李志農(nóng)，周麗梅

（1.云南大學 西南邊疆少數(shù)民族研究中心，云南 昆明 650091；2.云南大學 民族學與社會學學院，云南 昆明 650091）

一、問題的提出

援藏精神是中國共產(chǎn)黨的一種崇高精神，是中國特色社會主義的一個顯著優(yōu)勢，也是中國特色社會主義核心價值觀的重要組成部分，是中華民族團結(jié)奮進、守望相助、鑄牢中華民族共同體意識的寶貴精神財富。在1950 年至1979 年黨中央實行“長期建藏”①從西藏和平解放起，為改變西藏貧窮落后的面貌，實現(xiàn)西藏與內(nèi)地的共同發(fā)展，以毛澤東為核心的中央領(lǐng)導集體，結(jié)合西藏工作實際，逐步確立了扎根西藏、邊疆為家的長期建藏思想，選派干部和技術(shù)人員進藏，在西藏進行政治、經(jīng)濟和社會文化建設(shè)。改革開放后，伴隨國內(nèi)外形勢的變化，考慮到前進藏人員在藏工作中個人身體、家庭、養(yǎng)老等方面面臨的困難，中央進一步摸索“分片負責、對口支援、定期輪換”的對口援藏辦法，援藏干部選派由“扎根式”轉(zhuǎn)為“輪換式”，時間1～5年不等。相較之下，長期建藏具有普適性，對口援藏更具針對性，二者相輔相成，共同促進了涉藏地區(qū)經(jīng)濟社會的迅速發(fā)展。政策期間，數(shù)以萬計的青年為援助西藏及其他涉藏地區(qū)的革命和社會建設(shè)而進入并扎根雪域高原。這是中華人民共和國歷史上最早的一批援藏干部，他們具有多民族、多省份、文化程度高、行業(yè)分布廣、居藏時間長、援藏意志堅定等群體特征。他們用實際行動詮釋了“缺氧不缺精神、艱苦不怕吃苦、海拔高境界更高”的“老西藏精神”，用他們的犧牲和付出實現(xiàn)了西藏及其他涉藏地區(qū)發(fā)展動力從外援性向內(nèi)生性的轉(zhuǎn)變，他們與當?shù)馗髯迦罕姽餐瑒?chuàng)造了雪域高原翻天覆地的歷史巨變。

本文的研究對象——扎根式援藏干部，特指在“長期建藏”政策出臺后、“對口援藏”政策出臺前，于1950年至1979年間進入并扎根云南迪慶藏族自治州（以下簡稱“迪慶州”）這一涉藏地區(qū)的外地干部，數(shù)十年間，他們經(jīng)歷了“進藏—建藏—留藏”的過程。使用“扎根式援藏干部”對這一群體展開論述，一是為體現(xiàn)其融入程度深、援藏時間長的群體特征和扎根涉藏地區(qū)、參與當?shù)亟ㄔO(shè)的工作性質(zhì)，二是與1979年后在“長期建藏”政策被取消，“對口援藏”辦法被啟動背景下進駐高原工作的輪換式援藏干部相區(qū)分。但不論是扎根式援藏干部還是輪換式援藏干部，他們都是援藏工作的承擔者、落實者，都是“老西藏精神”的踐行者。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視民族團結(jié)工作，并提出黨的民族理論方面的重大原創(chuàng)性論斷“鑄牢中華民族共同體意識”。該論斷一經(jīng)提出就成為學界的關(guān)注熱點，學者們在對“鑄牢中華民族共同體意識”這一論斷從理論來源、基本內(nèi)涵、培育路徑等方面進行研究的同時，亦將目光投射至負責培育社會主義建設(shè)者和接班人的高校，就高校鑄牢中華民族共同體意識的重要意義、實施方略等進行了探討。有學者認為，大學生鑄牢中華民族共同體意識，不僅是培育新時代中國特色社會主義建設(shè)者和接班人的必然要求，還有助于增強大學生維護祖國統(tǒng)一、民族團結(jié)的意識[1]。對此，高校應堅持“重在平時、重在交心、重在行動、重在基層”，著眼思想、活動、文化、理論、機制等維度，打牢中華民族共同體教育的思想基礎(chǔ)、情感基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)、群眾基礎(chǔ)[2]。鑄牢中華民族共同體意識，必須堅持以教學為主線，以教師為主導，以學生為主體，以制度為保障的實踐路徑[3]。部分學者認為，鑄牢中華民族共同體意識的關(guān)鍵是將相關(guān)理論融入思政課程，發(fā)揮思想政治課的主渠道作用。

