梁智超

（河北師范大學(xué)，河北 石家莊 050000）

服飾是戲劇必不可少的組成部分，孔尚任戲劇服飾設(shè)計精細(xì)①，規(guī)定嚴(yán)密，一方面與明代戲劇服飾發(fā)展相吻合，另一方面又有自己鮮明的個性，同時服飾與文本存在深層次的互動關(guān)系。

一、孔尚任戲劇服飾特點(diǎn)

服飾是戲劇表演必不可少的組成部分，孔尚任戲劇服飾一方面受到前代或同代作品的影響，呈現(xiàn)出明顯的共性，主要表現(xiàn)在服飾設(shè)計的細(xì)致性；另一方面又具有鮮明的個性，體現(xiàn)在有的服飾設(shè)計的非舞臺性和對比性。

明清傳奇服飾吸收明清傳奇對服飾穿戴非常講究，每次演出所用服裝的質(zhì)料、顏色、花樣，都要根據(jù)角色情況進(jìn)行精挑細(xì)選，要求十分嚴(yán)格[1]199。這個特點(diǎn)在孔尚任作品中有明顯體現(xiàn)。首先表現(xiàn)在豐富性上。傳奇劇本并不是每一處都注明穿關(guān)，劇作家一般只對重要的地方進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，其余的戲班可以按照慣例或?qū)嶋H情況進(jìn)行選擇。但孔尚任幾乎每出對服飾都提出了要求，即便是配角的服飾也進(jìn)行說明。《長生殿》共出現(xiàn)服飾提示詞24處，《小忽雷》共出現(xiàn)60次，而《桃花扇》共出現(xiàn)服飾提示詞70處，不僅包括生旦等主角，對副凈、丑等配角的服飾也進(jìn)行強(qiáng)調(diào)。如《小忽雷》中的小生獨(dú)孤郁有5次、小旦潤娘有4次服飾強(qiáng)調(diào)，從中可見孔尚任對人物服飾設(shè)計的用心。其次還表現(xiàn)在變化性上。人物服飾隨情節(jié)發(fā)展不斷變化，如李香君在登臺用艷妝、成親用盛妝、吟詩唱和用雅妝、思念侯生用包帕病容，再到最后決意出家用道妝。次要人物同樣如此，如劇中的史可法，上朝是“文武袍笏上”、祭拜崇禎是素服、戰(zhàn)場上是戎裝、體察軍情是“白氈大帽，便服”、跳江前是氈笠，服飾再現(xiàn)了情節(jié)的發(fā)展過程?？傊?，孔尚任對于戲劇服飾設(shè)計不僅要求細(xì)致，還要根據(jù)人物和故事進(jìn)行變化，講究人物、服飾和故事的和諧統(tǒng)一，這與明清傳奇服飾特點(diǎn)一致。

孔尚任戲曲服飾設(shè)計也有自己的特點(diǎn)，首先體現(xiàn)在有的服飾設(shè)計是出于渲染氣氛和表達(dá)感情的需要。如《桃花扇》第三十四出“截磯”寫的是左良玉意圖翦除奸臣和救取太子，與黃得功直接發(fā)生的戰(zhàn)斗，左良玉妝扮是“戎裝白盔素甲”，士兵是“白旗、白衣”，士兵是龍?zhí)捉巧?，一般直接以“戎妝”等登臺，孔尚任特地強(qiáng)調(diào)要白色，明顯受到《三國演義》第八十一回《張飛替兄報仇，三軍掛孝伐吳》的影響，其設(shè)計目的是渲染氣氛或傳達(dá)感情，而不僅是舞臺表演的實(shí)際需要。再如《小忽雷》第三十二出《秋宮撥怨》：

(場上設(shè)妝臺、床、帳等物，旦宮妝上）【古調(diào)笑】梧桐夜雨寂寞，……（作挑燈向繡窗針指介）奴家自入深宮，……（停針淚介）今夕宮門深閉，……(作卸妝解衣就床欲睡介。內(nèi)打一更介。旦睡又起，鉤帳揩淚介）聽外邊風(fēng)雨之聲，發(fā)大了……（起取小忽雷坐床上身擁半衾低彈唱介）[2]538

