饒曉露

（西南科技大學(xué)文學(xué)與藝術(shù)學(xué)院 四川綿陽(yáng) 621010）

北川羌族口弦音樂是北川羌族的傳統(tǒng)音樂，2011年5 月，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。由于羌族缺乏文字，與北川羌族口弦音樂有關(guān)的文獻(xiàn)資料稀缺，再加上北川羌族自治縣地理位置偏遠(yuǎn)、經(jīng)濟(jì)落后等多重因素的影響，北川羌族口弦音樂的傳承與發(fā)展面臨困境。為了響應(yīng)政府“加強(qiáng)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承”的號(hào)召，保護(hù)好、傳承好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，課題組前往北川羌族自治縣對(duì)該地羌族口弦音樂進(jìn)行實(shí)地考察。

通過參觀北川羌族自治縣文化館，采訪北川羌族口弦音樂傳承人王澤蘭和文化館負(fù)責(zé)人，現(xiàn)場(chǎng)觀看北川羌族口弦音樂文化演出，課題組拿到了許多珍貴的一手資料，對(duì)北川羌族口弦音樂的發(fā)展歷史、制作工藝等方面有了更加深入的了解，并較為全面地掌握了北川羌族口弦音樂的發(fā)展情況。在走訪調(diào)查的過程中，課題組深刻地感受到了政府對(duì)于非遺文化傳承保護(hù)的重視以及大眾學(xué)習(xí)非遺文化的良好氛圍，但與此同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了北川羌族口弦音樂在傳播中存在的諸多問題。傳播學(xué)四大奠基人之一哈羅德·拉斯韋爾在《社會(huì)傳播的結(jié)構(gòu)與功能》中認(rèn)為傳播有三種功能，即環(huán)境監(jiān)測(cè)功能、社會(huì)協(xié)調(diào)功能和社會(huì)遺產(chǎn)傳承功能[1]。我們只有將前人的智慧、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)加以記錄、整理、保存后傳給后代，才能使后人在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善、發(fā)展和創(chuàng)造。傳播是文化遺產(chǎn)傳承的動(dòng)力和保障，文化遺產(chǎn)只有得到廣泛的傳播，才會(huì)被人民接受，才會(huì)使更多的社會(huì)群體關(guān)注，從而被傳承下去。傳承是文化遺產(chǎn)傳播的基礎(chǔ)和目的，只有文化遺產(chǎn)被傳承延續(xù)下去，才會(huì)使文化遺產(chǎn)的傳播有據(jù)可依。二者之間是相互依存、相互發(fā)展的一個(gè)關(guān)系。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，北川羌族口弦音樂的社會(huì)傳承本身即為一種傳播過程，同時(shí)借由傳播得到時(shí)空拓展和歷史延續(xù)。本文嘗試通過分析北川羌族口弦音樂的傳播現(xiàn)狀，指出北川羌族口弦音樂在傳播中存在的問題，并借助傳播學(xué)理論，相應(yīng)地提出傳播策略，由此擴(kuò)大北川羌族口弦音樂的傳播力和影響力。

一、北川羌族口弦音樂的傳播現(xiàn)狀

口弦，俗稱“口弦子”，是流傳于北川羌族自治縣境內(nèi)的一種民間樂器，每當(dāng)節(jié)日慶典、婚嫁、男女青年戀愛等時(shí)候，都能聽到用口弦演奏出的優(yōu)美動(dòng)聽的曲子。漢代劉熙《釋名·釋樂器》載：“簧……以竹鐵作，于口橫鼓之?！笨梢娖錃v史之久遠(yuǎn)。現(xiàn)主要流行于北川羌族自治縣青片河上游地區(qū)。北川羌族口弦音樂多為羌族婦女閑暇時(shí)演奏，有時(shí)以歌和之，彈和唱交叉進(jìn)行，用于自?shī)首詷?。北川羌族口弦音樂也是羌族青年男女戀愛的媒介，小伙子為了向姑娘表示愛情，往往精心制作一支口弦送給女方，作為愛情的信物，也有由婦女自己制作的。它制作簡(jiǎn)單，用一小竹筒裝上即可隨身攜帶，演奏方便，因而流行較廣。演奏曲調(diào)大多即興創(chuàng)作，音域一般在八度以內(nèi)，系五聲音階，發(fā)音優(yōu)美，音量細(xì)小，娓娓動(dòng)聽。作為羌民族的樂器，北川羌族口弦音樂正面臨斷代的命運(yùn)，會(huì)演奏的人寥寥無幾。根據(jù)掌握的資料，目前只有北川羌族自治縣青片鄉(xiāng)尚武村的王澤蘭、何秀芬和周順蘭三人能夠制作并流暢的演奏口弦，而用口弦演奏一首完整的歌曲，只有王澤蘭一人。

