楊 帆

（揚(yáng)州大學(xué) 法學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225127）

一、當(dāng)代青年新興生育模式現(xiàn)象的涌現(xiàn)

生育制度是一個(gè)古老而常新的話題。費(fèi)孝通先生提出“生育制度”的內(nèi)涵包含婚姻和撫育兩對(duì)關(guān)系[1]（43），撫育關(guān)系的形成又與婚姻關(guān)系緊密聯(lián)結(jié)。例如，群婚制強(qiáng)調(diào)部落作為群體對(duì)于撫育的重要職責(zé)，偶婚制則由父系或母系一方承擔(dān)主要撫育職責(zé)。自一夫一妻制成為絕大多數(shù)現(xiàn)代國(guó)家明文規(guī)定的婚姻制度之后，撫育職責(zé)常被視為婚姻關(guān)系的天然延伸，理所當(dāng)然地應(yīng)由新生家庭躬身入局并挺膺負(fù)責(zé)，正如理查德·波斯納曾提出的，“如果男女二人不是為了共擔(dān)撫育職責(zé)，那么婚姻關(guān)系不必形成”[2]（191～192），費(fèi)孝通先生將之概括為“雙系撫育”模式[1]（61）。

在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代圖景下，伴隨著國(guó)家生育政策的變遷以及青年婚戀觀的轉(zhuǎn)變，撫育關(guān)系已在生育實(shí)踐中呈現(xiàn)多樣化趨向，既有由新生家庭承擔(dān)主要撫育職責(zé)的生育模式，也有側(cè)重于男女一方原生家庭承擔(dān)撫育職責(zé)的生育模式。如同法律只規(guī)定了婚姻制度而將撫育職責(zé)作為婚姻關(guān)系的天然延伸理所應(yīng)當(dāng)由新生家庭承擔(dān)一樣，學(xué)界常常孤立探討婚姻關(guān)系或撫育關(guān)系，而并未過(guò)多追索婚姻與撫育二者之間的關(guān)系問(wèn)題。或者說(shuō)，人們?cè)谏贫鹊膶?shí)踐中總是秉承著一夫一妻婚姻制度下雙系撫育的固有模式，使學(xué)界欠缺探討婚姻與撫育二者關(guān)系的實(shí)踐基礎(chǔ)。在以“兩頭婚”“非婚生子”“教育外包”為代表的新興生育模式中，婚姻與撫育既有的捆綁關(guān)系正在逐步削弱。例如，“兩頭婚”中的不嫁不娶使男女雙方仍與原生家庭高度黏合，并由男女一方的原生家庭承擔(dān)撫育新生子女的主要職責(zé)；“非婚生子”的內(nèi)涵與外延較之過(guò)往也發(fā)生了巨大改變，從至少男女一方在婚姻關(guān)系存續(xù)狀態(tài)下生育私生子的越軌行為，擴(kuò)展至男女雙方均處于未婚狀態(tài)下自愿不形成婚姻關(guān)系但共同生育子女的合意行為，同時(shí)還涵蓋單身女性通過(guò)“凍卵”以及“試管”方式生育子女的單方面行為；“教育外包”則指將撫育中的教育職責(zé)向第三方教育機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)移。

我國(guó)第七次人口普查結(jié)果顯示，2020年我國(guó)育齡婦女總和生育率為1.3，已低于1.5的國(guó)際生育率“高度敏感警戒線”[3]。面對(duì)驟降的生育率指數(shù)，探尋新興生育模式的形成機(jī)制、潛在危機(jī)及應(yīng)對(duì)措施，成為社會(huì)科學(xué)研究者的學(xué)術(shù)使命和時(shí)代重任。我們需要思考，為何當(dāng)代青年初婚年齡逐步升高，為何當(dāng)代青年的生育意愿日益下降，即便在具有生育意愿的情況下，他們又如何對(duì)傳統(tǒng)生育模式進(jìn)行改造與調(diào)適。不同于“不婚主義”“丁克家庭”等現(xiàn)象，本文所聚焦的新興生育模式均以男女雙方養(yǎng)育子女為主要特征。在本文論及的新興生育模式中，男女雙方雖然都具有生育意愿，但是他們所選擇的生育模式顯然不同于傳統(tǒng)的雙系撫育模式。帶著上述疑問(wèn)，筆者對(duì)江蘇省蘇中地區(qū)、云南省滇中地區(qū)、陜西省關(guān)中地區(qū)的城鄉(xiāng)未婚青年隨機(jī)發(fā)放問(wèn)卷300 份（每個(gè)省各100 份，男女各占50%），并對(duì)三個(gè)地區(qū)30名（每個(gè)省各10人，男女各占50%）選擇新興生育模式的青年開(kāi)展個(gè)別訪談，嘗試揭開(kāi)“兩頭婚”等新興生育模式的生成機(jī)理及其潛在危機(jī)，并提出應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的可能路徑。