此出描寫的是鄭盈盈被迫入宮，雨夜思念梁厚本的場景，戲曲有“戲以人重，不以物貴”的傳統(tǒng)，此處不僅道具細(xì)致，對于服飾動作也有精心安排，明顯化用詩詞意境。“卸妝解衣就床欲睡介”“擁半衾低彈唱介”這種細(xì)致的動作要求，并不是十分適合舞臺表演。其創(chuàng)作目的營造畫面感，以帶給讀者或觀者美的遐想。此外，他的戲曲多次在一出內(nèi)出現(xiàn)更衣的情節(jié)，服飾轉(zhuǎn)換能體現(xiàn)出情節(jié)的變化，但孔尚任服飾變化有的時間極短，如《小忽雷》第九出；有的場景變化不大，如《小忽雷》第五出“代聘聯(lián)姻”：

【菊花新】（生上）明窗凈幾對揮毫，……

【玩仙燈】（小生吉服上）喜氣周遭，賀吾友紅鸞初照……

【出隊子】絳紗籠罩，……（擺列禮盒介，生換吉服，小生同上）[2]366

整出描寫梁厚本與鄭盈盈訂婚的場景，在短短三只曲子中，生的服飾也要經(jīng)過上場到換吉服再上場的轉(zhuǎn)變，頻繁的服飾轉(zhuǎn)變必然會給演員帶來諸多不便。因此，從服飾設(shè)計來看，孔尚任戲劇并不算嚴(yán)格意義上的場上之曲。

其次，是服飾設(shè)置的對比性，孔尚任有意通過服飾的差異，達(dá)到獨(dú)特的藝術(shù)效果。如《桃花扇》第十六出“設(shè)朝”描寫的是福王登基后賞賜群臣的過程，氣氛頗為嚴(yán)肅，這在裝扮上也有體現(xiàn)，如“小生扮弘光袞冕”，史可法、馬士英等“文武袍笏上”。朝堂之上，群臣論功行賞，氣氛莊重。但是結(jié)尾阮大鋮“青衣小帽”登臺，使整出戲風(fēng)格突變，后面阮大鋮開始催促馬士英為自己安排職位，使整出戲具有莊嚴(yán)和滑稽雙重風(fēng)格、政治和諷刺雙重屬性，服飾的對比使情節(jié)轉(zhuǎn)變更直觀化。再如《小忽雷》第二十五出“三氣糟糠”描寫的是鄭注在其妻病體奄奄之時，陪同姬妾賞花聽樂，故意氣其妻子的場景，目的是批判鄭注的忘恩負(fù)義。從服飾上看，其妻的病妝，鄭注的華服、紗帽、錦袍，其妾的艷妝就形成明顯的對比，服飾的對比加重了對人物的諷刺意味。此外，還有《桃花扇》第四十出《入道》侯方域和李香君并不是以“道妝”登臺，這與其他人形成鮮明對比。當(dāng)結(jié)構(gòu)排列為一定的順序，并聯(lián)結(jié)成為一個整體的時候，它的另一個問題是以對比或比例的原則，加強(qiáng)自身的節(jié)奏感韻律感，給結(jié)構(gòu)增加富有魅力的生命形式。對比性要素也有內(nèi)在的和外在的兩種形態(tài)：內(nèi)在講究情調(diào)的反差；外在講究格局的比例[3]71。如果說內(nèi)容的對比是孔尚任戲劇的內(nèi)在形態(tài)，那么服飾的差異就是內(nèi)容對比的外在表現(xiàn)，服飾把內(nèi)容直觀化，帶給讀者更直接的視覺感受。服飾的對比性是孔尚任在服飾設(shè)計上的另一特點(diǎn)。