2008 年，受汶川地震的影響，北川羌族口弦音樂丟失了大量史料，也失去了幾位重要的手藝人，其處境曾一度十分艱難。震后，政府進(jìn)行災(zāi)后重建，不僅重視受災(zāi)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)，而且開始對(duì)非遺文化進(jìn)行搶救工作。在這樣的社會(huì)背景下，2011 年5月，北川羌族自治縣文化館在新縣城正式建成。同年5 月23 日，在當(dāng)?shù)卣拇罅χС窒?，北川羌族口弦音樂?jīng)中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。近年來，北川羌族自治縣政府積極開展學(xué)習(xí)口弦制作和演奏技術(shù)的培訓(xùn)班，成立口弦音樂藝術(shù)團(tuán)，挑選、培訓(xùn)演員參加羌年、薩朗節(jié)、情歌節(jié)等羌族大型節(jié)日以及日常的演出活動(dòng)。北川羌族自治縣文化館也增設(shè)了北川羌族口弦音樂展區(qū)，通過視頻、圖片等影音資料向參觀者展示口弦音樂。這使得北川羌族口弦音樂的傳播困境得到了一定程度的緩解。

二、北川羌族口弦音樂的傳播困境及原因分析

在國(guó)家加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承力度的大環(huán)境下，課題組認(rèn)為北川羌族口弦音樂仍存在“斷代”的問題，其作為文化資本的生命力也未得到有效發(fā)揮。北川羌族口弦音樂的傳播仍存在困境，這些困境是結(jié)構(gòu)性的，貫穿傳播活動(dòng)鏈條上的各環(huán)節(jié)。

（一）傳播范圍狹窄

北川羌族口弦音樂的傳播局限于北川羌族自治縣內(nèi)。作為一種具有觀賞性的表演，身臨其境的演出才能讓觀眾最直觀地感受到口弦音樂的魅力，但無論是官方舉辦的大型節(jié)慶活動(dòng)，還是組織開展的口弦音樂教學(xué)課堂，都主要集中在北川羌族自治縣內(nèi)。北川羌族口弦音樂雖偶爾在四川省內(nèi)或其他省份進(jìn)行演出，但走出去的次數(shù)少，傳播效果不明顯。北川羌族口弦音樂傳播范圍的狹窄，造成很多外地人不認(rèn)識(shí)、不了解口弦音樂，想要親臨現(xiàn)場(chǎng)感受其魅力更是難上加難。

（二）傳播形式單一

在融媒體快速發(fā)展的今天，北川羌族口弦音樂卻沒有廣泛的信息傳播渠道。通過百度搜索引擎查找北川羌族口弦音樂的相關(guān)信息，僅有澎湃新聞、搜狐網(wǎng)對(duì)北川羌族口弦音樂進(jìn)行簡(jiǎn)單的資訊報(bào)道，且報(bào)道時(shí)間大多停留在幾年前。微博上，對(duì)北川羌族口弦音樂的報(bào)道少之又少，不僅報(bào)道空窗期長(zhǎng)，而且影響力小。當(dāng)?shù)卣]有為北川羌族口弦音樂打造官方媒體，也沒有依靠抖音、快手、嗶哩嗶哩等新媒體平臺(tái)擴(kuò)大對(duì)北川羌族口弦音樂的宣傳，對(duì)北川羌族口弦音樂傳播的不重視造成了網(wǎng)絡(luò)上對(duì)北川羌族口弦音樂的報(bào)道滯后、更新緩慢，報(bào)道的資訊、視頻無評(píng)論、無轉(zhuǎn)發(fā)、無點(diǎn)贊的尷尬局面。