梳理前人研究可以發(fā)現(xiàn)，目前將鑄牢中華民族共同體意識融入課程建設(shè)的路徑探討多圍繞思政課程建設(shè)展開，對大學生影響最直接的專業(yè)課課程設(shè)計的探索不夠，存在鑄牢中華民族共同體意識融入課程的意識不強、合力不大、路徑不寬等問題，與課程思政的“融合性”“聯(lián)動性”理念要求還有差距。

課程思政是對高校思想政治教育工作會議講話精神的落實，其核心要義在于深挖各專業(yè)學科的思政資源，將其中蘊含的愛國情懷、人文精神、社會責任等教育要素融入各門課程，幫助學生樹立正確的價值觀念。課程思政旨在形成一種全員、全過程、全方位以及全課程的“大思政”育人格局，強調(diào)專業(yè)課與思政課同向同行、協(xié)同育人。在2021年中央民族工作會議上，習近平總書記強調(diào)：“鑄牢中華民族共同體意識是新時代黨的民族工作的‘綱’，所有工作要向此聚焦”[4]。高校課程尤其是專業(yè)課程必須打破壁壘，共同服務于課程思政建設(shè)，為大學生鑄牢中華民族共同體意識貢獻力量。在此背景下，云南大學充分認識到課程是大學生鑄牢中華民族共同體意識的關(guān)鍵載體和重要支撐，是探索學科建設(shè)與思政教育的契合點，于是，從2020年1月起，云南大學民族學專業(yè)教師著手《鑄牢中華民族共同體意識》課程的實踐教學建設(shè)。該課程面向民族學與社會學學院“本碩博”學生，通過講理論、實踐、參與式教學等方式，把鑄牢中華民族共同體意識既作為學習內(nèi)容，也作為增強學生“五個認同”的內(nèi)化實踐。該課程自開設(shè)以來，教師多次帶領(lǐng)學生赴云南文山壯族自治州、迪慶藏族自治州、麗江市、臨滄市及西藏拉薩市、日喀則市等地開展調(diào)研，深挖“西疇精神”“老山精神”“張桂梅精神”“老西藏精神”，感受各族人民鑄牢中華民族共同體意識的歷史與現(xiàn)實實踐，取得了顯著成效。

實踐教學是對中華民族共同體意識理論學習的延伸和深化，本文主要以云南大學民族學與社會學學院大學本科生為實踐教學對象，僅對《鑄牢中華民族共同體意識》課程設(shè)計下的迪慶州扎根式援藏干部口述史實踐教學展開討論。借由扎根式援藏干部口述史實踐教學目標、內(nèi)容、方法及教學成效的總結(jié)分析，深度挖掘?qū)I(yè)課思政教育資源，推動專業(yè)課與思政課的有機結(jié)合。

二、沉浸式課堂——以扎根式援藏干部口述史實踐教學為例

沉浸教學模式是指教育教學工作者在施教過程中巧妙運用多種教學手段，激發(fā)學生的學習興趣，使學生進入一種“沉浸”體驗的學習狀態(tài)，從而提高教學水平及成效[5]。沉浸式教學強調(diào)“利用一切機會去接觸”，去主動參與、深入體驗、合作探究。本文所探討的扎根式援藏干部口述史實踐教學正是該教育理念的實踐。

