諸儒為之語曰：‘五鹿岳岳，朱云折其角。’”[37]朱云因這次精彩表現(xiàn)而被元帝征為博士且遷官?！毒煘榇鲬{語》（“解經(jīng)不窮戴侍中”）標(biāo)榜的是東漢名儒戴憑。據(jù)《后漢書?儒林列傳?戴憑傳》：“（憑）年十六，郡舉明經(jīng)，征試博士，拜郎中。時詔公卿大會，群臣皆就席，憑獨立。光武問其意。憑對曰：‘博士說經(jīng)皆不如臣，而坐居臣上，是以不得就席?！惫馕涞鬯炝畲鲬{上殿辯論，戴憑果然表現(xiàn)出眾，受到光武帝的欣賞，拜為侍中。本傳又載：“正旦朝會，百僚畢會，帝令群臣能說經(jīng)者更相難詰，義有不通，輒奪其席以益通者，憑遂重坐五十余席。故京師為之語曰：‘解經(jīng)不窮戴侍中?！盵38]“戴憑奪席”的典故由此而來?！暗钪袩o雙丁孝公”（《時人為丁鴻語》）標(biāo)榜的是儒者丁鴻（字孝公）的辯論水平。歌謠的背景是漢章帝時期的白虎觀會議，據(jù)《后漢書?丁鴻列傳》載，在這場論定五經(jīng)同異的大討論中，樓望、成封、桓郁、賈逵等名儒薈萃，“鴻以才高，論難最明，諸儒稱之，帝數(shù)嗟美焉。時人嘆曰：‘殿中無雙丁孝公?！瘮?shù)受賞賜，擢徙校書，遂代成封為少府。門下由是益盛，遠(yuǎn)方至者數(shù)千人”[39]。這是以辯論才能升遷、進(jìn)而促使師門興旺的又一實例?！吨T儒為劉愷語》（“難經(jīng)伉伉劉太?！保?biāo)榜的主角是漢安帝時的太常劉愷。華嶠《后漢書》曰：“劉愷為太常，議論常引正大義，諸儒為之語曰：‘難經(jīng)伉伉劉太常?！盵40]所謂“難經(jīng)”，是針對儒學(xué)經(jīng)典中某些難點的論難、辯論。“伉”，清王念孫《廣雅疏證》釋“亢”條，列舉了典籍中諸多例句后概括道：“亢、伉、抗并通?！盵21]303“抗”，《說文解字》釋曰：“捍也。從手，亢聲?！盵34]358“干”指盾牌，“捍”從手從干，則表示手執(zhí)盾牌，乃自衛(wèi)、抵御之義，故“抗”亦有自衛(wèi)、抵御之義。又《說文解字》釋“健”字曰：“伉也，從人建聲。”[34]223是故“伉”有捍、健等義。綜上，“難經(jīng)伉伉劉太常”中的“伉伉”指抵抗、抵御之義，用以形容劉愷在難經(jīng)過程中引正大義、不容侵犯。

以上這些歌謠，也有一定程度的“標(biāo)榜”特點，單看歌謠字面本身，與本文第一部分“標(biāo)榜”類歌謠似無本質(zhì)上的區(qū)別；但若深入了解歌謠背后的“本事”，可知這些歌謠的重點不在標(biāo)榜儒者經(jīng)學(xué)方面的成就，而是著重表現(xiàn)他們講論、論辯的風(fēng)采，故將這些歌謠單獨列出加以歸納分析，這就有利于更細(xì)膩地把握漢代儒者學(xué)術(shù)生活的各個側(cè)面以及儒林歌謠的細(xì)微差異。

三、儒林歌謠與朝廷的政治斗爭

宦官專權(quán)的事情兩漢時有發(fā)生，東漢桓、靈之際宦官為害更為酷烈?；鹿俚脤檶?quán)、壟斷政治資源、敗壞政治風(fēng)氣、侵犯正直士人的政治空間，儒家士人必然拼死抗?fàn)帯Ｔ诖诉^程中，儒家士人以歌謠為“批判的武器”，營造聲勢、聲援同道、配合朝廷官員反對宦官集團(tuán)，具有時代特色。