（三）傳播效果式微

通過分析北川羌族口弦音樂傳播產(chǎn)生的效果，可以得出北川羌族口弦音樂的傳播效果式微這一結(jié)論。就目前來看，北川羌族口弦音樂的傳播力度小，傳播帶來的效果并不顯著。就北川羌族自治縣政府組織開展的教學(xué)課堂來說，參與人員一部分是對(duì)北川羌族口弦音樂有一定了解并感興趣的人，還有一部分是政府官員、在校學(xué)生。這種授課方式的社會(huì)覆蓋面很小，僅僅局限在北川羌族自治縣的政府、學(xué)校，甚至沒有實(shí)現(xiàn)羌族的全覆蓋，因此這樣的傳播并沒有起到擴(kuò)大宣傳的作用。

除此之外，北川羌族自治縣為傳播北川羌族口弦音樂舉辦的節(jié)慶活動(dòng)，雖在一定程度上推廣了北川羌族口弦音樂，但宣傳對(duì)象主要針對(duì)的是外地游客。然而，外地游客“走馬觀花”的旅行方式?jīng)Q定了他們不會(huì)對(duì)北川羌族口弦音樂有一個(gè)深入、全面的了解，且北川羌族口弦音樂的演奏難度大、門檻高，因此想要期望于單純通過旅游擴(kuò)大北川羌族口弦音樂的影響力并不現(xiàn)實(shí)。此外，互聯(lián)網(wǎng)上對(duì)北川羌族口弦音樂的報(bào)道以及微博上關(guān)于北川羌族口弦音樂的相關(guān)話題不僅少，而且缺少與受眾的互動(dòng)，這在一定程度上造成了傳授雙方的不平等，因此，北川羌族口弦音樂通過網(wǎng)絡(luò)傳播的傳播效果并不理想。

（四）傳播層次單薄

在北川羌族自治縣內(nèi)，北川羌族口弦音樂的傳播主要是依靠政府舉辦的大型節(jié)日慶?；顒?dòng)和組織開展的教學(xué)課堂。在網(wǎng)絡(luò)傳播中，對(duì)北川羌族口弦音樂的報(bào)道主要圍繞于介紹北川羌族口弦音樂的歷史、口弦琴的制作工藝、口弦音樂的演奏技巧和口弦音樂的傳承人這幾大方面。這些對(duì)北川羌族口弦音樂的傳播大都停留在“表面”，即對(duì)北川羌族口弦音樂歷史的了解、樂器的制作方法和演奏技巧的掌握，并沒有上升到對(duì)非遺文化的保護(hù)、對(duì)少數(shù)民族文化的弘揚(yáng)等層面。單就宣傳北川羌族口弦音樂的歷史、樂器和演奏技巧，并不能引起人們對(duì)非遺文化保護(hù)的重視。對(duì)北川羌族口弦音樂的傳播應(yīng)“由淺入深、由表及里”，不僅向社會(huì)科普北川羌族口弦音樂的歷史知識(shí)、演奏技巧，更應(yīng)該在傳播北川羌族口弦音樂的過程中喚起人們對(duì)非遺文化保護(hù)的意識(shí)。