本文的訪談對象——扎根式援藏干部的居留地為迪慶州。該地處于青藏高原東南緣，平均海拔3 380米，屬于典型高寒地區(qū)，居住著漢族、藏族、傈僳族、納西族等26個民族。受天然地勢阻隔及封建農(nóng)奴制度的影響，中華人民共和國成立初期的迪慶州無一寸真正意義上的公路，醫(yī)療、教育、財貿(mào)等社會事業(yè)與內(nèi)地存在很大差距?；诖?，一批又一批的援藏干部積極響應毛主席“到邊疆去，到農(nóng)村去，到祖國最需要的地方去”的號召，克服生理、心理、技術(shù)上的重重困難，同迪慶各族人民一起提升教育質(zhì)量，改善醫(yī)療條件，完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，促使迪慶州“舊貌換新顏”。2021 年1 月至2022 年1 月，我們對26 位年齡在69～100 歲的離退休扎根式援藏干部進行半結(jié)構(gòu)性訪談，并對其家屬、同事以及迪慶州當?shù)厝说冗M行了側(cè)面補充訪談。

（一）教學模式探索

扎根式援藏干部口述史實踐教學對象是云南大學民族學與社會學學院“本碩博”學生。自2021年1 月以來，《鑄牢中華民族共同體意識》課程秉持“學生是學習活動的主體”“生活即教育”的原則，鼓勵學生與扎根式援藏干部面對面溝通和交流，使學生置身于扎根式援藏干部口述的歷史情景之中，感受鑄牢中華民族共同體意識在迪慶州歷史變革中的重大意義。而面向大學生群體的教學模式探索，具體教學設(shè)計體現(xiàn)于以下幾個方面。

1.教學目標：聚焦鑄牢中華民族共同體意識的目標導向。大學生鑄牢中華民族共同體意識，不僅是高校育人的職責、使命所在，也是高校全面育人之本、立德樹人之魂、創(chuàng)新發(fā)展之源，必須將中華民族共同體意識深深融進高校課程設(shè)計的每個環(huán)節(jié)。作為《鑄牢中華民族共同體意識》課程理論教學的延伸拓展環(huán)節(jié)，扎根式援藏干部口述史實踐教學始終站在黨和國家事業(yè)的全局高度，通過實地考察、參與訪談、深層互動等形式，幫助學生抓住鑄牢中華民族共同體意識教育素材的關(guān)鍵點和閃光點，并結(jié)合具體案例，對中華民族共同體意識理論進行深入解讀。其教學目標就在于引導學生從實踐中感知中華民族共同體意識這個歷史與現(xiàn)實的存在，明確鑄牢中華民族共同體意識在整個社會發(fā)展過程中的歷史必然性、現(xiàn)實針對性和未來指向性，牢固樹立“五個認同”。

2.教學內(nèi)容：剖析鑄牢中華民族共同體意識的生動案例。大量實例充分說明，在中國社會，鑄牢中華民族共同體意識并不是一個空洞的政治術(shù)語[6]。扎根式援藏干部在極其艱苦的條件下進入迪慶州，扎根高原幾十載，同各族人民一起投身教育、醫(yī)療、財貿(mào)、交通、科技等領(lǐng)域建設(shè)，促使“民族團結(jié)一家親”“聯(lián)手齊心干大事”的觀念深入人心。在與當?shù)厝碎L期的交往互動中，他們把自己當成迪慶人，當?shù)厝艘舶阉麄儺敵勺约喝?，形成了“政治上團結(jié)統(tǒng)一、經(jīng)濟上相互依存、文化上兼容并蓄、情感上相互親近”的命運共同體。

