鄒 榮

(1.楚雄師范學(xué)院 管理與經(jīng)濟(jì)學(xué)院，云南 楚雄 675000；2.云南大學(xué) 政府管理學(xué)院，云南 昆明 650550)

一、引言

文化作為群體或共同體共有生活方式、觀念體系的綜合體現(xiàn)，是人類社會(huì)關(guān)系的總和。人們的日常生活，時(shí)刻都處在變動(dòng)發(fā)展過(guò)程中，在特定的文化氛圍和社會(huì)情境之中，個(gè)體的行為總是受到特定的文化內(nèi)在指引和制約。從這個(gè)意義上來(lái)看，文化是構(gòu)成人們社會(huì)生活的重要因素，是社會(huì)生活得以延續(xù)和發(fā)展不可或缺的條件。在政治領(lǐng)域，文化作為社會(huì)體系之中一整套符號(hào)系統(tǒng)，其社會(huì)治理功能逐漸被人們所認(rèn)識(shí)，文化這個(gè)曾經(jīng)一直被視為“非政治事物”也逐漸躍入人們的視野之中，并成為左右整個(gè)社會(huì)發(fā)展、國(guó)家治理的核心變量。從某種程度上來(lái)講，地域社會(huì)之間的差異和特色都是通過(guò)文化這一根本要素來(lái)演繹。文化是國(guó)家治理方式和模式創(chuàng)設(shè)的根本所在，伴隨著國(guó)家權(quán)力轉(zhuǎn)移關(guān)系的變遷與調(diào)整，以文化為基礎(chǔ)的國(guó)家社會(huì)治理體系之中的價(jià)值愈加凸顯。正如丹尼爾·帕特里克·莫伊尼漢的論述：“保守地說(shuō)，真理的中心在于，對(duì)于一個(gè)社會(huì)的成功起決定作用的是文化，而不是政治。開明地說(shuō)，真理的中心在于，政治可以改變文化，使文化免于沉淪?！盵1]鄉(xiāng)土社會(huì)所承載的文化底蘊(yùn)、鄉(xiāng)土記憶，成為支撐鄉(xiāng)村社會(huì)振興發(fā)展的重要支點(diǎn)和精神寄托，是構(gòu)筑美麗鄉(xiāng)愁的精神之源。黨的十九大明確了“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”，這是對(duì)文化治理的進(jìn)一步闡釋和強(qiáng)調(diào)。換而言之，“經(jīng)由文化的鄉(xiāng)村治理”已是國(guó)家治理的重要形式。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作為黨的十九大重大決策部署是新時(shí)代“三農(nóng)”工作的總抓手，迫切地需要推進(jìn)以鄉(xiāng)村文化振興為依托的治理體系建構(gòu)。

二、村落文化的治理維度：價(jià)值與功能

作為一種社會(huì)生活方式和現(xiàn)實(shí)存在，文化成為社會(huì)個(gè)體行為認(rèn)知和思維活動(dòng)的綜合反映，左右著一個(gè)國(guó)家社會(huì)治理模式的運(yùn)轉(zhuǎn)。在一些西方學(xué)者看來(lái)，要理解和認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史發(fā)展的變遷，就需要理解環(huán)繞經(jīng)濟(jì)發(fā)展力量(技術(shù)、工業(yè)、貿(mào)易)的文化隔離。[2]文化既是國(guó)家治理的資源，也是國(guó)家治理的重要工具。本尼特認(rèn)為，“如果把文化看作一系列歷史特定制度形成的治理關(guān)系，目標(biāo)是通過(guò)審美智性文化的形式、技術(shù)和規(guī)則的社會(huì)體系實(shí)現(xiàn)廣大人口思想行為的轉(zhuǎn)變，文化就會(huì)更加讓人信服地構(gòu)想”。[3]163文化治理被視為國(guó)家意識(shí)形態(tài)塑造的重要工具而存在，往往包含教化的隱喻。對(duì)于中國(guó)社會(huì)而言，鄉(xiāng)村文化是中國(guó)文化的根，也是中華民族的精神世界和心靈歸宿。中國(guó)鄉(xiāng)村文化賡續(xù)著五千年中華文化的脈根，蘊(yùn)藏著中華民族最深厚的精神追求、價(jià)值信仰和情感認(rèn)同，是增進(jìn)中華民族文化身份與文化認(rèn)同的重要力量。

第一，文化引領(lǐng)著社會(huì)的發(fā)展方向。“文化的使命是為國(guó)家治理提供一整套相對(duì)穩(wěn)定、讓廣大人民接受認(rèn)同的思想價(jià)值體系”，“國(guó)家治理不僅需要文化來(lái)?yè)u旗吶喊，而且需要文化為國(guó)家治理導(dǎo)航引路”。[4]社會(huì)個(gè)體在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活過(guò)程中，具有相同或相似的語(yǔ)言、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)心理等文化要素，塑造出各具特色的地域文化特色和價(jià)值取向。鄉(xiāng)村文化蘊(yùn)含著自然、淳樸的文化品格，成為鄉(xiāng)村社會(huì)的精神原點(diǎn)。同時(shí)，文化可以將國(guó)家層面的價(jià)值理念轉(zhuǎn)化為村民能夠接受、愿意接受、聽得懂、弄得明白、記得住的話語(yǔ)，以符合村民思維邏輯和語(yǔ)言表達(dá)的方式闡述。這些彌散于鄉(xiāng)村社會(huì)日常生活之中的文化因子，為村落社會(huì)個(gè)體的日常行為活動(dòng)提供精神支撐，成為影響村落社會(huì)個(gè)體行為的內(nèi)在規(guī)范。鄉(xiāng)村文化成為鄉(xiāng)村個(gè)體情感寄托和精神家園所在，是美麗鄉(xiāng)愁的重要載體。