（五）傳播人才缺失

北川羌族口弦音樂正面臨斷代的命運(yùn)，會(huì)演奏、會(huì)制作的人寥寥無幾。根據(jù)掌握的資料，目前只有三人能夠制作并流場(chǎng)地演奏口弦。而能用口弦演奏一首完整的歌曲，只有王澤蘭一人。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，羌族的年輕人大多外出務(wù)工，村寨的老齡化越來越嚴(yán)重，傳統(tǒng)的北川羌族口弦音樂傳承人也逐漸老去，北川羌族口弦音樂的傳播面臨后繼無人的現(xiàn)實(shí)問題。再加上，傳統(tǒng)的少數(shù)民族村寨受到外來文化的沖擊，不少民眾在已有文化和外來文化的沖突對(duì)立中，缺少對(duì)已有文化的認(rèn)同，民眾對(duì)民族文化缺少自信心，愿意主動(dòng)學(xué)習(xí)并樂于傳播北川羌族口弦音樂的年輕人減少。

北川羌族口弦音樂產(chǎn)生困境的原因有三：一是受制于偏遠(yuǎn)的地理位置、落后的經(jīng)濟(jì)水平，以及羌族有語言無文字的尷尬局面，其文化傳承僅靠口口相傳，導(dǎo)致北川羌族口弦音樂領(lǐng)域的文獻(xiàn)資料幾近空白，對(duì)北川羌族口弦音樂的研究非常困難，嚴(yán)重制約了對(duì)北川羌族口弦音樂的保護(hù)和傳承。二是北川羌族口弦音樂對(duì)外傳播方式存在弊端，沒有與時(shí)俱進(jìn)、變革創(chuàng)新，其傳承人年事已高，連智能手機(jī)都無法順利使用，對(duì)新媒體下的傳播方式更是一無所知，加上現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏的加快使得大部分人都不能夠沉下心來去主動(dòng)了解，所以北川羌族口弦音樂不被大眾所熟知。三是由于眾人對(duì)于北川羌族口弦音樂并不了解，對(duì)其沒有民族認(rèn)同感、沒有文化認(rèn)同感，缺乏對(duì)北川羌族口弦音樂的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的認(rèn)可，這很難使北川羌族口弦音樂能夠真正地做到代代相傳。

三、北川羌族口弦音樂的傳播策略

（一）尋找關(guān)鍵意見領(lǐng)袖，發(fā)揮非遺文化傳承人對(duì)傳播的積極意義

意見領(lǐng)袖是兩極傳播中的重要角色，是團(tuán)隊(duì)中構(gòu)成信息和影響的重要來源。在傳播學(xué)中，活躍在人際傳播網(wǎng)絡(luò)中，經(jīng)常為他人提供信息、觀點(diǎn)或建議并對(duì)他人施加個(gè)人影響的人物，稱為“意見領(lǐng)袖”[2]。意見領(lǐng)袖作為媒介信息和影響的中繼和過濾環(huán)境，對(duì)大眾傳播效果產(chǎn)生著重要的影響。由于受眾的廣泛性和不易接近性，在傳播北川羌族口弦音樂的過程中，可以借助網(wǎng)絡(luò)媒體的力量，發(fā)揮意見領(lǐng)袖的作用。

1.通過官方媒體的全媒體傳播矩陣提升傳播影響力。北川羌族自治縣政府可著力打造一個(gè)官方媒體賬號(hào)，作為對(duì)外宣傳北川羌族口弦音樂的窗口。開設(shè)官方賬號(hào)的目的主要是為了傳播北川羌族口弦音樂，擴(kuò)大傳播影響力。通過官方媒體賬號(hào)，可以及時(shí)發(fā)布北川羌族口弦音樂的相關(guān)資訊、更新北川羌族口弦音樂的最新動(dòng)態(tài)、展示北川羌族口弦音樂的演出活動(dòng)……這樣的方式不僅可以讓人們了解到更多與北川羌族口弦音樂相關(guān)的訊息，而且可以提高北川羌族口弦音樂的“出場(chǎng)率”，以此加深大家對(duì)北川羌族口弦音樂的印象和了解。