二、當(dāng)代青年新興生育模式的選擇動(dòng)因

功能學(xué)派認(rèn)為生育制度是為了完成種族綿延的社會(huì)需要，費(fèi)孝通從“性愛(ài)—生殖—撫育—社會(huì)完整”的進(jìn)階層次說(shuō)明，“損己利人”的生育制度之所以是一項(xiàng)重要的社會(huì)制度，在于其能夠維持最低限度的人口，并供給新的社會(huì)分子[1]（44～60）。但是，社會(huì)行動(dòng)理論認(rèn)為，個(gè)體作為決策者對(duì)生育模式的選擇具有決定作用。誠(chéng)如潘光旦先生認(rèn)為，費(fèi)孝通“注意的是制度本身，用意是在種族綿延的起點(diǎn)和制度完成的終點(diǎn)之間那一大段社會(huì)與教化的文章”[4]（74）。毋庸諱言，人是“社會(huì)化”動(dòng)物，如若僅從文化功能主義的視域探討生育制度的目的，難免偏而不全，而不能允執(zhí)其中。費(fèi)孝通本人晚年也從人類“生物人”抑或“社會(huì)人”的二律背反中掙脫，強(qiáng)調(diào)文化整體性特征，其中擴(kuò)展至生物個(gè)體在生育制度中的決定作用[5]。具言之，人類具有“生物人”和“社會(huì)人”雙重屬性，當(dāng)代青年之所以選擇新興生育模式，可以歸因于社會(huì)壓力、家庭壓力以及個(gè)體對(duì)于個(gè)人自由的崇尚。

其一，對(duì)個(gè)人幸福的追求成為當(dāng)代青年選擇新興生育模式的內(nèi)生動(dòng)力。當(dāng)下的適婚青年大多出生于20 世紀(jì)90 年代，他們受到傳統(tǒng)家庭觀念的影響甚微，幸福與否成為他們生育決策的重要標(biāo)尺，崇尚獨(dú)身的個(gè)人主義意識(shí)也正在當(dāng)代青年群體中覺(jué)醒[6]。問(wèn)卷調(diào)查顯示，有65%（196名）的未婚青年之所以沒(méi)有生育意愿，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為“婚姻并非個(gè)人幸福的砝碼，反而可能成為人生的負(fù)擔(dān)”，他們當(dāng)中的絕大部分人認(rèn)為“緣分可遇而不可求，婚姻并非人生必需品”。正如一名未婚女青年表示，“如果一個(gè)人過(guò)得快樂(lè)，終身不婚也未嘗不可”。依據(jù)馬斯洛的需求層次理論，自我實(shí)現(xiàn)是最高層級(jí)的需求，即便歷史唯物主義認(rèn)為個(gè)人的價(jià)值需要統(tǒng)一于社會(huì)價(jià)值與歷史價(jià)值之中得以實(shí)現(xiàn)，但不能否認(rèn)的是，個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)與否最先在于個(gè)人的內(nèi)心判斷。正是在此意義上，用功能學(xué)派種族綿續(xù)的觀點(diǎn)來(lái)評(píng)判當(dāng)代青年生育模式的決策也陷入了理論困境。只有從個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的需求出發(fā)，借助社會(huì)行動(dòng)理論方能解構(gòu)新興生育模式的形成機(jī)制。在訪談過(guò)程中，即便那些已經(jīng)步入婚姻之門(mén)的青年也愿意與原生家庭保持黏合，以此緩解撫育子女與贍養(yǎng)父母的雙重壓力，由此“兩頭婚”等新興生育模式應(yīng)運(yùn)而生。超過(guò)半數(shù)的被訪女青年表示，她們疲于應(yīng)付婚后煩瑣的家庭事務(wù)及家庭關(guān)系，尤其是婆媳關(guān)系和姑媳關(guān)系，所以她們更樂(lè)于選擇“兩頭婚”等新興生育模式。