第二，文化規(guī)范著社會(huì)行為，整合著各種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。文化作為社會(huì)最具持續(xù)性、普遍性和獨(dú)立性的要素，也是構(gòu)造社會(huì)“制度”性基礎(chǔ)。村落文化作為鄉(xiāng)村個(gè)體與社會(huì)互嵌融合的產(chǎn)物，賦予了社會(huì)成員的行為意義，讓人“更加信服的構(gòu)想”，就是以文化的“束框”來(lái)規(guī)制社會(huì)成員和回應(yīng)其所遇到的各種問(wèn)題。正如杜爾凱姆所指出的，“社會(huì)整合的基礎(chǔ)不是盧梭所說(shuō)的理性契約，不是斯賓塞所說(shuō)的出于利益的自由競(jìng)爭(zhēng)，也不是孔德所說(shuō)的國(guó)家的強(qiáng)制力。社會(huì)整合基于共同的文化價(jià)值觀念和共同的道德規(guī)范，正是這種共同的文化價(jià)值觀念和共同的道德規(guī)范為社會(huì)秩序提供了保證。”[5]512鄉(xiāng)村社會(huì)在發(fā)展變遷中所沉淀下來(lái)的地方性規(guī)則，成為鄉(xiāng)村社會(huì)自治最為重要的路徑依賴。以村落為基礎(chǔ)構(gòu)筑的文化共同體意識(shí)，深刻影響著村民的價(jià)值判斷和行為方式，是村落個(gè)體處理人與人、人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的重要準(zhǔn)則，維系著人們正常的生產(chǎn)秩序和生活秩序。鄉(xiāng)村文化以特定的規(guī)則和習(xí)俗，或以言傳身教、潛移默化的方式影響人們，或以處事原則、人生理想、社會(huì)認(rèn)知，在無(wú)形之中影響著村落個(gè)體的人生信條，這些都構(gòu)筑起了人們賴以生存的精神依托和意義所在。

第三，有助于現(xiàn)代治理理念與制度的推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)代社會(huì)治理往往受制于文化力量的掣肘。文化所具有的凝聚、整合、塑造、引導(dǎo)、感化、規(guī)范、調(diào)節(jié)等功能往往植根于村落社會(huì)共同體內(nèi)部，潛移默化地影響村落個(gè)體的思維和行為，是實(shí)現(xiàn)村落社會(huì)善治不可或缺的力量。在費(fèi)孝通先生看來(lái)，正是這些維系鄉(xiāng)土社會(huì)的“教化性的權(quán)力”(習(xí)慣、制度、道德等包含文化因子)的存在，構(gòu)筑了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)生性秩序。同樣，現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會(huì)的治理不僅需要一定的物質(zhì)資源、權(quán)力體系和正式的制度供給，還需要有文化基因的支撐。國(guó)家通過(guò)文化治理技術(shù)把一整套國(guó)家主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)、政治話語(yǔ)、政治符號(hào)嵌入到社會(huì)體系之中，將國(guó)家的治理意圖與鄉(xiāng)村社會(huì)訴求有機(jī)的連接起來(lái)，為社會(huì)提供共同的立場(chǎng)?！叭绻粋€(gè)國(guó)家的人民缺乏一種能賦予這些制度以真正生命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，如果執(zhí)行和運(yùn)行著這些現(xiàn)代制度的人，自身還沒(méi)有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個(gè)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇結(jié)局是不可避免的。”[6]鄉(xiāng)村治理體系和治理能力的現(xiàn)代化不僅要求有物質(zhì)財(cái)富的富有，還要求村民個(gè)體精神的富足。

第四，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開必要的文化支撐。正如學(xué)者康子興所指出的，“經(jīng)濟(jì)不是純粹的物的關(guān)系，也無(wú)法簡(jiǎn)單地通過(guò)一個(gè)抽象而冷漠的市場(chǎng)模型來(lái)加以理解。‘經(jīng)濟(jì)’是人的行為，與人的情感、思想和偏好密不可分地聯(lián)系在一起?！盵7]因此，對(duì)國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理解需要更加審慎地去對(duì)待其內(nèi)在的文化系統(tǒng)。文化的嵌入式塑造共同價(jià)值理念和行為方式的重要方式。西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程中，幾乎無(wú)一例外都將文化作為社會(huì)秩序整合的重要方式。正如費(fèi)孝通先生所言，“文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的、不能或缺的生活基礎(chǔ)?！盵8]在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，任何國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展不僅需要有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)下的社會(huì)活力，還需要與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相匹配的價(jià)值觀念、文化精神來(lái)支撐。從這個(gè)意義上來(lái)講，文化就是社會(huì)行動(dòng)價(jià)值與意義的闡釋。國(guó)家治理模式是文化的外在表征，文化才是塑造特定國(guó)家治理模式的深層次因素。[9]

三、當(dāng)前村落文化的感官性危機(jī)

在復(fù)雜的社會(huì)中，文化既是凝聚社會(huì)力量，又是引起分裂的因素。村落文化之中那些有益于道義秩序、克服人性異化的精髓正在不斷遭到破壞，而那些負(fù)面因子卻時(shí)常盤踞到人們的思維世界和行為之中。在各種力量的沖擊之下，隨著被想象為穩(wěn)定的文化內(nèi)容的變質(zhì)，傳統(tǒng)內(nèi)涵的穩(wěn)定性也開始消散，而新的整合也正在發(fā)生。[10]長(zhǎng)期維系村落社會(huì)秩序的文化要素正在遭遇村落個(gè)體的認(rèn)同性危機(jī)。村落個(gè)體在感官上遭遇文化焦慮的同時(shí)，又在極力尋求新的文化慰籍，這種感官上的文化危機(jī)的出現(xiàn)，正是當(dāng)前村落社會(huì)“鄉(xiāng)愁”文化的根底所在。