2.調(diào)動(dòng)自媒體的關(guān)鍵意見領(lǐng)袖拓寬傳播范圍。這個(gè)自媒體博主可以是北川羌族口弦音樂傳承人，也可以是對(duì)北川羌族口弦音樂感興趣的普通人。北川羌族口弦音樂傳承人在一定程度上來說是最為重要的意見領(lǐng)袖，因?yàn)樗麄儾粌H擁有高超的演奏技巧，而且對(duì)非遺文化有較高的藝術(shù)造詣。因此，他們?cè)趥鞑シ沁z文化的過程中，往往能產(chǎn)生較大的影響力。北川羌族口弦音樂傳承人可以錄制系列教學(xué)視頻，將傳統(tǒng)的授課方式轉(zhuǎn)移到網(wǎng)絡(luò)上，并通過互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行傳播。這樣不僅有利于保存非遺文化工藝，也有利于增加受眾覆蓋面，更可以借此激發(fā)大眾對(duì)北川羌族口弦音樂的興趣，吸引到更多的年輕人參與到保護(hù)口弦音樂的隊(duì)伍中來。除了發(fā)揮北川羌族口弦音樂傳承人的意見領(lǐng)袖的作用之外，也要重視起“普通人”的作用，他們是對(duì)北川羌族口弦音樂感興趣并致力于傳播北川羌族口弦音樂的人，他們可以對(duì)北川羌族口弦音樂進(jìn)行“二次加工”或進(jìn)行“故事化”表達(dá)，使原本枯燥、單一的表演形式變得有趣、多元，煥發(fā)非遺文化的生機(jī)與活力。

（二）發(fā)掘北川羌族口弦音樂的符號(hào)意義，引發(fā)民族文化的共鳴

符號(hào)是特定的人們共同體共同約定俗成的用來指稱一定對(duì)象的標(biāo)志物，是事物意義的載體，精神外化的呈現(xiàn)，也是能被感知的客觀形式[3]。北川羌族口弦音樂一直以來都是羌族人民特有的文化符號(hào)。自北川羌族口弦音樂誕生起，它就作為男女之間的定情信物，象征著忠貞、純潔的愛情。直到今天，北川羌族口弦音樂仍作為羌族對(duì)外展示的文化符號(hào)，在羌族舉行的大型節(jié)慶中總會(huì)有北川羌族口弦音樂的演出。

因此，不妨從符號(hào)學(xué)的角度出發(fā)，考查口弦承載的符號(hào)意義。索緒爾是研究符號(hào)學(xué)的開山鼻祖，他將單一符號(hào)分成能指和所指兩部分，能指是符號(hào)的語音形象，即形式；所指是符號(hào)的意義概念部分，即內(nèi)容。由兩部分組成的一個(gè)整體，稱為符號(hào)。在北川羌族口弦音樂的演出中，口弦琴，羌族特色服飾、頭飾，歌曲使用的語言及語調(diào)，這些都是能指，是表演的一種形式；而演奏的曲目、內(nèi)容，如《社會(huì)主義好》《出嫁歌》《悲歌》，以及歌曲傳達(dá)的喜怒哀樂、歌頌勞動(dòng)或贊美自然的情感，這些都是所指，傳遞的是人的思想感情。

在傳播北川羌族口弦音樂時(shí)，要注重發(fā)揮北川羌族口弦音樂所具有的符號(hào)意義。首先，從能指出發(fā)，制作出更加精美、音質(zhì)更好的口弦琴樂器，完善口弦音樂的演出形式，對(duì)演奏者演出時(shí)的服裝、配飾、妝容做出具體的要求，主要用于展示羌族文化特色；豐富北川羌族口弦音樂的演奏曲目，對(duì)北川羌族口弦音樂進(jìn)行適當(dāng)、合理的改編，使之適應(yīng)大眾對(duì)民族音樂的需求。其次，從所指出發(fā)，注重傳播北川羌族口弦音樂承載的文化意義，北川羌族口弦音樂作為羌族特有的文化符號(hào)，是羌族人民勞動(dòng)與智慧的結(jié)晶，是羌族文化的標(biāo)識(shí)。在傳播北川羌族口弦音樂時(shí)，應(yīng)該扎根群眾，挖掘北川羌族口弦音樂的民族特征，不再?gòu)摹翱谙乙魳返臍v史、口弦琴的制作、口弦的演奏技巧”等方面進(jìn)行簡(jiǎn)單的傳播，而應(yīng)該在傳播北川羌族口弦音樂時(shí)，呈現(xiàn)羌族的信仰習(xí)俗、生活習(xí)慣、審美特征等多方面的內(nèi)容。

