李詩(shī)和

(成都理工大學(xué) 文法學(xué)院，四川 成都 610059)

一、引言

良好的家教經(jīng)驗(yàn)傳統(tǒng)和在此基礎(chǔ)上形成的良好家風(fēng)，是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本元素。習(xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，我們要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”[1]。在新時(shí)代條件下，我們要抱著去粗取精、去偽存真和古為今用的態(tài)度全面準(zhǔn)確地把握和理解古代家庭教育的精華所在，并認(rèn)真地加以總結(jié)和賦予其新的內(nèi)容和時(shí)代精神，通過(guò)轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新，繼續(xù)發(fā)揮其優(yōu)良傳統(tǒng)，以便為現(xiàn)代家庭教育服務(wù)?！皩?duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人?！盵2]

二、對(duì)孔子家教思想進(jìn)行現(xiàn)代闡釋的必要性

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是新生一代成長(zhǎng)的搖籃和社會(huì)道德的乳母?！耙灾袊?guó)人的家之特見(jiàn)重要，正是中國(guó)文化特強(qiáng)的個(gè)性耳”。[3]家的觀念在中國(guó)文化中居于核心地位。家庭教育正是父母在家觀念的指導(dǎo)下，為家文化的傳承而對(duì)其子女所實(shí)施的教育行為。它既是家庭必須承擔(dān)的社會(huì)義務(wù)，也是家庭生活的重要內(nèi)容。它具有傳授人生觀、社會(huì)倫理道德，傳承知識(shí)技能和社會(huì)文明的重要功能。個(gè)體的品性、智識(shí)通過(guò)早期家庭教育的啟蒙引導(dǎo)而得以萌芽覺(jué)醒并將伴隨個(gè)體一生?！凹彝フ?，人生最初之學(xué)校也。一生之品性，大抵胚胎于家庭之中。習(xí)慣固能成性，朋友亦能染人，然較之家庭，則其感化之力遠(yuǎn)有及者?！薄坝變菏苡诩彝ブ逃?xùn)，雖薄物細(xì)故，往往終生而不忘?！盵4]家庭教育對(duì)孩子身心健康的成長(zhǎng)和成功融入社會(huì)具有不可替代的影響和作用，也與父母親親職教育勝任感、人生成功獲得感、家庭生活幸福感息息相關(guān)，還關(guān)系著一個(gè)國(guó)家的興衰繼替與社會(huì)的和諧穩(wěn)定。所以，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“家庭是人生的第一所學(xué)校，家長(zhǎng)是孩子的第一任老師，要給孩子講好人生第一課，幫助扣好人生第一粒扣子?！盵5]“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，緊密結(jié)合培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)美德，促進(jìn)家庭和睦，促進(jìn)親人相親相愛(ài)，促進(jìn)下一代健康成長(zhǎng)，促進(jìn)老年人老有所養(yǎng)，使千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)?！盵6]

當(dāng)前，我國(guó)家庭教育具有重管理控制，輕自主發(fā)展；重知識(shí)技能掌握，輕人倫道德培養(yǎng)；重經(jīng)濟(jì)的投入，輕親密溝通和陪伴；重填鴨式的知識(shí)灌輸，輕徐徐善誘的教育啟迪與引導(dǎo)。正如有學(xué)者指出，“我國(guó)當(dāng)代家庭教育存在父母的家庭教育價(jià)值觀不科學(xué)、撫養(yǎng)方式‘重身輕心’、教育方式‘重知輕德’、養(yǎng)成方式‘重他律輕自律’的問(wèn)題”[7]；也有人認(rèn)為，家庭教育環(huán)境差、父母教育目標(biāo)單一化、教育內(nèi)容功利化、教育方式不當(dāng)是當(dāng)代我國(guó)家庭教育的主要問(wèn)題。[8]不當(dāng)?shù)募彝ソ逃龑?dǎo)致很多孩子出現(xiàn)諸如厭學(xué)和沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲、好逸惡勞、孝親感恩之心缺失、自私自利、缺乏仁愛(ài)包容和利他之心、耐挫折和抗壓力差、體格發(fā)達(dá)但神經(jīng)衰弱、知識(shí)豐富但德行虧欠等問(wèn)題?！皟和涣夹袨橥怀?、親子關(guān)系緊張，導(dǎo)致家庭慘劇頻發(fā)、青少年犯罪率徒增、家校沖突加劇等，家庭教育問(wèn)題已經(jīng)成為備受社會(huì)各界關(guān)注的社會(huì)問(wèn)題?！盵9]

三、基于“過(guò)庭語(yǔ)”闡釋孔子家教思想的合理性

“過(guò)庭語(yǔ)”(即材料1)出自于《論語(yǔ)》一書(shū)的季氏篇第十六章。原文如下：

陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰：“子亦有異聞乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭，曰：‘學(xué)《詩(shī)》乎？’對(duì)曰：‘未也。’‘不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。’鯉退而學(xué)詩(shī)。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭，曰：‘學(xué)禮乎？’對(duì)曰：‘未也?！粚W(xué)《禮》，無(wú)以立?！幫硕鴮W(xué)禮。聞斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢?wèn)一得三，聞詩(shī)，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！盵10]249