(一)村落文化的流變性彌散引發(fā)的“迷失”感

急遽而深刻地現(xiàn)代社會(huì)變革將傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)拉拽到一個(gè)全新的社會(huì)環(huán)境體系之下，“鄉(xiāng)土中國(guó)”正在快速地被“城鄉(xiāng)中國(guó)”所取代，使得傳統(tǒng)村落文化正在經(jīng)歷百年以來(lái)最為深刻的變化。村落個(gè)體不僅需要面臨生存和生活模式的轉(zhuǎn)換，還需要面臨精神文化層面上的種種沖擊。一方面，現(xiàn)代化既否定了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)精神和文化信念的合法性，使其賴以生存的熟悉的環(huán)境遽然坍塌。正如塞繆爾·亨廷頓所指出的，“現(xiàn)代化免不了帶來(lái)異化，沉淪頹廢和無(wú)常等一類新舊價(jià)觀念沖突造成的消極面。在新的技能、動(dòng)力和才智能在社會(huì)上站住腳并創(chuàng)立新的社會(huì)組合之前，新的價(jià)值觀往往會(huì)破壞社交和權(quán)威的舊基礎(chǔ)。”[11]另一方面，現(xiàn)代民族國(guó)家建立所構(gòu)筑起來(lái)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元對(duì)立的文化信念、政策與制度實(shí)踐。在雙重性力量的共同作用之下，處在鄉(xiāng)村社會(huì)的個(gè)體很難有效地適應(yīng)這種陌生化的外部世界變遷和市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)侵襲，導(dǎo)致他們?cè)谛率澜鐏?lái)臨之際面臨更為深重的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)災(zāi)難，從而對(duì)陌生而又霸道的現(xiàn)代化世界充滿怨懟和恐懼。[12]

現(xiàn)代城市文明已深深地嵌入到鄉(xiāng)村社會(huì)之中，生存環(huán)境和生存空間的改變，極大地改變了鄉(xiāng)村個(gè)體的文化選擇與文化情感。對(duì)于眾多的村落個(gè)體而言，都市社會(huì)所蘊(yùn)含的魅力無(wú)疑是巨大的。村民的經(jīng)驗(yàn)性隨著現(xiàn)代性對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的滲透，逐步被扭曲、被改造?！俺鞘惺撬嗟摹⒗硇缘摹粨Q價(jià)值的。鄉(xiāng)土社會(huì)是泥土的、情感的、含混的、生產(chǎn)的、熟悉的、整體的、血緣的、實(shí)用價(jià)值的?！盵13]在兩種截然不同的感官體驗(yàn)面前，鄉(xiāng)村社會(huì)的衰敗與都市社會(huì)的繁華帶來(lái)的不僅僅是視覺(jué)感官上的沖擊，更飽含著內(nèi)心世界的彷徨、困惑?，F(xiàn)代化進(jìn)程將鄉(xiāng)村社會(huì)帶入到一個(gè)高速發(fā)展的體系之下，深刻地影響和左右了鄉(xiāng)村文化生態(tài)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在給社會(huì)帶來(lái)豐富的物質(zhì)體驗(yàn)和感官刺激同時(shí)，也帶來(lái)了社會(huì)共同體信仰價(jià)值衰落的危機(jī)，隨之而來(lái)的是價(jià)值的迷失、人情的淡漠、公共精神的缺失……曾經(jīng)守護(hù)鄉(xiāng)村共同體的精神家園也面臨坍塌的危險(xiǎn)。鄉(xiāng)村社會(huì)所固守的價(jià)值觀念在這一進(jìn)程中不斷消解和弱化，鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系、文化價(jià)值理念和行為方式開始逐步失去在傳統(tǒng)社會(huì)之中的生態(tài)平衡，開始步入一個(gè)全新的體系之下，在這一個(gè)過(guò)程中鄉(xiāng)村文化的變遷不免走向了一條“迷失”道路上。這就出現(xiàn)了類似英國(guó)哲學(xué)家麥金太爾提出的“知識(shí)論危機(jī)”，即“原已確立的文化傳統(tǒng)經(jīng)歷一段時(shí)期后，開始出現(xiàn)一些對(duì)傳統(tǒng)構(gòu)成威脅的問(wèn)題和分裂，我們運(yùn)用在該傳統(tǒng)下形成的認(rèn)識(shí)框架對(duì)這些問(wèn)題無(wú)法解決，如果這種情況越來(lái)越嚴(yán)重，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)世界變得相當(dāng)陌生和不能理解?！盵14]處在現(xiàn)代化進(jìn)程中的個(gè)體面臨著傳統(tǒng)社會(huì)文化關(guān)聯(lián)的斷裂，人與人、人與村落社會(huì)之間的情感紐帶被削弱，傳統(tǒng)家庭血緣紐帶被社會(huì)流動(dòng)性所逐漸稀釋。

村落文化在與都市文化碰撞之中被扭曲覆蓋，村落個(gè)體面對(duì)多元社會(huì)價(jià)值體系沖擊之下往往顯得有些不知所措，進(jìn)而陷入精神世界的內(nèi)在困頓之中。鄉(xiāng)土社會(huì)與都市社會(huì)之間的對(duì)峙與互動(dòng)并存，這種關(guān)系自然而然地衍射到了游離于都市社會(huì)的中村落個(gè)體身上。在心理層面上，鄉(xiāng)村社會(huì)與文化的沒(méi)落與衰敗日漸顯露，使得鄉(xiāng)村個(gè)體失去了長(zhǎng)期以來(lái)賴以寄托的精神家園。孟德拉斯用“文明的沖突”來(lái)表達(dá)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)邏輯與現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)邏輯的不相容，大多數(shù)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的“生活跨越兩個(gè)世界，一方面被禁錮在舊的結(jié)構(gòu)里，另一方面不斷地受到‘現(xiàn)代人’、進(jìn)步和城市的吸引……時(shí)而他們?cè)囍裱碌亩际羞壿?，時(shí)而他們又不得不返回到舊的鄉(xiāng)村邏輯，他們把新邏輯運(yùn)用到按常規(guī)運(yùn)行的領(lǐng)域，又用他們視為永恒的舊邏輯去解釋新世界?！盵15]在生存技能、社會(huì)機(jī)制、心理機(jī)制等重組條件尚需積累的情況下，被城市化驟然卷入其中的村落個(gè)體往往既會(huì)感到暈頭轉(zhuǎn)向，又體驗(yàn)到都市社會(huì)中“赤手空拳”的無(wú)助感。在面對(duì)現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)的困境中，難免會(huì)產(chǎn)生不斷的反思：“我是什么？我究竟是誰(shuí)？”二元結(jié)構(gòu)的社會(huì)性特征及其給鄉(xiāng)村社會(huì)個(gè)體帶來(lái)的觀念、價(jià)值的沖突與困惑顯然無(wú)法避免，他們內(nèi)心世界面臨著最為煎熬的內(nèi)心掙扎。游離在都市與村落之間的個(gè)體精神世界被都市文化快速地?fù)屨?。?dāng)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的精神要義卻被不斷被拋棄，而新的文化無(wú)法有效地彌合二者之間的溝壑，社會(huì)群體在精神層面上就呈現(xiàn)出焦慮與不安。村落個(gè)體在享受城市現(xiàn)代文化帶來(lái)的美妙的同時(shí)，內(nèi)心也承受著不安全感和無(wú)限的“不確定性”。