其二，對(duì)生育成本的恐畏成為當(dāng)代青年選擇新興生育模式的外部推力。問(wèn)卷調(diào)查顯示，有52.67%的未婚青年表示，“高房?jī)r(jià)”是他們不愿結(jié)婚的首要外部原因，其次有44%的男青年認(rèn)為，婚姻中的“高彩禮”等因素已經(jīng)成為他們生育意愿降低的外部阻力。當(dāng)前，社會(huì)各界企圖從青年個(gè)體思想層面著手應(yīng)對(duì)生育率和人口老齡化的現(xiàn)狀[7]，但忽視了外部因素成為青年生育意愿降低的重要阻力。以房?jī)r(jià)為例，傳統(tǒng)生育模式尤其強(qiáng)調(diào)新生家庭的家庭凝聚力，這確實(shí)有其深厚的家庭社會(huì)學(xué)依據(jù)，而提升家庭凝聚力的場(chǎng)域在于夫妻二人具有相對(duì)獨(dú)立的居住空間[8]，即便在傳統(tǒng)的擴(kuò)大家庭或者聯(lián)合家庭中，夫妻二人雖與原生家庭的居住空間緊密結(jié)合，但其個(gè)人生活空間仍相對(duì)獨(dú)立。然而，當(dāng)下高昂的房?jī)r(jià)使青年夫婦只能依賴于原生家庭提供的居住空間，由此不得已選擇“兩頭婚”等新興生育模式。另外，高昂的彩禮也使男青年面臨巨大的結(jié)婚成本，這是農(nóng)村地區(qū)男青年初婚年齡提升的主要外部因素[9]，甚至出現(xiàn)了“因婚返貧”現(xiàn)象[10]，這為“男方不出彩禮、女方不出嫁妝”的“兩頭婚”新興生育模式的出現(xiàn)提供了現(xiàn)實(shí)土壤，成為緩釋男青年生育壓力的有益嘗試。

其三，對(duì)家庭責(zé)任的承擔(dān)成為當(dāng)代青年選擇新興生育模式的家庭原因。家庭責(zé)任既包括對(duì)原生家庭的責(zé)任，也包括對(duì)新生家庭的責(zé)任。家庭責(zé)任在青年生育模式的決策過(guò)程中具有雙面屬性。一方面，大多數(shù)青年受到傳統(tǒng)宗族觀念的影響，需要承擔(dān)原生家庭子嗣傳承的宗族使命；另一方面，他們面臨著養(yǎng)育子女以及贍養(yǎng)老人的壓力，這又使他們對(duì)婚姻望而生畏。問(wèn)卷調(diào)查顯示，35.67%的未婚青年認(rèn)為，家庭壓力是其不愿結(jié)婚的重要原因之一。在原生家庭和新生家庭雙重壓力的裹挾下，部分當(dāng)代青年即便崇尚個(gè)人獨(dú)立，卻仍不得已踏入婚姻之門(mén)，只能在撫育模式的抉擇過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)雙系撫育模式進(jìn)行能動(dòng)改造和調(diào)適。例如，以往西方國(guó)家盛行的“教育外包”現(xiàn)象在我國(guó)也逐步興起[11]，年輕夫妻為了應(yīng)對(duì)新生家庭撫育子女和贍養(yǎng)父母的壓力，把更多的時(shí)間和精力投入工作中，而將撫育過(guò)程中的教育環(huán)節(jié)托管至第三方教育機(jī)構(gòu)，這雖然在一定程度上減輕了年輕夫婦的撫育壓力，但實(shí)踐證明新興生育模式存在巨大風(fēng)險(xiǎn)，后文將對(duì)此詳述。