（一）表現(xiàn)西漢時期儒林與宦官斗爭的儒林歌謠

宦官專權(quán)，早在西漢元帝時已端倪初顯，儒林批判宦官的歌謠也應(yīng)運(yùn)而生。較早的歌謠如《諸儒為朱云語》：“五鹿岳岳，朱云折其角?！薄霸涝馈保稘h書》顏師古注曰：“岳岳，長角之貌?！盵37]2914五鹿本為姓，這里語意雙關(guān)，又取義自然界的長角公鹿。自然界的公鹿，一般鹿角越長，攻擊力越強(qiáng)。這里的鹿角被折，傳達(dá)出的是五鹿的傲氣受挫。歌謠具有雙重象征含義，它既表現(xiàn)了朝廷上朱云與五鹿之間的學(xué)術(shù)較量，同時也折射出了當(dāng)時儒家與宦官勢力集團(tuán)的政治斗爭。五鹿本人雖不是宦官，但他攀附大宦官石顯，可以說是宦官勢力集團(tuán)的重要成員，朱云的勝利，使頤指氣使的宦官集團(tuán)遭到了一次教訓(xùn)。漢元帝時期還有一首《牢石歌》：“牢邪石邪，五鹿客邪！印何累累，綬若若邪！”[41]3727“累累”“若若”，《漢書·石顯傳》顏師古注曰：“累累，重積也。若若，長貌?！盵41]3728歌謠攝取了得勢者官印碩大、綬帶飄逸的傲慢神態(tài)，揭露了中書令石顯、中書仆射牢梁、少府五鹿充宗結(jié)黨營私、互相依附的事實。在石顯的構(gòu)陷之下，諸多朝臣或自殺、或被禁錮、或抵罪。石顯是令人不齒的小人，但因為他掌握權(quán)力，趨炎附勢之流不請自來，“印何累累，綬若若邪”正是對這些以攀附得勢者的摹寫。漢成帝時期《長安謠》曰：“伊徙雁，鹿徙菟，去牢與陳實無賈?！备柚{描寫了元帝駕崩、成帝即位后清除前朝宦官勢力的情況，于是有了這首大快人心的《長安謠》。伊嘉遷為雁門都尉，五鹿充宗遷為玄菟太守，牢梁、陳順二人皆免官而無求取，“賈”應(yīng)讀若“古”，求取之意[41]3729-3730。

（二）表現(xiàn)東漢時期儒林與宦官斗爭的儒林歌謠

漢末桓、靈之際，“主荒政謬，國命委于閹寺”[13]2185，中常侍在朝廷上控制朝政，在地方上則把持選舉，以致出現(xiàn)宦官“父兄子弟皆為公卿列校、牧守令長，布滿天下”[42]的荒唐局面，良性的政治環(huán)境被破壞，太學(xué)生和郡國生徒不能按照正常途徑進(jìn)入政治舞臺。儒家士人在政權(quán)上雖處于弱勢，但他們與朝臣互通聲氣，掌握了輿論主導(dǎo)權(quán)，“激揚(yáng)名聲，互相題拂，品核公卿，裁量執(zhí)政”[13]2186，因而擴(kuò)張了影響力、獲得了廣泛的同情。大量的儒林歌謠產(chǎn)生于這一社會環(huán)境下，表達(dá)了與宦官勢力的激烈抗?fàn)帲瑫r也傳播了儒家士人的價值觀念和政治理想。