就政治共同體而言，扎根式援藏干部與迪慶州人民始終堅持黨的領(lǐng)導不動搖，深入貫徹執(zhí)行黨的各項方針政策，維護國家統(tǒng)一和民族團結(jié)，旗幟鮮明地反對民族分裂活動。BKX回憶說：“1960年4月，在得知來自四川得榮的武裝叛亂分子深夜渡江，企圖翻山進入西藏叛逃出境的消息后，我們晝夜兼程，用人民群眾的力量開展大排查，并宣傳黨的民族政策。經(jīng)過一個星期的圍堵、搜尋和宣傳教育，叛亂分子最終落網(wǎng)?！雹俪鲇诿褡鍖W、人類學田野倫理要求，文中涉及的受訪人，使用化名，后文同此。受訪人：BKX，男，漢族，云南楚雄人，1942年生，曾先后任迪慶邊防部隊文書、文化教員，迪慶藏族自治州州委委員、州委常委等職，先后參與援老抗美筑路警衛(wèi)戰(zhàn)、對越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)、扣林山騎線拔點作戰(zhàn)。

就經(jīng)濟共同體而言，扎根式援藏干部與迪慶州人民始終為縮小民族地區(qū)與內(nèi)地的發(fā)展差距，實現(xiàn)共同富裕而齊心奮斗。扎根式援藏干部發(fā)放生產(chǎn)資料、提升當?shù)厝说纳唐芬庾R，帶領(lǐng)迪慶州人民逐漸走向富裕。LTL回憶說：“解放初期（中華人民共和國成立初期）的迪慶各民族商品觀念淡薄，對做買賣、討價還價羞于啟齒。對此，我們在指導群眾飼養(yǎng)牲畜，拿去市場交易的同時，加強商品交易市場管理，幫助建蓋農(nóng)貿(mào)市場，購置經(jīng)營設(shè)備，組織固定季節(jié)性物資交流會。漸漸地，迪慶交易市場日趨繁榮，附近村民、客商也到此做交易，交易品種上萬，極大滿足了城鄉(xiāng)人民的生產(chǎn)生活所需。”②受訪人：LTL，男，漢族，云南鶴慶人，1936 年生，曾先后任中國人民銀行麗江專區(qū)中心支行會計、計劃科員，中國人民銀行迪慶藏族自治州分行黨組成員總稽核等職。

就社會共同體而言，扎根式援藏干部與當?shù)厝嗽谏钌匣突ブY(jié)下了深厚友誼。據(jù)一位干部AYX 說：“除了將一身本領(lǐng)獻給迪慶外，許多人還把自己的妻子、孩子帶到迪慶，在迪慶從事各行各業(yè)的工作，可謂‘獻了青春獻終生，獻了終生獻子孫’。我們一行人中一直留在維西的有6人，他們與當?shù)氐牟刈?、納西族、傈僳族姑娘成家，真正成了迪慶人?！雹凼茉L人：AYX，男，漢族，湖北武漢人，1948年生，曾先后就職于維西縣商業(yè)局、德欽石棉礦廠、迪慶藏族自治州物資公司等。

就文化共同體而言，扎根式援藏干部與迪慶州人民在語言、習俗、飲食、服飾等方面相互影響、相互吸引，共有共賞共享。以語言為例，CXY 回憶說：“在中甸林業(yè)局設(shè)立以前，當?shù)厝舜蠖嘀粫v本民族語言，根本聽不懂普通話，但隨著我們這批外地人的進入，普通話逐漸在林區(qū)流傳開來，當?shù)匕傩战?jīng)常有模有樣地跟著我們學。”④受訪人：CXY，男，漢族，安徽人，1952年生，曾先后就職于中甸林業(yè)局子弟學校、中甸林業(yè)局。

借由口述史可以發(fā)現(xiàn)，“進藏—建藏—留藏”的扎根式援藏干部無一不與當?shù)厝松顚踊?、密切關(guān)聯(lián)，雙方逐漸形成了休戚相關(guān)、榮辱與共的命運共同體。扎根式援藏干部的經(jīng)歷是鑄牢中華民族共同體意識的生動實踐和鮮活證明，其口述史是《鑄牢中華民族共同體意識》課程教學的重要載體和創(chuàng)新依托。在教學期間，除了讓學生與扎根式援藏干部面對面交流，聽其講述自己與當?shù)馗髅褡褰煌拥墓适峦?，課程教師還以政治、經(jīng)濟、文化、生活等作為劃分模塊，規(guī)范記錄扎根式援藏干部口述的案例，以此作為教學案例庫，讓學生在回望歷史過程中，把鑄牢中華民族共同體意識與具體的人和事緊密結(jié)合起來，感知中華民族共同體意識的歷史實踐，樹立正確的歷史觀。