在外部阻力、家庭壓力和內(nèi)生動(dòng)力的綜合作用下，當(dāng)代青年不同于祖輩父輩側(cè)重生育制度子嗣傳承的宗族意義以及社會(huì)繼替的外部功能，而逐漸強(qiáng)化個(gè)人價(jià)值在生育制度中的重要角色。從社會(huì)行動(dòng)理論來(lái)看，雖然新興生育模式的涌現(xiàn)有其堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，但是不能忽視生育制度不僅由個(gè)人直接決定，還受制于諸多社會(huì)因素的影響，因此在評(píng)價(jià)新興生育模式積極意義的同時(shí)，也不能忽視新興生育模式存在的潛在危機(jī)。

三、當(dāng)代青年新興生育模式的潛在危機(jī)

傳統(tǒng)生育模式以一夫一妻制作為婚姻基礎(chǔ)，并以新生家庭的雙系撫育為主要特征。費(fèi)孝通提出的雙系撫育強(qiáng)調(diào)，男女雙方訂立婚姻之后，由新生家庭承擔(dān)撫育子女的重要職責(zé)，但在“兩頭婚”等新興生育模式中，男女雙方并未建立婚姻關(guān)系，或者撫育職責(zé)并非由新生家庭承擔(dān)，因而較之傳統(tǒng)生育模式，新興生育模式對(duì)新生子女、原生家庭以及青年自身帶來(lái)了諸多不利影響。

首先，新興生育模式給新生子女的成長(zhǎng)過(guò)程帶來(lái)危機(jī)。不同于“不婚主義”“丁克家庭”等現(xiàn)象，本文聚焦的新興生育模式均以男女雙方養(yǎng)育子女為主要特征，而新興生育模式的選擇動(dòng)因主要是青年自身利益衡量的結(jié)果，卻未能充分考慮新興生育模式對(duì)新生子女成長(zhǎng)過(guò)程產(chǎn)生的不利影響。以“教育外包”為例，美國(guó)社會(huì)學(xué)家霍克希爾德指出，一些美國(guó)中產(chǎn)家庭將子女的教育外包給專門(mén)的教育機(jī)構(gòu)，以便從繁復(fù)的家庭教育中抽身，全身心投入工作以獲取更高的收入，但換來(lái)的只是更忙碌的生活、更不安的內(nèi)心和更疏遠(yuǎn)的親子關(guān)系[12]，這種生育模式中的“囚徒困境”也正在我國(guó)重復(fù)上演。再以“非婚生子”為例，雖然單身女性的生育權(quán)在理論上仍然存在爭(zhēng)議，法律也以婚姻關(guān)系成立作為女性生育的前提[13]，但已有較多獨(dú)身女性出于諸多原因在未締結(jié)婚姻的情況下生育子女，既包括男方明確同意的情形，也包括男方不知情或是明確拒絕的情形。出于人道主義考量，我國(guó)法律賦予非婚生子女和婚生子女同樣程度的保護(hù)，但是對(duì)于男方明確不同意的情形，新生子女自其出生之后便缺少父愛(ài)，這從教育學(xué)、心理學(xué)來(lái)看，將對(duì)子女的成長(zhǎng)產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。在“兩頭婚”中，由男女雙方原生家庭分別撫育的模式同樣存在父母角色在新生子女成長(zhǎng)過(guò)程中缺位的風(fēng)險(xiǎn)，而相關(guān)研究證實(shí)，父母任何一方角色的缺位都極易阻礙新生子女認(rèn)知能力以及非認(rèn)知能力的發(fā)展[14]。