(二)村落文化的多樣性呈現(xiàn)暗含的“疏離”感

進(jìn)入當(dāng)代社會(huì)以來(lái)，原本依靠強(qiáng)制性集體生產(chǎn)和意識(shí)形態(tài)教化維持的集體主義趨于消解，尤其是城鄉(xiāng)之間樊籬破除以后，高度依存土地資源的鄉(xiāng)村個(gè)體大規(guī)模涌入城市社會(huì)之中，村落則成為生活之余的一個(gè)驛站，人地關(guān)系的分離使得鄉(xiāng)村文化趨于一種“疏離”狀態(tài)。

首先，都市夢(mèng)想構(gòu)筑的現(xiàn)實(shí)圖景充斥著美好與無(wú)奈。對(duì)于從鄉(xiāng)村社會(huì)流出個(gè)體而言，選擇都市意味著眾多的機(jī)會(huì)選擇，距離自己的夢(mèng)想也就更近了。現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活編制出了一個(gè)又一個(gè)都市社會(huì)中的勵(lì)志故事，鼓舞和激勵(lì)著村落群體將自己的夢(mèng)想與未來(lái)置于都市世界。這或許成為眾多村落社會(huì)中個(gè)體不斷流出村落，步入都市的文化歸因。然而，在夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)之間往往有著厚厚隔閡，眾多的村落個(gè)體在步入都市社會(huì)之后才逐步意識(shí)到，在都市社會(huì)的生活也遠(yuǎn)非他們心目中那樣美好。都市的繁華并未讓村落個(gè)體感受到身心的愉悅和幸福，相反，眾多的個(gè)體需要面對(duì)日漸嚴(yán)重“城市病”帶來(lái)的沖擊：居高不下的房?jī)r(jià)、壓力山大的工作、擁堵不堪的交通、“蝸居”的生活空間……讓越來(lái)越多漂泊在都市社會(huì)中的村落個(gè)體陷入種種無(wú)奈困境之中。

其次，多元文化混雜造就的焦慮情緒。多元文化所帶來(lái)的差異性往往被認(rèn)為美好的、正當(dāng)?shù)模N(yùn)藏著豐富的智慧和經(jīng)驗(yàn)，但是，在國(guó)家中心主義的視域下，多樣性同樣存在巨大的張力，對(duì)于多元性過(guò)度強(qiáng)調(diào)在某種程度意味著社會(huì)潛在的分裂、沖突的增加?，F(xiàn)代都市文化構(gòu)筑起了強(qiáng)大的影響力、控制力，對(duì)鄉(xiāng)村文化形成一種強(qiáng)大的阻隔。正如派伊所言：“在所有的過(guò)渡性社會(huì)中，人們都要經(jīng)歷一個(gè)廣泛的調(diào)適過(guò)程。當(dāng)他們舊的社會(huì)秩序被打破，家庭關(guān)系、部落、氏族或村鎮(zhèn)被攪亂，新的類型正在出現(xiàn)時(shí)，這種心理的攪亂將產(chǎn)生深刻的矛盾情感和不確定性，它能阻礙所有的活動(dòng)并產(chǎn)生廣泛的焦慮和異化感?！盵16]鄉(xiāng)村社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型，使得村落社會(huì)群體表露出極大的焦慮，社會(huì)之中不確定性和多變性明顯增加。在強(qiáng)大的城市文明與逐漸衰敗的村落文明之間，不確定性和不安全感正在村落個(gè)體內(nèi)心世界不斷滋生。眾多的游離于都市社會(huì)的村落個(gè)體無(wú)法從都市中獲得其期盼的獲得感、滿足感、成就感，進(jìn)一步加深了村落與整個(gè)社會(huì)之間的隔閡，社會(huì)群體之間的溝壑也變得愈加難以彌合，正如M·米德所指出的：“在社會(huì)變動(dòng)性很大的社會(huì)里，不可避免地將產(chǎn)生代與代之間的斷裂。”[17]

再次，“融不進(jìn)，回不去”的文化困境。多元文化的混合讓現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)歷中的困惑、矛盾與沖突也同樣顯露出來(lái)，于是“進(jìn)不去的城市，回不去的村落”成為無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)難題。這種矛盾的境地如果不說(shuō)是悲劇的，那至少也是無(wú)奈的。對(duì)于絕大多數(shù)從鄉(xiāng)村社會(huì)流出的個(gè)體而言，期待通過(guò)自己的努力、拼搏與奮斗，期待融入到都市社會(huì)之中去，獲得應(yīng)該與之匹配的理解與尊重。然而，在知識(shí)、技能等智力資本占據(jù)主導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)面前，體力勞動(dòng)的能夠獲得收益遠(yuǎn)遜于智力與資本。游離于都市與村落之間的個(gè)體而言，融入與隔閡顯然無(wú)法掌控于自己手掌之中。對(duì)于都市生活的向往、期待與現(xiàn)實(shí)生存的困頓，讓所有夢(mèng)想與期待顯得蒼白無(wú)力。村落個(gè)體在難以獲得應(yīng)有的認(rèn)可，也無(wú)法回歸正常村落社會(huì)的時(shí)候，他們寄希望通過(guò)不斷融入都市社會(huì)，并隨之變得更加理性化的社會(huì)之中，也逐漸遠(yuǎn)離傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的以“家庭本位”“熟人社會(huì)”“禮治秩序”構(gòu)筑的差序格局社會(huì)。