3.教學方法：《鑄牢中華民族共同體意識》課程從課堂走向田野。作為《鑄牢中華民族共同體意識》課程課堂教學的延伸，扎根式援藏干部口述史實踐教學改變了以往單一的書齋式教學模式，從真實的生活中挖掘教育資源。具體而言，該實踐教學注重發(fā)揮民族學專業(yè)田野調(diào)查優(yōu)勢，并在整個田野教學過程中尊重學生學習的主體地位，把學習的主動權(quán)、探索權(quán)、發(fā)現(xiàn)權(quán)、體驗權(quán)交給學生，使其從實踐中體悟真知。作為生成知識的主體，學生不由自主地沉浸在扎根式援藏干部口述史構(gòu)建的歷史情景中，親身感受鑄牢中華民族共同體意識在迪慶州的生動實踐。

（二）教學改革成效

歷史是最好的教科書。歷史教育的目的，除了普及歷史知識、提升文化素養(yǎng)，更關(guān)鍵的是引導受教育者形成正確的歷史觀，具備正確的國家認同、民族認同、文化認同[7]。扎根式援藏干部口述史實踐教學始終站在中華民族共同體的立場上，其教學目標、內(nèi)容、方法始終緊扣鑄牢中華民族共同體意識這一民族工作的主線。通過實踐教學，學生自覺地在情感認知上與口述者產(chǎn)生共情，并將這種情感認同轉(zhuǎn)化為鑄牢中華民族共同體意識的具體行動，做中華民族共同體意識的堅定信仰者、忠實守護者、積極傳播者、模范實踐者。

1.學史明理，鑄牢中華民族共同體意識的理論根基。思想就是力量，一個民族要走在時代前列，就一刻不能沒有理論思維，一刻不能沒有思想指引。習近平總書記在黨史學習教育動員大會上強調(diào)，要在黨史學習教育中做到學史明理，明理是增信、崇德、力行的前提[8]。扎根式援藏干部口述史實踐教學是對《鑄牢中華民族共同體意識》課堂教學的補充和深化，借由扎根式援藏干部口述案例的學習，學生深刻領(lǐng)會到了習近平總書記關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識的重要講話精神，理解了中華民族共同體的歷史淵源、思想淵源和文化基礎(chǔ)，明晰了中華民族共同體的過去、現(xiàn)在和未來，把握了鑄牢中華民族共同體意識的核心內(nèi)容和價值導向，明白了中國共產(chǎn)黨為什么“能”、馬克思主義為什么“行”、中國特色社會主義為什么“好”的道理，增強了中華民族共同體意識的理論基礎(chǔ)。

2.學史增信，堅定中華民族共同體意識的理想信念。學史增信，就是要增強信仰、信念、信心，這是我們戰(zhàn)勝一切強敵、克服一切困難、奪取一切勝利的強大精神力量[8]?！袄硐胄拍罹褪枪伯a(chǎn)黨人精神上的‘鈣’，沒有理想信念，理想信念不堅定，精神上就會‘缺鈣’，就會得‘軟骨病’?！盵9]（80）扎根式援藏干部口述史實踐教學是以這些干部口述歷史為內(nèi)容的教學，包含著各民族手挽手、肩并肩，共同為美好生活奮斗的實例，它生動詮釋了扎根式援藏干部同各族人民一道維護國家統(tǒng)一、民族團結(jié)，反對民族分裂的決心和信念。在翔實準確的史實支撐和對口述史所蘊含的中華民族共同體意識內(nèi)容進行深入分析的前提下，教師充分利用教學案例，引導學生從黨和國家?guī)ьI(lǐng)迪慶州各族人民團結(jié)奮斗的實踐及成效中感受鑄牢中華民族共同體意識的必要性和重要意義，牢固樹立“五個認同”。