其次，新興生育模式給原生家庭之間的聯(lián)結(jié)帶來(lái)危機(jī)?！皟深^婚”的典型特征是撫育職責(zé)由新生家庭向原生家庭傾斜，“兩頭婚”以男女雙方原生家庭的“平等”為基礎(chǔ)，而這種“平等”不僅包括原生家庭在經(jīng)濟(jì)上門(mén)當(dāng)戶對(duì)，還以新生家庭養(yǎng)育兩個(gè)子女作為前提，以此保證男女雙方家庭能夠“一邊一個(gè)”，也通常不再區(qū)分祖父母或外祖父母的稱謂。然而，生育受身心等多重因素的動(dòng)態(tài)影響，并不能夠完全依照個(gè)人預(yù)想進(jìn)行。如果男女雙方未能生育兩個(gè)子女，或者兩個(gè)子女的性別與期望不同，則會(huì)引發(fā)兩個(gè)原生家庭之間的關(guān)系危機(jī)。例如，蘇中地區(qū)的一名女青年在生育第一胎之后不幸罹患產(chǎn)后抑郁癥，導(dǎo)致其長(zhǎng)期服用抗抑郁藥物而無(wú)法生育二胎，但男方家庭卻一直不愿放棄生育二胎的想法，這反映出女性在這種看似平等的生育模式中仍然處于劣勢(shì)地位。在滇中地區(qū)，“兩頭婚”中男女雙方通常也約定生育兩個(gè)子女，但對(duì)子女的姓氏一般沒(méi)有明確約定。當(dāng)頭胎是女兒時(shí)，雙方家庭則會(huì)出現(xiàn)推諉女兒姓氏的情況。究其原因，男女雙方原生家庭仍然具有較強(qiáng)的宗族觀念，即便女方原生家庭也寄期自家姓氏冠以可能是男孩的二胎。除了姓氏之間的紛爭(zhēng)，原生家庭對(duì)于新生子女的教育理念也各不相同，關(guān)中地區(qū)一名選擇“兩頭婚”的男青年對(duì)此苦惱不已，女方家庭執(zhí)意新生子女應(yīng)當(dāng)“圈養(yǎng)”，而男方家庭則秉持“放養(yǎng)式”教育理念，對(duì)此雙方家庭產(chǎn)生了不少爭(zhēng)執(zhí)。

最后，新興生育模式給青年男女之間的情感帶來(lái)危機(jī)。情感是維系婚姻關(guān)系的重要紐帶，但情感具有即時(shí)性和易變性特征，使其有賴于婚姻制度予以保障。在以“兩頭婚”為代表的新興生育模式中，較多青年規(guī)避了傳統(tǒng)婚姻制度在法律層面的規(guī)制，極易動(dòng)搖男女雙方原本堅(jiān)實(shí)的情感基礎(chǔ)。在訪談過(guò)程中，蘇中地區(qū)一位農(nóng)村女青年表達(dá)了她選擇“兩頭婚”的懊悔之情，在女方家庭經(jīng)營(yíng)的工廠倒閉之后，女方原本略勝于男方的話語(yǔ)權(quán)明顯削弱，加之男女雙方的情感基礎(chǔ)已不及從前，導(dǎo)致她的婚姻瀕臨破裂邊緣。正如蘇中地區(qū)的一位長(zhǎng)者所言，“兩頭婚”看似聯(lián)結(jié)了男女雙方的原生家庭，但生育制度的“向心力”實(shí)則以新生家庭的穩(wěn)固作為“圓心”，“兩頭婚”動(dòng)搖了新生家庭據(jù)以存續(xù)的基石，容易引發(fā)青年自身的婚姻家庭危機(jī)。我國(guó)法律尚未明確單身女性的生育權(quán)，如果單身女性選擇“非婚生子”則會(huì)面臨諸多法律層面的障礙，男女雙方的情感也不受法律保護(hù)，男方的越軌行為亦不會(huì)受到法律的懲罰，導(dǎo)致男女雙方的情感極易受到?jīng)_擊和瓦解。

概言之，新興生育模式雖然滿足當(dāng)代青年及其原生家庭的部分需求，但對(duì)原生家庭、新生子女以及青年自身的一系列潛在風(fēng)險(xiǎn)卻不容小覷。歸根結(jié)底，現(xiàn)有相關(guān)制度的構(gòu)建皆以公眾普遍接受的傳統(tǒng)生育模式作為基礎(chǔ)，缺少對(duì)小眾生育模式的特別關(guān)注。由此，面對(duì)小眾生育模式的興起，應(yīng)當(dāng)從國(guó)家層面、社會(huì)層面、家庭層面給予足夠的關(guān)注并對(duì)此展開(kāi)反思，同時(shí)青年個(gè)體也要研判新興生育模式的潛在風(fēng)險(xiǎn)，理性并且謹(jǐn)慎地對(duì)待新興生育模式。

四、當(dāng)代青年新興生育模式的風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)