(三)村落文化的斷裂性沖擊帶來(lái)的“游離”感

在現(xiàn)代性的沖擊下，鄉(xiāng)村社會(huì)的“離土”性使得“歷史感”與“當(dāng)?shù)馗小北粍冸x，破壞了鄉(xiāng)村舊有之意，也帶來(lái)了鄉(xiāng)村文化的坍塌。處在轉(zhuǎn)型時(shí)期的我國(guó)社會(huì)，正在面臨思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融帶來(lái)劇烈沖擊。寧?kù)o、安逸的鄉(xiāng)土文化也正在隨著自然村落的衰落、消失在歷史深處，消失在眾人記憶中。市場(chǎng)化、工業(yè)化、城鎮(zhèn)化正在讓鄉(xiāng)村經(jīng)歷一場(chǎng)前所未有的變革性洗禮，變革也帶來(lái)了新的治理難題。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)部人文地理關(guān)系正在逐漸被重塑，不同文化因子交織、雜糅，使得不同的價(jià)值觀念和行為選擇相互碰撞，改變著村落個(gè)體的日常生活。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)之中個(gè)體之間的關(guān)系往往建立在一個(gè)相對(duì)狹小，且處在靜態(tài)的地域空間范圍之內(nèi)，彼此之間面對(duì)面、長(zhǎng)期頻繁互動(dòng)和深度交往來(lái)維系著鄉(xiāng)村共同體。村落社會(huì)多是互惠互利的，在長(zhǎng)期的生活過(guò)程中形成了相互協(xié)作、與鄰為善共同體。在強(qiáng)大的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作用下，鄉(xiāng)村社會(huì)體系逐漸趨于瓦解。村落社會(huì)之中成長(zhǎng)出來(lái)的倫理、價(jià)值體系在缺乏保障、流動(dòng)性大、風(fēng)險(xiǎn)性高的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前失去了效用，快速理性化在個(gè)體、家庭和村落社會(huì)層面都得以呈現(xiàn)出來(lái)。

鄉(xiāng)村社會(huì)的基本價(jià)值體系日益松動(dòng)，個(gè)體享樂(lè)主義、消費(fèi)主義盛行，村落社會(huì)的價(jià)值體系隨之異化。伴隨現(xiàn)代化進(jìn)程給人們帶來(lái)極大物質(zhì)財(cái)富的滿足感的同時(shí)，出現(xiàn)了一系列精神困境和“現(xiàn)代病”，并隨著社會(huì)的發(fā)展愈發(fā)嚴(yán)重。有相關(guān)的研究表明，現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了從“互惠共同體”到“法理社會(huì)”的轉(zhuǎn)變，不同社會(huì)中的大量個(gè)體在這個(gè)過(guò)程中經(jīng)歷了或經(jīng)歷著文化價(jià)值瓦解與重建的艱難時(shí)光。[18]快速變遷的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)讓個(gè)體承受著前所未有的精神壓力和道德風(fēng)險(xiǎn)，社會(huì)信仰喪失，道德淪落，價(jià)值觀念混亂，個(gè)體顯得無(wú)所適從。個(gè)體的自主性、自由性得到前所未有的彰顯，村民對(duì)村莊的認(rèn)同感與歸屬感卻在不斷降低；個(gè)體精神信仰迷茫、價(jià)值觀多元，村民找不到能夠?yàn)樗麄兲峁┼l(xiāng)村生活和鄉(xiāng)土意義。長(zhǎng)期游離于村落之外，割裂了個(gè)體與村落、鄉(xiāng)土之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，對(duì)村落的記憶逐漸“碎片化”“表象化”。對(duì)于村落社會(huì)中的年輕一代而言，他們的生活逐漸喪失了與鄉(xiāng)土社會(huì)緊密相連的生命體驗(yàn)和集體記憶，更疏遠(yuǎn)了對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)地方性知識(shí)的認(rèn)同。鄉(xiāng)村文化精神的斷裂與缺失，讓鄉(xiāng)村社會(huì)的逐漸失去了對(duì)個(gè)體的吸引力和約束力。在價(jià)值觀日益多元化的背景下，個(gè)體逐漸喪失了自我的身份認(rèn)同和對(duì)村落文化的自信，失去了引領(lǐng)自己精神世界的文化，原有的價(jià)值理念、存在意義日漸顯得蒼白無(wú)力。正如劉易斯·芒福德所言的：“我們?nèi)缃穹Q之為道德的即發(fā)端于古代村民們的民德和愛(ài)護(hù)生靈的習(xí)俗。當(dāng)這些首屬聯(lián)系紐帶松懈消失，當(dāng)這種、明顯的社區(qū)不再是一個(gè)驚醒的、有自身特點(diǎn)同時(shí)又有共同的憂慮的團(tuán)體時(shí)，‘我們’這一概念就將變?yōu)闊o(wú)數(shù)個(gè)‘我’構(gòu)成的烏合之眾?！盵19]對(duì)于絕大多數(shù)游走于城市和鄉(xiāng)村之間的村落個(gè)體而言，他們的內(nèi)心身處的靈魂始終處在一種“漂浮”狀態(tài)。他們懷揣著對(duì)都市的美好進(jìn)入到城市之中，但又面臨著無(wú)法融入城市之中現(xiàn)實(shí)；當(dāng)他們回到鄉(xiāng)村時(shí)，又無(wú)法找尋到令他們?cè)?jīng)“魂?duì)繅?mèng)繞”鄉(xiāng)愁寄托。