最后，還應(yīng)該達(dá)到能指和所指的統(tǒng)一。將傳播北川羌族口弦音樂與傳播羌族文化相結(jié)合，不再將北川羌族口弦音樂作為羌族文化的分支進(jìn)行簡(jiǎn)單的、“孤立”的傳播，嘗試挖掘羌族多種文化之間的共性，并將它們結(jié)合起來形成合力，作為羌族文化的載體共同傳播。如此一來，對(duì)民族文化傳播的內(nèi)容將會(huì)更加廣泛，民族文化之間的聯(lián)系也將更加緊密。

（三）根據(jù)馬克思恩格斯的精神交往理論，釋放北川羌族口弦音樂的文化創(chuàng)意

馬克思、恩格斯認(rèn)為，精神交往是與精神生產(chǎn)相聯(lián)系的，離開了精神生產(chǎn)，也就談不上精神交往。精神交往既然是一種生產(chǎn)，就必然有它的產(chǎn)品。精神生產(chǎn)的產(chǎn)品在現(xiàn)代社會(huì)更多地表述為信息，從事精神產(chǎn)品生產(chǎn)的行業(yè)叫做信息產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)或內(nèi)容產(chǎn)業(yè)[4]。北川羌族口弦音樂的產(chǎn)生與羌族的精神生產(chǎn)力發(fā)展水平以及精神生產(chǎn)資料的占有方式密切相關(guān)。在羌族人民的日常生活中，口弦是男女之間愛情的象征，也是勞動(dòng)人民休閑娛樂的方式。因此，北川羌族口弦音樂無疑是羌族人民精神交往的載體，口弦琴自然成為精神成品。

文化產(chǎn)品是一種文化資本，大力發(fā)展文化產(chǎn)品其實(shí)也是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的一種方式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要變?yōu)槲幕Y本，必須把它與相關(guān)服務(wù)相連結(jié)，由文化遺產(chǎn)相關(guān)的服務(wù)不斷流動(dòng)，而產(chǎn)生文化資本的累積（也就是所謂的“文化附加值”），再由“文化資本”轉(zhuǎn)為“經(jīng)濟(jì)資本”。通過打造文化產(chǎn)品，將北川羌族口弦音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕Y本，不僅保護(hù)了北川羌族口弦音樂，同時(shí)也帶動(dòng)了北川羌族自治縣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

增加口弦琴的產(chǎn)量，廣開銷路，不僅可以在羌寨中將口弦琴作為民族文化產(chǎn)品售賣給各地游客，還可以通過網(wǎng)絡(luò)直播、與各地政府合作等方式擴(kuò)大市場(chǎng)。不過，口弦琴的制作工藝十分復(fù)雜，簧片的挖削十分關(guān)鍵，不宜過厚也不宜過薄，稍有偏差，則會(huì)影響口弦的音色。同時(shí)，口弦琴對(duì)原材料的要求也很高，需要上好的金竹。然而，現(xiàn)在掌握口弦琴制作技術(shù)的傳統(tǒng)手藝人已為數(shù)不多，口弦琴原材料金竹也遭大量砍伐數(shù)量驟降。因此，盡快培養(yǎng)傳承人，擴(kuò)大金竹種植對(duì)于發(fā)展口弦音樂的文化產(chǎn)業(yè)來說至關(guān)重要。除此之外，運(yùn)用科學(xué)技術(shù)破解口弦琴制作的難題也不失為一個(gè)好辦法。