桓帝時期有《天下為四侯語》：“左回天，具獨坐。徐臥虎，唐兩墮。”批判桓帝時期左悺、具瑗、徐璜、唐衡四名宦官，寫出了他們的驕橫、兇殘和毒辣?！逗鬂h書?宦者列傳》載：“其后四侯轉(zhuǎn)橫……皆競起第宅，樓觀壯麗，窮極伎巧。金銀罽毦，施于犬馬。多取良人美女以為姬妾，皆珍飾華侈，擬則宮人。其仆從皆乘牛車而從列騎。又養(yǎng)其疏屬，或乞嗣異姓，或買蒼頭為子，并以傳國襲封?！薄白蠡靥臁毖宰髳∮谢靥熘?，“徐臥虎”言徐璜似猛虎般兇殘，這兩句語意較明。“具獨坐”“唐兩墮”何意？唐李賢注曰：“獨坐言驕貴無偶也”“兩墮謂隨意所為不定也。今人謂持兩端而任意為兩墮。諸本‘兩’或作‘雨’?！盵43]這四名宦官之所以能夠肆無忌憚、恣意橫行，在于他們幫助桓帝鏟除外戚梁冀后，居功自傲，繼而成為朝廷新的政治毒瘤?！痘傅蹠r京都童謠》（“游平賣印自有平，不辟豪賢及大姓”）贊頌桓帝時期外戚竇武?；傅鄄⊥龊?，竇太后臨朝稱制，竇武以太后之父執(zhí)掌朝政，成為清流派士大夫的領(lǐng)袖，與陳蕃合作整頓朝政、剪除宦官，“引同志尹勛為尚書令，劉瑜為侍中，馮述為屯騎校尉；又征天下名士廢黜者前司隸李膺、宗正劉猛、太仆杜密、廬江太守朱寓等，列于朝廷；請前越巂太守荀翌為從事中郎，辟潁川陳寔為屬：共定計策。于是天下雄俊，知其風(fēng)旨，莫不延頸企踵，思奮其智力”[44]。這就是歌謠的時代背景。

（三）儒林歌謠中的特殊類型——“太學(xué)歌謠”

自漢武帝尊儒術(shù)、立太學(xué)之后，太學(xué)既是培養(yǎng)人才的教育機(jī)關(guān)，是國家未來官員的儲備搖籃，還是國家教化風(fēng)俗的發(fā)源地。所以，太學(xué)生懷有一種責(zé)任感、使命感，對自身有很高的政治期許。東漢后期，太學(xué)生勢力壯大，他們以歌謠“尋其友聲”，將歌謠的斗爭功能發(fā)揮得淋漓盡致，這一類歌謠被稱為“太學(xué)歌謠”。“太學(xué)歌謠”是儒林與宦官集團(tuán)斗爭的一種特殊方式，其特點比較鮮明，故單獨拈出。