雖然新興生育模式具有的降低生育成本、減輕撫育壓力、延續(xù)宗族子嗣等現(xiàn)實(shí)功能契合當(dāng)代青年及其原生家庭的特殊需求，但諸多危機(jī)也與之相伴相生。為了防范新興生育模式對(duì)新生子女、原生家庭以及當(dāng)代青年的潛在風(fēng)險(xiǎn)，應(yīng)當(dāng)從國(guó)家宏觀層面、家庭中觀層面以及青年微觀層面對(duì)配套制度、宗族理念、婚戀觀念作出改變。

在國(guó)家宏觀層面，需要協(xié)調(diào)相關(guān)社會(huì)機(jī)制，調(diào)動(dòng)當(dāng)代青年的生育積極性。目前，面對(duì)持續(xù)降低的生育率，我國(guó)逐漸放開(kāi)生育政策，但是適齡青年的生育意愿并未明顯提升。對(duì)此，有專家建議實(shí)施全面放開(kāi)生育的政策[15]。筆者認(rèn)為，生育制度并非獨(dú)立于其他社會(huì)制度而獨(dú)立運(yùn)轉(zhuǎn)，提升當(dāng)代青年的生育意愿必然是“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的系統(tǒng)工程，僅憑生育政策的調(diào)整難以因應(yīng)出生率下降和人口老齡化問(wèn)題。三個(gè)省的問(wèn)卷調(diào)查顯示，有77%的未婚青年認(rèn)為即便未來(lái)選擇結(jié)婚，至多生育一個(gè)子女。在問(wèn)及“未來(lái)可能影響你生育子女?dāng)?shù)量的因素”時(shí)，有89.67%的未婚青年選擇“生活成本提升，影響生活質(zhì)量”，位居青年生育意愿考量的首要因素。與生育子女?dāng)?shù)量下降的意愿一致，當(dāng)代青年戀愛(ài)和結(jié)婚的意愿也日趨降低，越來(lái)越多的青年用成本收益的衡量方法判斷生育制度中個(gè)體的付出與所得。無(wú)論是婚姻成本還是撫育成本，均包含了當(dāng)代青年對(duì)房?jī)r(jià)、彩禮、子女教育、養(yǎng)老體系等多重要素的動(dòng)態(tài)評(píng)估?！皟深^婚”等新興生育模式避免了房?jī)r(jià)和彩禮等因素降低個(gè)人生活品質(zhì)的可能，也符合“養(yǎng)兒防老”的傳統(tǒng)養(yǎng)老觀念，成為當(dāng)代青年對(duì)生育制度能動(dòng)改造的新嘗試。如前文所述，新興生育模式的涌現(xiàn)是國(guó)家、家庭、個(gè)體等諸多要素綜合作用的結(jié)果，同時(shí)在一定程度上也有利于生育率的提升，因而國(guó)家需要正視這些選擇新興生育模式家庭的合理需求，協(xié)調(diào)配套制度的完善，以此應(yīng)對(duì)新興生育模式的潛在風(fēng)險(xiǎn)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，全面提升生育意愿需要面向具有傳統(tǒng)生育理念的更廣大群體，因而國(guó)家需要全面調(diào)整可能影響生育意愿的其他諸多配套制度，切實(shí)提升適齡青年的生育意愿。