四、文化為魂：引領(lǐng)鄉(xiāng)村的文化振興

從社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)看，個(gè)體只有在社會(huì)體系之中獲得較為穩(wěn)定的情感歸屬和依賴，其心理慰籍和行為穩(wěn)定才能得以實(shí)現(xiàn)?！拔幕呀?jīng)變成了構(gòu)成社會(huì)的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度得以運(yùn)轉(zhuǎn)的潤(rùn)滑劑，看作共同價(jià)值完善而整合的一種構(gòu)成方式?！盵20]124習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中首次提出了“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，其中，文化振興作為鄉(xiāng)村振興的題中之義。2018年中央一號(hào)文件、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018—2022年)都將“繁榮和發(fā)展鄉(xiāng)村文化，煥發(fā)鄉(xiāng)風(fēng)文明新氣象”作為重要內(nèi)容給予了強(qiáng)調(diào)。為了有效地應(yīng)對(duì)鄉(xiāng)土文化的日漸凋敝、日漸凸顯的鄉(xiāng)土文化危機(jī)感，村落文化的振興成為一個(gè)刻不容緩的議題。正如習(xí)近平總書記所指出的，“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的”。村落社會(huì)的振興必須積極尋求村落文化的引領(lǐng)，這是破解社會(huì)振興難題的關(guān)鍵所在。本尼特認(rèn)為，文化不僅是一種生活方式，還是一種連接權(quán)力技藝與自我技藝的“作用界面”，是一種作用于社會(huì)關(guān)系之上的治理機(jī)制。[21]

(一)找準(zhǔn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的差異與契合

“傳統(tǒng)固然是一種保守的力量，但同時(shí)，傳統(tǒng)也是一切前進(jìn)的基地；從前一個(gè)意義上說(shuō)，傳統(tǒng)是一個(gè)包袱，從后一個(gè)意義上說(shuō)，傳統(tǒng)又是一宗財(cái)富?！盵22]因此，傳統(tǒng)的未必都是過(guò)時(shí)的、無(wú)用的，現(xiàn)代的也未必就是人們所需要的、有用的。二者并非社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中截然對(duì)立的兩個(gè)方面，相互夾雜、交融才是一種常態(tài)，正所謂“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”。鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展進(jìn)程是對(duì)現(xiàn)代性的捕獲，也是傳統(tǒng)文化重構(gòu)的過(guò)程。鄉(xiāng)村文化是凝聚鄉(xiāng)村社會(huì)力量的精神紐帶，是維系村落社會(huì)治理的內(nèi)在根基。文化的歷史性和社會(huì)性決定了現(xiàn)代社會(huì)變遷注定不是一個(gè)徹底告別傳統(tǒng)，辭舊迎新的過(guò)程，而是一個(gè)建立在社會(huì)自身演化的內(nèi)在邏輯之上、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互角力和沖突的過(guò)程。[23]當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)必須要有傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，才能夠從正直意義上塑造出飽含精神給養(yǎng)，具有生動(dòng)氣息的新鄉(xiāng)土、新農(nóng)村?，F(xiàn)代性推動(dòng)了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的變革與發(fā)展，而傳統(tǒng)文化也在不斷地為鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展提供必要的精神價(jià)值導(dǎo)向。人類文明的演進(jìn)過(guò)程也正是在這種創(chuàng)造和不斷超越中實(shí)現(xiàn)的，社會(huì)變遷將傳統(tǒng)社會(huì)置身于現(xiàn)代性的洗禮之中。正如馬歇爾·薩林斯所說(shuō)：“文化在探詢?nèi)绾稳ダ斫馑鼤r(shí)隨之消失，接著又會(huì)以從未想象過(guò)的方式重新出來(lái)”。[24]鄉(xiāng)村社會(huì)的振興只有遵循了鄉(xiāng)土文化發(fā)展的規(guī)律，才能寄托美麗鄉(xiāng)愁。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間有著千絲萬(wàn)縷的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，正如美國(guó)著名人類學(xué)家克拉克洪指出：“一個(gè)社會(huì)要想從以往的文化中完全解放出來(lái)是根本不可想象的，離開文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)而求變、求新，其結(jié)果必然招致失敗?！盵25]這是因?yàn)椤耙环N共同文化的形成，既要拋棄傳統(tǒng)，亦需獲得傳統(tǒng)。”[26]傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間不能割裂開來(lái)，也不能對(duì)立起來(lái)，不能相互排斥，相互否定。鄉(xiāng)村社會(huì)振興需要“充分體現(xiàn)鄉(xiāng)村特點(diǎn)，注意鄉(xiāng)土味道，保留鄉(xiāng)村風(fēng)貌，留得住青山綠水，記得住鄉(xiāng)愁”。唯有如此，才能從根本上保持鄉(xiāng)村文化氣息，才能保持鄉(xiāng)村文化多彩、多樣、長(zhǎng)久，才能激發(fā)出村落群體與個(gè)體對(duì)鄉(xiāng)村文化認(rèn)同感、歸屬感。通過(guò)傳統(tǒng)村落文化與現(xiàn)代文化的有效融合，不僅保留了共同體成員的身份的認(rèn)同，更是在某種程度彌合心靈世界的裂痕，讓處在流動(dòng)的鄉(xiāng)村個(gè)體找到心理慰籍。

當(dāng)前鄉(xiāng)村社會(huì)之中呈現(xiàn)出來(lái)的各種文化困頓和斷裂現(xiàn)象，在很大程度上源自現(xiàn)代性所強(qiáng)勢(shì)推演所構(gòu)建起來(lái)的具有全球性、普世性的價(jià)值體系、制度安排和生活方式?，F(xiàn)代社會(huì)文化價(jià)值觀念與范式的介入，并不意味著對(duì)傳統(tǒng)文化的消失，甚至由此引發(fā)傳統(tǒng)村落的終結(jié)。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化在經(jīng)受現(xiàn)代性洗禮與沖擊后，只要有適合的生存空間，其復(fù)興與重構(gòu)也必將隨之產(chǎn)生。鄉(xiāng)村文化與現(xiàn)代文化在差異和契合之間尋找了新的生存空間，并衍生成為適應(yīng)新型社會(huì)發(fā)展背景下的文化新范式。鄉(xiāng)村文化的振興首先需要尋找到在“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的緊張與沖突中找到平衡，實(shí)現(xiàn)“歷史之根”與“現(xiàn)代之源”的成功嫁接[27]。這迫切的需要通過(guò)重構(gòu)鄉(xiāng)村文化根柢，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村居民從“活著”走向“生活著”的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)的轉(zhuǎn)換，讓有文化價(jià)值追求的生活方式成為鄉(xiāng)村居民生活的內(nèi)涵所在。在不斷吸收和借鑒傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的基礎(chǔ)上，不斷傳承鄉(xiāng)村文脈、留住鄉(xiāng)村記憶、重塑鄉(xiāng)村文化，不斷豐富現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會(huì)生活文化內(nèi)涵。唯有如此，才能夠最終推動(dòng)傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的有效對(duì)接，不斷滿足人們對(duì)美好生活的向往。鄉(xiāng)村文化所蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范為鄉(xiāng)村社會(huì)的振興提供重要的動(dòng)力資源、精神支撐和道德基石。