3.學史崇德，提升中華民族共同體意識的精神境界。學史崇德，就是要引導廣大黨員、干部傳承紅色基因，涵養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)[8]。為維護國家統(tǒng)一、民族團結(jié)，扎根式援藏干部在與分裂勢力的千磨萬擊中付出了生命和鮮血，形成了特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗、特別能忍耐、特別能團結(jié)、特別能奉獻的“老西藏精神”。它是中華民族團結(jié)奮進、并肩攜手的民族精神在雪域高原的生動體現(xiàn)，是助推民族團結(jié)、守望相助的寶貴精神財富。借由扎根式援藏干部口述史營造的生動場景，學生真切感受到了迪慶州扎根式援藏干部為維護國家統(tǒng)一、民族團結(jié)而頑強拼搏、不懈奮斗的崇高精神和優(yōu)秀品質(zhì)。在新時代鑄牢中華民族共同體意識的方向指引及“老西藏精神”的浸潤、熏陶下，學生爭當“老西藏精神”的守護者、傳承者、踐行者，提升了中華民族共同體意識的精神境界。

4.學史力行，深化中華民族共同體意識的教育實踐?！皩W史力行是黨史學習教育的落腳點，要把學史明理、學史增信、學史崇德的成果轉(zhuǎn)化為改造主觀世界和客觀世界的實際行動?！盵10]鑄牢中華民族共同體意識本身是一項艱巨復雜的系統(tǒng)工程，需要統(tǒng)籌規(guī)劃，穩(wěn)步實施，持續(xù)推進[11]。扎根式援藏干部口述史實踐教學是通過田野調(diào)查方法開展的教學活動，其目的不只是讓學生從思想層面認識、認同中華民族共同體意識，還要讓學生從親身實踐中獲取知識，并學以致用，投身鑄牢中華民族共同體意識的實踐。借由實踐教學提供的“大課堂”，學生真正將自己所學、所聞、所思、所感與現(xiàn)實結(jié)合起來，做到真學、真懂、真信、真用，自主地與一切分裂勢力作斗爭，自覺踐行鑄牢中華民族共同體意識的使命擔當，做民族團結(jié)進步事業(yè)的建設(shè)者、守護者、促進者。

三、扎根式援藏干部口述史實踐教學對課程思政改革的啟示

習近平總書記指出：“要用好課堂教學這個主渠道……滿足學生成長發(fā)展需求和期待，其他各門課都要守好一段渠、種好責任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應”[12]。扎根式援藏干部口述史實踐教學是民族學專業(yè)大學生鑄牢中華民族共同體意識的嘗試，并且已取得良好成效，深刻總結(jié)這種教學模式對課程思政改革的啟示，具有重要意義。

（一）完善育人體系，打造理論與實踐相結(jié)合的育人“大課堂”

鑄牢中華民族共同體意識既是一個理論問題，也是一個實踐問題[13]，必須把理論教育與實踐教育，顯性教育與隱性教育有機結(jié)合起來。扎根式援藏干部口述史實踐教學是通過民族學田野調(diào)查方法，為大學生鑄牢中華民族共同體意識而開設(shè)的一門專業(yè)實踐課程。教師組織學生參與扎根式援藏干部口述史的實地訪談，現(xiàn)場聽取這些干部與迪慶州各族人民交往互動的細節(jié)，使中華民族共同體意識內(nèi)化于學生之心、外化于學生之行。它啟示當前課程思政改革者要全面梳理、深入解讀習近平總書記關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識的重要講話，用案例講清楚中華民族多元一體格局的起源、形成和發(fā)展的歷史進程，把理論知識融入一個個案例之中，不斷提升學生對中華民族共同體意識的認知水平。此外，還要注重增強教學的感知性、體驗度，帶領(lǐng)學生走出課堂、走向社會、走進現(xiàn)實，讓中華民族共同體意識教育內(nèi)容更加豐富、形式更加多樣、空間更加開放、載體更加多元。通過實地調(diào)查、深層互動，讓學生對中華民族共同體故事的了解逐步上升為自覺體認，實現(xiàn)對中華民族共同體意識理論和實踐的雙重把握。