孔尚任戲曲服飾設(shè)計有利有弊，多樣性和變化性會使人物與情景完美統(tǒng)一，但是會給民間戲班帶來不必要的經(jīng)濟(jì)麻煩，也不十分適合演員舞臺表演，后人也注意到了孔尚任戲劇其他方面的非舞臺性，如王季思認(rèn)為他的曲詞的“典雅有馀，當(dāng)行不足；謹(jǐn)嚴(yán)有馀，生動不足。”吳梅認(rèn)為他的曲調(diào)“有佳詞而無佳調(diào)”[4]303?？梢娍咨腥螒蚯鷦?chuàng)作的案頭化傾向。正因為如此，《桃花扇》傳奇在乾隆年間以后，主要是以案頭文學(xué)的形式流傳藝壇的?？咨腥螒騽〉姆棸才偶仁撬奶攸c(diǎn)，也是他的弊端。

二、孔尚任戲曲中服飾的作用

戲劇服裝絕非唯美主義的徒具形式，是為塑造人物形象、表達(dá)劇作題旨、為“高臺教化”與“賞心悅目”的緊密結(jié)合服務(wù)的[5]635。戲曲服飾有四大作用，第一，帶給觀眾直觀的視覺體驗；第二，服飾是人物和情節(jié)的注釋和說明，是塑造人物形象、展示故事發(fā)展的重要手段；第三，服飾寓含作家褒貶，體現(xiàn)作家對人物的評價，孔尚任是通過服飾與場景變化的統(tǒng)一來實(shí)現(xiàn)的；第四是表達(dá)作品主旨，這在《桃花扇》中也有體現(xiàn)。前兩種是明顯的，后兩種是隱性的。

服飾有說明人物以及故事發(fā)展，帶給觀者美的享受的雙重作用，孔尚任服飾設(shè)計可以鮮明的體現(xiàn)出這種功用。首先，服飾可以給觀眾帶來直觀的視覺體驗，如《桃花扇》第四十出《入道》中的服飾設(shè)計：

丑、小生換法衣捧香爐，外金道冠、法衣，擎凈盞，執(zhí)松枝，巡壇灑掃介……外九梁朝冠、鶴補(bǔ)朝服、金帶、朝鞋、牙笏上……雜白須、幞頭、朱袍，黃紗蒙面，幢幡細(xì)樂引上……雜金盔甲、紅紗蒙面，旗幟鼓吹引上……雜銀盔甲、黑紗蒙面，旗幟鼓吹引上。

類似的服裝設(shè)計還有《小忽雷》第二十二出《士良選秀》等，雖然在故事內(nèi)容上一喜一悲，但共同特點(diǎn)是上場人物眾多，服飾設(shè)計細(xì)致具體，使得舞臺表演十分熱鬧，這類情節(jié)設(shè)計往往很受觀眾歡迎。其次服飾常與人物、故事發(fā)展相交織，服飾是展現(xiàn)故事和人物發(fā)展的手段。如侯方域首次登臺時儒扮、訂婚時采用麗服、第二十八出再次拜訪李香君特地?fù)Q上新衣、被關(guān)在大牢身穿敝衣，可見服飾有體現(xiàn)人物和情節(jié)發(fā)展的作用。再如《小忽雷》中的潤娘首次登臺時淡妝、與人喝酒取樂用艷妝、踏青用盛妝、落魄時用“衰容破衣，腰系紅綃”、擔(dān)任宮廷音樂教師用宮妝，服飾的變化與故事的發(fā)展相呼應(yīng)。服飾也是推動情節(jié)發(fā)展和塑造人物形象的道具，如《桃花扇》第七出《卻奩》中，李香君拔釵脫衣，以反對侯方域幫助阮大鋮之事，把李香君剛烈正直的性格鮮明的展現(xiàn)出來。第二十二出《守樓》李貞麗代替李香君赴婚的計劃能成功，重要原因是貞麗穿上了原本為香君準(zhǔn)備的衣服?！缎『隼住分朽嵱土汉癖灸茉趯m外衣食無憂的生活在一起，完全依賴于眾宮女把“衣服釵梳”當(dāng)作盈盈的陪葬品。由此可見，孔尚任戲曲服飾在帶給觀眾美的享受的同時，也是展現(xiàn)和推動人物和故事發(fā)展的重要手段，