(二)鑄牢鄉(xiāng)村多樣文化的價(jià)值引領(lǐng)

面對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)文化雜糅和觀念日漸復(fù)雜多變，原有的生活方式、價(jià)值觀、心理定勢(shì)、思維方式、社會(huì)體制不斷被解構(gòu)，迫切需要重構(gòu)新的文化和價(jià)值體系?！艾F(xiàn)代性意味著象征與它所指的東西的分離。符碼、范式、語(yǔ)義學(xué)這些文化觀念正是現(xiàn)代認(rèn)同的產(chǎn)物?！盵28]在村落文化衰敗與鄉(xiāng)村振興的時(shí)代背景下，我們不能再被動(dòng)、消極地依賴傳統(tǒng)、自然的文化依存，必須要積極主動(dòng)地選擇適應(yīng)時(shí)代和村落社會(huì)社會(huì)發(fā)展的符號(hào)和意義。正如習(xí)近平總書記指出：“堅(jiān)守我們的價(jià)值體系，堅(jiān)守我們的核心價(jià)值觀，必須發(fā)揮文化的作用。”文化的多元化在不同程度上滿足社會(huì)個(gè)體需求的多樣的內(nèi)在需要，也成為構(gòu)筑現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的重要支柱性力量。但是，“有凝聚力的有機(jī)文化已經(jīng)被人為地工業(yè)和政治文明破壞了。這種破壞造成了現(xiàn)代危機(jī)，危機(jī)的解決要依靠共同體或者文化價(jià)值觀的恢復(fù)和發(fā)展”。[29]在鄉(xiāng)土社會(huì)之中，“沒(méi)有一定的社會(huì)文化共識(shí)，一切政治共識(shí)和治理策略都是很難自下而上地構(gòu)建起來(lái)的。[30]這就需要我們不斷強(qiáng)化國(guó)家和政府在積極主動(dòng)地推動(dòng)鄉(xiāng)村文化整合，不斷構(gòu)筑起鄉(xiāng)村社會(huì)共同體內(nèi)部的內(nèi)在共識(shí)與新的價(jià)值引領(lǐng)。正如學(xué)者張樂(lè)天所指出的，“傳統(tǒng)的村落社會(huì)猶如一個(gè)具有強(qiáng)大吸納力的循環(huán)的陷阱……村落制度缺少內(nèi)在的創(chuàng)新機(jī)制，村落的發(fā)展有賴于文化的輸入或外部力量的推動(dòng)?！盵31]

國(guó)家對(duì)多元文化體系中的價(jià)值引領(lǐng)不僅是可能的，而且是必需的，正如羅爾斯所指出的，“即使在一個(gè)組織良好的社會(huì)中，為了社會(huì)合作的穩(wěn)定性，政府的強(qiáng)制權(quán)力在某種程度上也是必需的?！盵32]現(xiàn)代國(guó)家治理進(jìn)程中，需要構(gòu)筑起以國(guó)家為核心的文化秩序權(quán)力，以確保整個(gè)社會(huì)維系在一種相對(duì)穩(wěn)定共享文化體系之下，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)認(rèn)知的相對(duì)一致性?！巴ㄟ^(guò)文化塑造和文化整合來(lái)優(yōu)化人們的認(rèn)同取向與認(rèn)同結(jié)構(gòu)，提高權(quán)力、制度與組織認(rèn)同基礎(chǔ)，從而為實(shí)現(xiàn)國(guó)家的有效治理提供積極的推動(dòng)力和支撐力。”[33]政府需要成為鄉(xiāng)村社會(huì)價(jià)值觀念的引領(lǐng)者，通過(guò)富有積極意義的社會(huì)價(jià)值觀念的塑造、引領(lǐng)和傳承，不斷弘揚(yáng)鄉(xiāng)村文化的精髓意義。在國(guó)家的價(jià)值的引領(lǐng)之下，整個(gè)社會(huì)通過(guò)富有積極意義的文化活動(dòng)，在社會(huì)成員思維方式、審美取向、道德規(guī)范、行為模式等方面構(gòu)建起具有一直性的文化共識(shí)，從而使社會(huì)成員對(duì)這種文化環(huán)境產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感[34]，增強(qiáng)社會(huì)的文化凝聚力。讓這些共同的文化成為每一個(gè)成員共享的理想價(jià)值、精神信仰，成社會(huì)成員彼此之間相互關(guān)系的內(nèi)在秩序規(guī)范。國(guó)家的文化治理要不斷“讓先進(jìn)文化的因子像泉水滲入大地一樣，浸潤(rùn)農(nóng)民的日常生活，讓先進(jìn)的價(jià)值理念成為鄉(xiāng)土文化的內(nèi)核，并走進(jìn)農(nóng)民的內(nèi)心世界。”[35]進(jìn)而外化成村民建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的力量與實(shí)際行動(dòng)，就迫切的需要通過(guò)培育和發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)性工程。