北川羌族口弦音樂是羌族文化的分支，口弦音樂與羌族文化是相輔相成的。打造北川羌族口弦音樂文化產(chǎn)品，可以推動(dòng)羌族文化的發(fā)展；反過來，傳播羌族文化，也可以帶動(dòng)北川羌族口弦音樂的發(fā)展。因此，在打造北川羌族口弦音樂產(chǎn)品時(shí)，應(yīng)該注重北川羌族口弦音樂與羌族文化的內(nèi)在聯(lián)系，將打造北川羌族口弦音樂文化產(chǎn)品與打造羌族文化產(chǎn)業(yè)體系相結(jié)合，重視民族文化一體性。比如，在演奏北川羌族口弦音樂時(shí)，使用羌族的語言，穿著羌族的服飾，拿著羌族的樂器，伴隨著羌族特有的舞蹈……將民族元素巧妙地融合在一起。

精神交往離不開精神產(chǎn)品，傳播北川羌族口弦音樂，應(yīng)該重視精神產(chǎn)品的地位，發(fā)展羌族的文化產(chǎn)業(yè)。在大眾傳播領(lǐng)域，如果我們?nèi)趸煌碚摰闹笇?dǎo)作用，在市場(chǎng)化的媒介環(huán)境中一味追求經(jīng)濟(jì)利益或受政治力量的左右，就會(huì)使大眾傳播受到權(quán)力的侵蝕而處于異化的境地。這就要求我們不斷強(qiáng)化交往理論在大眾傳播理論中的指導(dǎo)作用，使傳播在交往價(jià)值的不斷匡正下回歸到傳播本體[5]。

（四）運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)傳播，形成多平臺(tái)聯(lián)動(dòng)的傳播機(jī)制

互聯(lián)網(wǎng)及媒體技術(shù)的革新帶來了多樣化、高效的傳播媒介和傳播手段。不僅帶來紙媒、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體的數(shù)字化變革，也催生了網(wǎng)絡(luò)媒體、虛擬社區(qū)、博客、手機(jī)媒體等新媒體的發(fā)展[6]。在新媒體時(shí)代，大眾傳播的傳播工具更加豐富。北川羌族口弦音樂在傳播過程中不僅要運(yùn)用傳統(tǒng)媒體，更要借助網(wǎng)絡(luò)傳播的力量。利用新媒體進(jìn)行非遺文化傳播可以充分發(fā)揮其傳播內(nèi)容豐富、傳播速度快捷的優(yōu)勢(shì)，極大地拓寬了傳播的渠道，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在時(shí)間、空間上得到有效傳播，讓傳播者與受眾之間實(shí)現(xiàn)很好的互動(dòng)[7]。

北川羌族自治縣政府可以通過和當(dāng)?shù)貜V播電視臺(tái)、日?qǐng)?bào)社、雜志社等傳統(tǒng)媒體合作。將北川羌族口弦音樂的藝術(shù)特征、歷史由來等編纂成文化普及手冊(cè)，發(fā)放給當(dāng)?shù)鼐用窈屯鈦碛慰停灰部梢耘臄z北川羌族口弦音樂的紀(jì)錄片，深入、全面地介紹北川羌族口弦音樂以及羌族人民的生活；還可以對(duì)北川羌族口弦音樂進(jìn)行適量的改編，使之與流行音樂相結(jié)合，既保留民族音樂特色又推動(dòng)北川羌族口弦音樂的傳播，并將北川羌族口弦音樂錄制成單曲，并通過廣播傳播，由此擴(kuò)大北川羌族口弦音樂傳播的影響力。

網(wǎng)絡(luò)是融人際傳播、大眾傳播、群體傳播和組織傳播于一體的媒介，網(wǎng)絡(luò)傳播涵蓋了多個(gè)層面、多種性質(zhì)的內(nèi)容及其傳播[8]15。在傳播北川羌族口弦音樂時(shí)，除了借助紙媒、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體的力量，還應(yīng)該借助網(wǎng)絡(luò)傳播來進(jìn)行推廣。近年來，微信公眾號(hào)、抖音、快手、微博、B 站等得到了飛速發(fā)展，受眾群體越來越廣泛，影響力不斷增加。北川羌族自治縣政府以及北川羌族自治縣文化館可以開展合作，在各大平臺(tái)創(chuàng)立宣傳北川羌族口弦音樂的官方賬號(hào)，結(jié)合不同媒體的傳播特征，開展形式多樣的宣傳活動(dòng)。