服飾也體現(xiàn)了作家對人物的情感或道德評價，一般戲劇是出場定性，即用人物首先登臺的妝扮來體現(xiàn)作家的褒貶，如丑角所飾文官常戴圓紗、貪官帽翅或干脆為錢形，而且較為固定?？咨腥螒蚯椄鄻?，一方面他繼承了傳統(tǒng)手法，如《桃花扇》第二十四出阮大鋮以“簇新新帽烏襯袍紅，皂皮靴綠縫”的服飾上場的，以及第十六出的“青衣小帽”服飾，都直接表明他是一個丑角。另一方面，孔尚任并不單純通過出場定性表達(dá)評價，反面人物往往穿戴正常，如阮大鋮在全劇中多次以“冠帶”的妝扮出現(xiàn)，即頭戴紗帽，身穿圓領(lǐng)，這在劇中其他正面人物身上也很常見，如史可法、左良玉、張薇等。他更多通過服飾的變化來實(shí)現(xiàn)諷刺的目的。如《桃花扇》第三十二出“拜壇”寫眾臣祭拜崇禎皇帝的場景：

（副凈扮阮大鋮素服大叫上）我的先帝呀……，（副凈至壇前，急四拜，哭白介）先帝！先帝……，(凈、副凈更衣坐飲介。凈大笑介）今日結(jié)了崇禎舊局，明日恭請圣上臨御正殿，我們“一朝天子一朝臣”了！

阮大鋮和其他大臣一樣，也是素服登臺，在臺上又哭又拜，這與之前眾大臣的哭拜相結(jié)合，似乎阮大鋮與其他大臣沒有不同。緊接著作者設(shè)計“更衣上馬行介”的服飾變化，隨后阮大鋮和馬士英飲酒作樂，商量以權(quán)謀私的場景，阮大鋮服飾變化即體現(xiàn)場景的變化，又提示觀眾情節(jié)的轉(zhuǎn)變，更重要的是把阮大鋮的面目真實(shí)的揭示在觀者面前，服飾的變化無疑加重了批判色彩。再如劇中的馬士英，多以“冠帶”“文武袍笏”“素服”登臺，與劇中正直的大臣在服飾上幾乎沒有差異，但是第四十出“散發(fā)披衣”登臺，作者特地安排了“雜劈死凈，剝衣去介”的服飾動作描寫，來表達(dá)對馬士英的褒貶?！澳菓驁龇酃P，最是利害，一抹上臉，再洗不掉，雖有孝子慈孫，都不肯認(rèn)做祖父的”?？咨腥巫⒅匚枧_人物妝扮，他筆下的戲劇人物服飾變化，體現(xiàn)了他對筆下人物的評價。

主旨是文學(xué)創(chuàng)作的核心，徐振貴認(rèn)為“全劇自始至終都在暗示和強(qiáng)調(diào)迷津即歸隱入桃源”[6]2，《桃花扇》中老禮贊的服飾暗含這種哲理。老禮贊在劇中有雙重作用，一是場內(nèi)之人，參與故事的發(fā)展；二是場外之人，對人物事件進(jìn)行概括評價。從服飾上看，場內(nèi)人的服飾設(shè)定與其他人并無明顯差別，但場外人的角色設(shè)定富有深意。在試一出“先聲”中，老禮贊以“氈巾、道袍、白須”登場；在加一出“孤吟”中，老禮贊以“氈巾道袍”登場。這兩出戲分別是上本和下本的序幕，在上本戲中，作者借老禮贊之口，表達(dá)“借離合之情，寫興亡之感”的創(chuàng)作主旨，下本戲借老禮贊表達(dá)對歷史的看淡與超脫。從結(jié)構(gòu)上看，這兩出與第四十出“入道”分別是故事的開端、中間、結(jié)局。從內(nèi)容上看，這兩出與續(xù)四十出《余韻》都流露出時過境遷、物是人非之感。從服飾上，這兩處共有的道袍，與第四十出“張薇瓢冠衲衣，持拂上”相對照?？傊幾诮谭椀某霈F(xiàn)，使全劇被一種消極、歸隱的氣氛籠罩。