（二）深挖紅色資源，利用歷史與現(xiàn)實視域下的育人“活教材”

各民族共同開拓祖國遼闊疆域、書寫祖國悠久歷史、創(chuàng)造中華燦爛文化、培育偉大民族精神的事實不僅在我國史書上有翔實生動的記載，在契約文書、盟碑、壁畫等物質(zhì)載體和神話傳說、文學藝術(shù)、地方節(jié)日等精神文化中也有體現(xiàn)，更重要的是，它在人民群眾生活中留下了真實的烙印，是抹不去的集體記憶。細究之，不難發(fā)現(xiàn)，我們周圍仍有大批與扎根式援藏干部一樣致力于民族團結(jié)進步事業(yè)的老戰(zhàn)士、老黨員和英雄模范、道德模范，他們的生活史就是一部民族交往交流交融史，蘊藏著豐富的紅色資源，是大學生鑄牢中華民族共同體意識教育的“活教材”。我們可以定期開展紅色教育主題活動，展示與民族團結(jié)主題相關(guān)的圖片、音像等，并邀請具有典型性、時代性的人物進校園、進課堂，現(xiàn)場講述曾發(fā)生在他們身上的民族交往互動故事，讓學生在參觀、聆聽、對話的過程中潛移默化地受到感染。

（三）服務新時代民族工作主線，構(gòu)建鑄牢中華民族共同體意識的人才隊伍“新戰(zhàn)略”

扎根式援藏干部口述史實踐教學是云南大學民族學人才培養(yǎng)聚焦國家戰(zhàn)略，踐行使命擔當而打造的一門專業(yè)實踐課程。它啟示高校應不斷加強頂層設(shè)計，加強對鑄牢中華民族共同體意識教育工作、課程思政改革工作的領(lǐng)導，形成跨專業(yè)、跨學科、跨學院，全校教師共同參與的鑄牢中華民族共同體意識教育工作體系。在建設(shè)一批中華民族共同體意識教育特色理論課的同時，還須整合育人資源，開拓育人平臺，開展社會實踐、實訓鍛煉等活動，有意識地讓學生從實地體驗、面對面接觸中受教育、長才干。鑄牢中華民族共同體意識，建設(shè)中華民族共有精神家園，教師是關(guān)鍵[14]。高校教師要勇?lián)⒌聵淙耸姑?，種好“責任田”。民族學專業(yè)教師可充分利用長期扎根我國各民族地區(qū)進行實地調(diào)查的機會，挖掘、了解所在地各民族交往交流交融的歷史文化記憶，記錄并將其轉(zhuǎn)化為學科教學資源，把真實的事件、故事融入《鑄牢中華民族共同體意識》課程的教學過程中，突顯、提升專業(yè)課程教學的思想深度和時代價值，實現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識人才隊伍建設(shè)的目標。

總之，鑄牢中華民族共同體意識是新時代我國民族工作的主線，也是其他各項工作都需要看齊的“綱”。在課程思政背景下，如何破解專業(yè)課與思政“兩張皮”的困境，讓二者同向同行、協(xié)同育人，是高校教師面臨的重要課題。扎根式援藏干部口述史實踐教學在教學目標、內(nèi)容、方法上緊扣鑄牢中華民族共同體意識這一主線，使學生對中華民族共同體有了深刻的認識，更加堅定“五個認同”。當前課程思政改革者須完善育人體系，打造理論與實踐相結(jié)合的育人“大課堂”，讓中華民族共同體意識教育在學生群體中銘于心、立于言、踐于行、成于效。