在微信公眾號(hào)上，主要以圖文結(jié)合的方式進(jìn)行推廣，及時(shí)更新北川羌族口弦音樂的演出活動(dòng)，為重大節(jié)慶做推廣宣傳，發(fā)布簡(jiǎn)單的科普推文，幫助人們了解北川羌族口弦音樂文化以及最新的發(fā)展情況。在抖音和快手上，主要通過短視頻進(jìn)行傳播，官方賬號(hào)可以制作北川羌族口弦音樂發(fā)展簡(jiǎn)史、民間小故事、音樂演出現(xiàn)場(chǎng)等系列主題視頻來推廣宣傳；在微博和B 站上，主要向長(zhǎng)視頻的傳播模式靠攏，可推出北川羌族口弦音樂演奏教學(xué)視頻，為對(duì)北川羌族口弦音樂感興趣的人提供便利，在更多人了解、學(xué)習(xí)這項(xiàng)傳統(tǒng)工藝的同時(shí)，也通過網(wǎng)絡(luò)傳播保留住了這項(xiàng)非遺文化的制作工藝。

除了官方開設(shè)的賬號(hào)之外，還應(yīng)鼓勵(lì)羌族人民，特別是北川羌族口弦音樂的非遺傳承人開設(shè)自媒體賬號(hào)，以一個(gè)普通人的視角，帶領(lǐng)觀眾去了解、挖掘充滿魅力的北川羌族口弦音樂。在新媒體傳播中，傳播者和受眾之間能進(jìn)行實(shí)時(shí)地通訊和交換，這種實(shí)時(shí)的互動(dòng)性首先使反饋?zhàn)兊幂p而易舉，同時(shí)信源和信宿的角色可以隨時(shí)改變。這種數(shù)字化傳播中點(diǎn)對(duì)點(diǎn)和點(diǎn)對(duì)面?zhèn)鞑ツＪ降墓泊?，一方面可以使大眾傳播的覆蓋面越來越大，另一方面可以越來越小，甚至個(gè)性化傳播。

傳播學(xué)學(xué)家馬歇爾·麥克盧漢曾在他的著作《理解媒介：論人的延伸》中提出，媒介是人與社會(huì)和自然環(huán)境接觸的中介，一切媒介都是人類感官的延伸或拓展。傳播媒介延伸了人的感官，為人類認(rèn)識(shí)世界、感知世界提供了一個(gè)新的視角。北川羌族口弦音樂利用網(wǎng)絡(luò)傳播媒介進(jìn)行傳播，形成跨平臺(tái)聯(lián)動(dòng)的傳播機(jī)制，不論是傳統(tǒng)媒體還是新媒體，多種傳播方式相結(jié)合的傳播將會(huì)達(dá)到更好的傳播效果。

結(jié)語

推廣和傳播北川羌族口弦音樂，對(duì)于保護(hù)和發(fā)展非遺文化，建立文化自信、文化強(qiáng)國(guó)都有十分重大的意義。積極響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，擔(dān)當(dāng)起保護(hù)和發(fā)展非遺文化的責(zé)任，是當(dāng)代人的使命和擔(dān)當(dāng)。研究北川羌族口弦音樂這項(xiàng)非遺文化，是課題組在《涪江流域表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普及讀本》項(xiàng)目中取得的階段性成果，有極其重要的歷史價(jià)值、社會(huì)價(jià)值。當(dāng)然，對(duì)非遺文化的探究不能止步于此，緊跟時(shí)代潮流，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，保護(hù)中華傳統(tǒng)文化多樣性，煥發(fā)中華傳統(tǒng)文化的生機(jī)與活力，仍然任重而道遠(yuǎn)。