在文化和社會(huì)交往中嵌入治理性意味著將文化表征為“一套獨(dú)特的知識(shí)、專門知識(shí)、技術(shù)和組織”，通過(guò)權(quán)力技術(shù)相關(guān)的符號(hào)技術(shù)系統(tǒng)所發(fā)揮的作用以及通過(guò)自我技術(shù)的機(jī)制的運(yùn)作來(lái)對(duì)社會(huì)交往起作用。[36]從根本上說(shuō)，推動(dòng)村落社會(huì)文化振興關(guān)鍵就是要發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力。村落社會(huì)的振興不僅需要在村容、村貌上有所改變，更需要在鄉(xiāng)村社會(huì)之中鑄造精神之魂，要讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會(huì)振興的價(jià)值主流。只有不斷推進(jìn)鄉(xiāng)村文化、文明鄉(xiāng)風(fēng)、鄉(xiāng)村精神建設(shè)，將傳統(tǒng)文化、地域文化、民族文化與現(xiàn)代文化有機(jī)融合起來(lái)，有效推進(jìn)法治、自治與德治相融合的治理體系建設(shè)進(jìn)程。國(guó)家的村落治理必須要形成構(gòu)建一整套完整的文化體系，通過(guò)文化傳遞、傳播中介，不斷調(diào)和村落社會(huì)出現(xiàn)的文化衰敗，不斷提供有效的文化精神供給，有效地遏制村落社會(huì)個(gè)體精神上的離散感，守牢中華文化的脈根。為此，需要充分調(diào)動(dòng)現(xiàn)代信息媒體技術(shù)和宣傳力量，積極調(diào)動(dòng)村落社會(huì)文化活躍分子，通過(guò)有效的媒介宣傳和社會(huì)動(dòng)員，不斷增強(qiáng)村落社會(huì)的共同體文化感知。要讓村落社會(huì)個(gè)體積極參與到社會(huì)文化互動(dòng)中來(lái)，并力圖激勵(lì)個(gè)體參與社會(huì)文化活動(dòng)的主動(dòng)性和積極性，增強(qiáng)村落個(gè)體振興村落文化的責(zé)任感、使命感。

(三)彰顯可以銘刻鄉(xiāng)愁的文化自信

鮑曼認(rèn)為共同體的本質(zhì)是彰顯一種安全、愉悅和令人神往的滿足感，“是一個(gè)‘溫馨’的地方……我們能夠相互依靠對(duì)方”[37]。鄉(xiāng)村社會(huì)作為一種共同體的存續(xù)，其變遷已經(jīng)是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)?，F(xiàn)代生活理念逐漸左右著鄉(xiāng)村社會(huì)個(gè)體的行為和價(jià)值判斷，重塑鄉(xiāng)村社會(huì)的人文精神。“現(xiàn)代性的分裂還表現(xiàn)為普遍價(jià)值的缺失，在現(xiàn)代社會(huì)，人們不是生活在某種精神共同體中，而是鎖閉在各自私人空間的精神單子……人類的行動(dòng)沒(méi)有了合法性的規(guī)范基礎(chǔ)，這也就是韋伯所說(shuō)的意義的喪失?！盵38]如何尋求正在逐漸喪失的意義，成為重建鄉(xiāng)村社會(huì)共同體的關(guān)鍵所在。實(shí)際上，通過(guò)文化來(lái)維系信仰與態(tài)度，實(shí)現(xiàn)傳承和變革，是當(dāng)代社會(huì)關(guān)系整合最為重要的方式。在各種文化相互激蕩、價(jià)值觀念不斷被重塑的背景下，不斷彰顯振興鄉(xiāng)村文化自信顯得尤為關(guān)鍵。

鄉(xiāng)村個(gè)體既要面對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)日益衰敗的現(xiàn)實(shí)，卻又無(wú)法真正融入到都市生活的困惑愈加濃烈。在鄉(xiāng)村和都市之間的反復(fù)顛簸、往返之后，人們發(fā)現(xiàn)在內(nèi)心深處仍然將村落共同體作為其精神寄托之地。共同體是一種具有共同利益訴求和倫理取向心理場(chǎng)域，也是個(gè)體其賴以生存的現(xiàn)實(shí)依靠，加深了個(gè)體對(duì)共同體的依賴。村落社會(huì)所構(gòu)筑的精神信仰，無(wú)疑是共同體所需的精神皈依。個(gè)體在內(nèi)心世界對(duì)鄉(xiāng)村文化尊重、認(rèn)同與自信，將是鄉(xiāng)村文化振興的關(guān)鍵。為此，黨和政府要通過(guò)有效的文化下鄉(xiāng)活動(dòng)，激發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓(如孝道、禮儀、道德等)力量的發(fā)揮，推動(dòng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的互動(dòng)，讓積極健康的生活方式成為村民的行為選擇。正如習(xí)近平總書記所指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式”。[39]在現(xiàn)代化浪潮席卷人類社會(huì)的今天，村落文化的振興發(fā)展就是推動(dòng)整個(gè)社會(huì)發(fā)展重要的一極。換而言之，鄉(xiāng)村社會(huì)的振興發(fā)展，客觀上需要在文化認(rèn)知層面上構(gòu)筑起現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的“文化基因”體系，讓文化為民、文化惠民成為推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的重要支撐，才能為鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展匯聚深厚的文化力量，讓鄉(xiāng)村更加美麗，讓鄉(xiāng)村更具活力、吸引力和凝聚力，讓村民更有尊嚴(yán)感、榮譽(yù)感。“村落文化認(rèn)同的價(jià)值不僅維系著整個(gè)社會(huì)秩序，更在不斷塑造新的價(jià)值體系，使得社會(huì)的變遷中的多元文化和價(jià)值得以有效的融入其中，并逐步成為村落社會(huì)凝聚力量、整合社會(huì)關(guān)系的重要支撐?！盵40]

五、結(jié)語(yǔ)

村落作為承載中華民族文化的重要載體，是民族文化復(fù)興和發(fā)展的重要力量。當(dāng)代中國(guó)村落文化的衰敗，客觀上反應(yīng)了現(xiàn)代化浪潮之下現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的沖擊與影響。從人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，鄉(xiāng)村仍然是人類社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展不可或缺的內(nèi)在需求。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義鄉(xiāng)村的振興發(fā)展需要積極應(yīng)對(duì)村落文化面臨種種感官性危機(jī)，不斷提升鄉(xiāng)村文化在變革時(shí)代的適應(yīng)性、發(fā)展性和創(chuàng)新性，為村落個(gè)體提供一個(gè)積極向上情感歸宿、心靈寄托，滿足人們不斷增長(zhǎng)的精神生活需求。鄉(xiāng)村文化的振興發(fā)展是一個(gè)持續(xù)發(fā)展的過(guò)程，需要不斷匯聚國(guó)家、政府與社會(huì)的共同力量，鑄牢村落文化靈魂和根基，讓“美麗鄉(xiāng)愁”為中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)貢獻(xiàn)自己的力量。