郭英德認(rèn)為《桃花扇》強(qiáng)有力地刻畫了歷史的必然性破敗，似乎包含著一種對封建末世的刻骨銘心的感受，對封建社會急劇下沉趨勢的無可奈何的嘆息[7]500。在孔尚任戲劇中，服飾好似國家或者權(quán)力的象征。首先體現(xiàn)在阮大鋮的服飾變化上，他穿著“吉服”“青衣小帽”時往往是丑陋滑稽，引人發(fā)笑，但是一上“冠帶”“蟒玉”就可以胡作非為，在第三十六出“逃難”中，阮大鋮和馬士英被憤怒群眾拔下衣服，立刻恢復(fù)了滑稽的本來面目，一般認(rèn)為這一情節(jié)的設(shè)計是給觀眾解氣，但富有深意，失去權(quán)力的外衣，這些呼風(fēng)喚雨的奸臣只是跳梁小丑。其次體現(xiàn)在史可法身上，作者在第三十八出“沉江”中，以史可法跳江自盡展示了一個忠臣的無奈。史可法的結(jié)局與史籍中的記載出入頗大，明顯受到屈原故事的影響。但又有細(xì)節(jié)上的不同，史可法是“（摘帽，脫袍、靴介）摘脫下袍靴冠冕”而死，而不是抱石投江，這一服飾情節(jié)設(shè)定，既與后面為史可法設(shè)立衣冠冢聯(lián)系起來，也有“眾生哭拜“的舞臺需要，但也可以從服飾的象征性理解，當(dāng)史可法身穿“文武袍”“戎妝”“冠帶”時，都是飽含熱情，為國而戰(zhàn)。當(dāng)家敗國亡、走投無路之時，他不得不把國家和理想放到一邊，懷著滿腔的忠臣熱血，抱憾而死。史可法的衣冠冢，不僅是史可法個人的象征，也是傳統(tǒng)儒家忠君、修齊治平的象征?？咨腥瓮ㄟ^忠臣與奸臣在封建末世的相同結(jié)局，表達(dá)自身命運(yùn)的深沉思考，最終以一套《離亭宴帶歇指煞》表達(dá)了對瞬息萬變的歷史興亡和自身命運(yùn)的慨嘆。

總之，孔尚任對人物服飾的設(shè)計和安排有明顯的創(chuàng)作目的，服飾并不只是單純的人物的說明，他們和故事文本存在更深層次的互動。

服飾是戲劇的核心組成部分，從觀眾角度而言，它與曲詞賓白相比，能更直接、更清晰、更直觀的表達(dá)場景、故事的變化和人物的性格特征?？咨腥畏椩O(shè)計與他的創(chuàng)作意圖有密切關(guān)系?？咨腥螏еP(guān)心天下的經(jīng)世精神、難以解脫的興亡感慨和反思?xì)v史的現(xiàn)實(shí)態(tài)度，創(chuàng)作了《桃花扇》傳奇，文人之曲與場上之曲在服飾設(shè)計上會有差異。此外，《小忽雷》和《桃花扇》服飾設(shè)計也有相似之處，《桃花扇》克服了《小忽雷》服飾設(shè)計的一些弊病，更趨向成熟，對于二者服飾設(shè)計上的異同，還可以進(jìn)行更細(xì)致的研究。

注釋：

①本文戲劇服飾既包括明顯的提示語，如《小忽雷》第二十二出的“丑扮辣梨新郎、垢面、跛足、披紅”，又包括模糊性的提示語，如“倩妝、艷妝、更衣介”等。