在家庭中觀層面，需要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)宗族觀念，發(fā)揮青年生育決策的自主性?！皟深^婚”等現(xiàn)象在城鄉(xiāng)地區(qū)的興起既是青年自身的考量，也是原生家庭推動(dòng)的，尤其是獨(dú)生女家庭出于子嗣傳承的傳統(tǒng)觀念傾向于選擇“兩頭婚”生育模式。由于既有研究忽略了“兩頭婚”現(xiàn)象在城市地區(qū)的迅速發(fā)展，缺少對(duì)城鄉(xiāng)地區(qū)“兩頭婚”在實(shí)踐樣態(tài)與生成機(jī)制的比較，尤其是城市和農(nóng)村女方家庭選擇“兩頭婚”的動(dòng)因差異。較多農(nóng)村地區(qū)女性家庭深受傳宗接代觀念的浸染而選擇“兩頭婚”生育模式，期望至少有一個(gè)外孫能跟隨己方姓氏，以完成自家香火的延續(xù)。與之不同，城市中女方家庭更多出于對(duì)女兒婚后生活的擔(dān)憂，通常對(duì)外孫的姓氏并無(wú)硬性要求，也不認(rèn)為“嫁出去的女兒是潑出去的水”，反而對(duì)傳統(tǒng)觀念持抵抗態(tài)度。相較之下，“兩頭婚”中男方原生家庭的經(jīng)濟(jì)狀況普遍遜于女方家庭，因此“兩頭婚”現(xiàn)象更多體現(xiàn)了男方家庭的無(wú)奈讓步，但是具體涉及子嗣姓氏問(wèn)題時(shí)，無(wú)論是城市還是農(nóng)村的男方家庭都表現(xiàn)出不可退讓的堅(jiān)決態(tài)度，幾乎全部男方家庭都堅(jiān)持男孩應(yīng)當(dāng)跟隨自家姓氏，除非兩胎都是男孩時(shí)，二胎男孩才可跟隨女方姓氏。由此可見(jiàn)，即便在新興生育模式中，傳統(tǒng)的宗族觀念仍然根深蒂固，家族意見(jiàn)在生育模式?jīng)Q策過(guò)程中的影響在無(wú)形中甚至超越了青年男女的個(gè)體角色[16]。通過(guò)對(duì)30 名選擇新興生育模式青年的訪談，選擇“兩頭婚”和“非婚生子”的青年男女均表達(dá)了原生家庭對(duì)生育模式的決策影響巨大，其中既有無(wú)形之中的影響，也有直接“耳提面命”代替青年作出決策的方式。故而，原生家庭需要合理把握在子女生育模式?jīng)Q策過(guò)程中的角色定位，為青年提供適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)為宜，而非直接代替青年作出最終決策。

在青年微觀層面，需要樹(shù)立正確的婚育觀念，謹(jǐn)慎對(duì)待各種新興生育模式。有學(xué)者提出，當(dāng)代青年的婚戀觀正由理想主義向現(xiàn)實(shí)主義轉(zhuǎn)變，青年人越來(lái)越不相信情感，轉(zhuǎn)而更加依賴現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)條件[17]。筆者認(rèn)為，與其說(shuō)當(dāng)代青年的婚戀觀具有現(xiàn)實(shí)主義色彩，不如說(shuō)當(dāng)代青年的婚戀觀日趨理性，呈現(xiàn)“婚戀理性主義”的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)。所謂的“婚戀理性主義”介于“婚戀理想主義”與“婚戀現(xiàn)實(shí)主義”之間。一方面，當(dāng)代青年仍然懷揣對(duì)美好愛(ài)情和幸?；橐龅南蛲涣硪环矫?，當(dāng)代青年又深諳情感的易變特征，不再輕易締結(jié)婚姻關(guān)系，其中又形成“激進(jìn)”和“保守”兩派，“激進(jìn)派”傾向于選擇終身不婚不育，而“保守派”則對(duì)婚姻和撫育的傳統(tǒng)固有模式進(jìn)行能動(dòng)改造。在現(xiàn)實(shí)無(wú)法與理想完美契合的情形下，新興生育模式作為青年的理性權(quán)衡無(wú)不體現(xiàn)了生育制度面臨的時(shí)代困境，無(wú)論是立法者對(duì)于生育制度的建構(gòu)還是普通大眾對(duì)于生育制度的實(shí)踐，皆建立在婚姻與撫育的捆綁關(guān)系中，而當(dāng)消減二者捆綁關(guān)系的新興生育模式已然出現(xiàn)時(shí)，社會(huì)各界的應(yīng)對(duì)措施略顯遲滯。依據(jù)馬斯洛的需求層次理論，人們對(duì)物質(zhì)層面的需求先于精神層面的需求，而在生育制度中的精神需求難以實(shí)現(xiàn)時(shí)，注重生育現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的功利主義觀念也無(wú)可厚非?！盎閼倮硇灾髁x”并非錯(cuò)誤的婚戀觀念，反而映射出當(dāng)代青年對(duì)生育制度的合理權(quán)衡，但愛(ài)和歸屬的需求才是生育制度得以存續(xù)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，過(guò)度理性也不利于生育制度回歸其愛(ài)和歸屬的本質(zhì)屬性。對(duì)300 名未婚青年的問(wèn)卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，“物質(zhì)基礎(chǔ)”已經(jīng)略高于“情感基礎(chǔ)”，成為當(dāng)代青年步入婚姻生活考慮的首要因素。由此可見(jiàn)，戀愛(ài)、婚姻和撫育三者之間逐步分離，當(dāng)代青年在戀愛(ài)關(guān)系中重視情感的雙向交互，仍然充滿“理想主義”的色彩，而在婚姻關(guān)系和撫育關(guān)系中則更重視物質(zhì)基礎(chǔ)的保障，愈發(fā)呈現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)主義”的特征。在現(xiàn)實(shí)主義的考量過(guò)程中，當(dāng)代青年對(duì)生育模式的改造也呈現(xiàn)多種形式，卻極易忽視新興生育模式中的潛在風(fēng)險(xiǎn)，因而當(dāng)代青年應(yīng)當(dāng)樹(shù)立理性的婚育觀念，謹(jǐn)慎選擇“兩頭婚”等新興生育模式。