《太學(xué)諸生語》（“天下模楷李元禮，不畏強(qiáng)御陳仲舉，天下俊秀王叔茂”）歌頌李膺（字元禮）、陳蕃（字仲舉）、王暢（字叔茂）3位正直的朝廷官員。《后漢書·黨錮列傳》描述太學(xué)生與朝廷官員互相往還、互相標(biāo)榜的情況道：“諸生三萬余人，郭林宗、賈偉節(jié)為其冠，并與李膺、陳蕃、王暢更相褒重。學(xué)中語曰：……又渤海公族進(jìn)階、扶風(fēng)魏齊卿，并危言深論，不隱豪強(qiáng)。自公卿以下，莫不畏其貶議，屣履到門?！盵13]2186太學(xué)生們之所以為李膺、陳蕃、王暢等正直的朝廷官員做頌謠，稱他們是“模凱”“俊秀”，是對他們整頓混亂秩序、使政治重回健康軌道寄予了厚望。太學(xué)生反抗宦官的歌謠規(guī)模最大的要算《太學(xué)中謠》五首了。第一次黨錮之禍后，正直儒林士人遭到廢黜，但他們毫不氣餒，以歌謠互通聲氣、相互砥礪。他們模仿上古傳說中“八元”“八凱”之名目，賦予諸多官員和名士以“三君”“八俊”“八顧”“八及”“八廚”等稱號。《太學(xué)中謠》其一，標(biāo)榜“三君”曰：“天下忠誠竇游平，天下義府陳仲舉，天下德弘劉仲承?！薄叭睘楦]武、陳蕃、劉淑。“君者，言一世之所宗也?！盵13]2187太學(xué)生以“忠”“義”“德”等儒家道德標(biāo)榜這三人。在三君中，“不畏強(qiáng)御”的陳蕃是清流派士大夫官僚的代表，是黨人集團(tuán)的政治領(lǐng)袖；竇武則以外戚的身份成為黨人政治的靠山；宗室劉淑則為黨人集團(tuán)精神信仰的依托?！短珜W(xué)中謠》其二標(biāo)榜“八俊”曰：“天下?？钤Y，天下英秀王叔茂，天下良輔杜周甫，天下冰凌朱季陵，天下忠貞魏少英，天下好交荀伯條，天下稽古劉伯祖，天下才英趙仲經(jīng)?！薄鞍丝　睘槔钼?、王暢、杜密、朱寓、魏朗、荀昱、劉佑、趙典八人?！翱≌?，言人之英也。”[13]2187《太學(xué)中謠》其三歌詠“八顧”曰：“天下和雍郭林宗，天下慕恃夏子治，天下英藩尹伯元，天下清苦羊嗣祖，天下珤金劉叔林，天下雅志蔡孟喜，天下臥虎巴恭祖，天下通儒宗孝初?！薄鞍祟櫋睘楣?、夏馥、尹勛、羊陟、劉儒(1)、蔡衍、巴肅、宗慈。“顧者，言能以德行引人者也。”[13]2187《太學(xué)中謠》其四標(biāo)榜“八及”曰：“海內(nèi)貴珍陳子鱗，海內(nèi)忠烈張元節(jié)，海內(nèi)謇諤范孟博，海內(nèi)通士檀文友，海內(nèi)彬彬范仲真，海內(nèi)珍好岑公孝，海內(nèi)所稱劉景升。”名曰“八及”，不知何故歌謠中只有七人，即陳翔、張儉、范滂(2)、檀敷、范康、岑晊、劉表，《后漢書》中另有孔昱，則共八人?！凹罢?，言其能導(dǎo)人追宗者也?！盵13]2187《太學(xué)中謠》其五標(biāo)榜“八廚”曰：“海內(nèi)賢智王伯義，海內(nèi)修整蕃嘉景，海內(nèi)貞良秦平王，海內(nèi)珍奇胡母季皮，海內(nèi)光光劉子相，海內(nèi)依怙王文祖，海內(nèi)嚴(yán)恪張孟卓，海內(nèi)清明度博平?！薄鞍藦N”為王章、蕃向、秦周、胡母班、劉翊(3)、王考、張邈、度尚?！皬N者，言能以財救人者也。”[13]2187這一組《太學(xué)中謠》，聲勢浩大，無論是標(biāo)榜的人物數(shù)量，還是歌謠的用詞風(fēng)格，都獨具一格。筆者通過對歌謠中所標(biāo)榜人物遭際的統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，除王章、蕃向、秦周3人情況不詳外，其余的32人中，有13人死于宦官的迫害，其中或被殺害，或被迫自殺。被殺的有陳蕃、李膺、朱寓、荀昱、巴肅、范滂6人，被迫自殺的有竇武、劉淑、杜密、魏朗、尹勛、劉儒、劉翊7人?？梢?，儒家士大夫與宦官之間的斗爭是極其慘烈的。

與西漢相比，東漢時期批判宦官的歌謠數(shù)量更多，也更成規(guī)模?！短珜W(xué)中謠》5首，標(biāo)榜的人數(shù)多達(dá)35人，將當(dāng)時重要士大夫悉數(shù)贊賞了一番，可見其社會影響力更大、更廣，這也從一個側(cè)面反證東漢時期宦官勢力遠(yuǎn)比西漢時期更為強(qiáng)大、為害更為酷虐，儒林士人不得不高揚(yáng)輿論，廣結(jié)同盟。此外，歌謠中只出現(xiàn)了儒林士大夫，宦官的姓名并未直接出現(xiàn)，這是為了著力凸顯黨人的才德和人緣，鼓舞同道者的士氣，以形成針對宦官勢力的正義聯(lián)盟。