五、結(jié)語(yǔ)

生育制度并不是為了滿足性需求而產(chǎn)生，因?yàn)樯贫茸鳛橐环N社會(huì)約束手段實(shí)際上限制了無(wú)度的性行為，這種約束正是通過(guò)婚姻關(guān)系得以形成，最終達(dá)到生育制度撫育子女和種族綿續(xù)的任務(wù)。誠(chéng)如費(fèi)孝通先生所言，“社會(huì)性的撫育對(duì)于孩子的長(zhǎng)成，新的社會(huì)分子的培養(yǎng)，以及種族的綿續(xù)上，和生理性的撫育有同樣的重要……生育制度是從種族綿續(xù)的需要上所發(fā)生的活動(dòng)體系”[1]（43，60）。但是，在當(dāng)代青年的生育實(shí)踐中，“兩頭婚”等新興生育模式削弱了婚姻與撫育的聯(lián)結(jié)關(guān)系。由此，我們不禁追問(wèn)：婚姻的成立對(duì)于撫育是否具有前提性意義？如果不是為了共擔(dān)撫育職責(zé)，婚姻的確立又是為了滿足人們的何種需求？不可否認(rèn)，共擔(dān)撫育職責(zé)是確立婚姻關(guān)系的因素之一，但并非唯一動(dòng)因。對(duì)此，功能主義與激勵(lì)理論形成觀點(diǎn)分殊。功能主義側(cè)重強(qiáng)調(diào)撫育關(guān)系是婚姻成立的社會(huì)因素，但從激勵(lì)理論的邏輯理路出發(fā)，個(gè)人需求先于社會(huì)需求是促使婚姻關(guān)系成立的首要?jiǎng)右騕18]。與之類似，社會(huì)行動(dòng)理論也認(rèn)為個(gè)人作為行為的決策者，在做出決策時(shí)通常優(yōu)先考慮個(gè)人需求[19]。因此，我們應(yīng)當(dāng)回歸到個(gè)人需求的原點(diǎn)，探尋生育制度得以形成的個(gè)體需求因素。

“兩頭婚”等生育模式是當(dāng)代青年對(duì)新型婚戀觀念與傳統(tǒng)宗族觀念緊張關(guān)系的改造和調(diào)適，小眾的生育模式為管窺我國(guó)生育制度的未來(lái)走向提供了微觀視角。當(dāng)代青年的婚戀觀念正在悄然轉(zhuǎn)變，愛(ài)情、婚姻和撫育三者之間的關(guān)系也不再如從前高度統(tǒng)一[20]，由婚姻和撫育組成的生育模式日漸多樣，折射出當(dāng)代青年對(duì)待生育的“理性主義”特征。從更宏大的意義而言，新興生育模式對(duì)應(yīng)對(duì)我國(guó)當(dāng)前的生育危機(jī)也具有啟發(fā)意義。在生育率持續(xù)降低以及當(dāng)代青年生育意愿急劇下降的宏觀背景下，“婚戀理性主義”指引出現(xiàn)的新興生育模式有利于緩釋當(dāng)代青年對(duì)生育的畏懼，在一定程度上有利于生育率的提升，但是生育危機(jī)的化解不能僅依賴于仍潛藏著諸多風(fēng)險(xiǎn)的新興生育模式，而在于從國(guó)家、家庭和個(gè)體多維層面推進(jìn)相關(guān)制度以及理念的變革。