以上我們從儒林人物標(biāo)榜、儒林學(xué)術(shù)交流、儒林與宦官的斗爭三個方面概括介紹了漢代儒林歌謠的全貌，通過這樣相對集中的歸納和梳理，無疑將使讀者對漢代儒林歌謠有更深的了解。儒林歌謠是漢代歌謠大家族的一個類別，它的產(chǎn)生及興盛，除了植根于“觀風(fēng)察政”的傳統(tǒng)外，還受時代政治、文化等因素的深刻影響，并對時代政治、文化形成一定的反作用。具體來說，歌謠與官員選拔及升遷方式、歌謠與儒學(xué)生活方式、歌謠與漢代宦官專權(quán)等諸方面都有密切的關(guān)聯(lián)。限于文章篇幅，這個話題筆者將另外撰文探討。

(1)范曄《后漢書·黨錮列傳》“八顧”中無劉儒而有范滂，第2187頁。

(2)范曄《后漢書·黨錮列傳》“八及”中無范滂而有翟超，第2187頁。

(3)范曄《后漢書·黨錮列傳》“八廚”中無劉翊而有劉儒，第2187頁。

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[33]劉珍.東觀漢記·楊政傳：附祁圣元事[M].吳樹平,校注.北京:中華書局,2008:825.

[34]許慎.說文解字[M].班吉慶,校訂.南京:鳳凰出版社,2004:30,223,358.

[35]尚書·秦誓[M].孔穎達(dá),正義.上海：上海古籍出版社,2007:816.

[36]范曄.后漢書·賈逵列傳[M].北京:中華書局,1965: 1235.

[37]班固.漢書·朱云傳[M].北京:中華書局,1962:2913, 2914.

[38]范曄.后漢書·儒林列傳·戴憑傳[M].北京:中華書局,1962:2553,2554.

[39]范曄.后漢書·丁鴻列傳[M].北京:中華書局,1962: 1264.

[40]華嶠.后漢書·劉愷傳[M].汪文臺,輯.周天游,校.石家莊：河北人民出版社，1987：336.

[41]班固.漢書·佞幸傳·石顯傳[M].北京:中華書局,1962:3727,3728,3729-3730.

[42]范曄.后漢書·宦者列傳·曹節(jié)列傳[M].北京:中華書局,1965:2525.

[43]范曄.后漢書·宦者列傳[M].北京:中華書局,1965: 2521.

[44]范曄.后漢書·陳蕃列傳[M].北京:中華書局,1965:2239, 2241-2242.

Scholars’ Academic Praise, Moral Flaunting and Their Struggle with Eunuchs——A Study on the Confucian Ballads in the Han Dynasty

BAI Zhen-kui，DONG Xiao-yue

(School of International Cultural Exchange, Shanghai University of Finance and Economics, Shanghai 200083)

“Confucian scholars ballad” is an important part of the ballad family in the Han Dynasty, which is closely and deeply related to the politics and culture of the Han Dynasty. This paper shows the content of Confucian scholars Ballads from three aspects: the publicity of Confucian figures, the academic exchange of Confucian circles, and the struggle between Confucian circles and eunuchs. The ballads advertised by Confucian figures are to advertise Confucian academic achievements, Confucian moral personality and Confucian comprehensive influence. Confucian academic exchange ballads consist of Taixue lecture activity ballads and Imperial Court Classics debate ballads. The ballads of the struggle between the Confucian scholars and the eunuch are composed of the ballads of the struggle between the Confucian scholars and the eunuch in the Western Han Dynasty, the ballads of the struggle between the Confucian scholars and the eunuch in the Eastern Han Dynasty, and the ballads of the Imperial College.

Han Dynasty; ballad; Confucian scholars

10.14096/j.cnki.cn34-1333/c.2022.03.11

I207

A

2096-9333（2022）03-0073-08

2022-01-19

國家社科基金項目“漢代歌謠與政治的互動研究”（19FZWB051）。

白振奎（1971— ），男，遼寧海城人，文學(xué)博士，上海財經(jīng)大學(xué)國際文化交流學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：中國古代文學(xué)；董霄玥（1999— ），女，江蘇南京人，上海財經(jīng)大學(xué)在讀碩士研究生。