《論語(yǔ)》是關(guān)于收錄孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)的語(yǔ)錄體著作，所以主要反映的是孔子的思想?？鬃佑兄鴱?qiáng)烈的秩序情結(jié)[11]，他為了恢復(fù)周三代社會(huì)秩序的理想而終生奔走而未果，最后希望通過(guò)興辦教育培養(yǎng)有獨(dú)立人格和遠(yuǎn)大志向追求，又通達(dá)人情事理，懂得國(guó)家治理之道的人才，因而成為了中國(guó)歷史上第一位偉大的教育家?！熬印币辉~是《論語(yǔ)》中屢屢出現(xiàn)的高頻詞，孔子思想正是關(guān)于培養(yǎng)君子的學(xué)問(wèn)。這種認(rèn)識(shí)完全符合余英時(shí)先生對(duì)儒家文化的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為：“無(wú)論是修己還是治人，儒家都以‘君子’理想為其樞紐：修己的目的是成為‘君子’，治人則必須先成為‘君子’。從這一角度來(lái)說(shuō)，儒學(xué)事實(shí)上便是‘君子之學(xué)’?！盵12]孔子辦教育的主要目的就是要培養(yǎng)有從政能力，能實(shí)際參與政事的社會(huì)管理人才。“子謂子夏曰：‘女為君子儒！無(wú)為小人儒！’”。[10]83因此，《論語(yǔ)》實(shí)可謂孔子的關(guān)于培養(yǎng)什么樣的人才與怎樣培養(yǎng)人才的教育思想。進(jìn)而，可以斷定其中絕大部分思想與內(nèi)容對(duì)于當(dāng)今的家庭教育仍然是具有直接或者間接的指導(dǎo)性價(jià)值。但是，從狹義的家庭教育講，我們應(yīng)該首先從《論語(yǔ)》中有關(guān)孔子家庭教育的篇章對(duì)孔子的家教思想進(jìn)行闡釋。

四、孔子家教思想的現(xiàn)代闡釋

似乎目前已達(dá)成共識(shí)，直接反映孔子家教思想的主要是“陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)”這一章。但是，現(xiàn)有相關(guān)文獻(xiàn)僅局限于從教育內(nèi)容的角度來(lái)闡述孔子的家教思想，指出孔子重視詩(shī)、禮傳家，孔子家教思想具有重視人格教育的特點(diǎn)，而缺乏從教育內(nèi)容、教育原則與教育方法三個(gè)層面，全面系統(tǒng)地對(duì)孔子家庭教育思想進(jìn)行總結(jié)與現(xiàn)代闡釋，并運(yùn)用《論語(yǔ)》中的其他章句進(jìn)行詮釋與論證。

(一)孔子家教思想在內(nèi)容維度上的闡釋

根據(jù)材料1可知，孔子在家庭教育中注重“以詩(shī)文經(jīng)藝為重要內(nèi)容的人文美育和以道德情操為重要內(nèi)容的精神德育。”[13]這區(qū)別于當(dāng)下很多家長(zhǎng)單一注重知識(shí)教育的情狀。其實(shí)，這一章句也正是孔子“以德為先”教育思想在家庭教育中的體現(xiàn)。當(dāng)然，推崇中道原則的孔子絕對(duì)不會(huì)只抓住一點(diǎn)而不及其余，不會(huì)因?yàn)樽⒅氐滦械慕逃鲆暺渌矫?，孔子在教育中?jiān)持均衡發(fā)展的全人教育原則。因?yàn)?，無(wú)論是教育學(xué)生還是自己的兒子，其目的首先都是“立人，成人”，它是成才的前提，真正的人才首先是人?！安换紵o(wú)位，患所以立?！盵10]53“君子成人之美”[10]179。而人之所以為人，而不等同于僅僅具有某種用途的工具或機(jī)器，就在于人具有完善的人格?！熬硬黄鳌盵10]23。朱熹注曰：“器者，各適其用而不能相通。成德之士，體無(wú)不具，故用無(wú)不周，非特為一才一藝而已?！盵14]?！暗抡?，得也”，那么所得者何？作為健全的人格，它既應(yīng)該包括仁、義、禮、忠、恭、寬、信、敏、惠等道德品質(zhì)方面的內(nèi)容，還應(yīng)該包括“知、情、意、志、行”等行為心理素質(zhì)方面的要求。無(wú)論是“知者不惑，仁者無(wú)憂，勇者不懼”[10]135所謂的“三達(dá)德”，抑或是“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”[10]94所涵蓋的道德行為全要素，或者是“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)”[10]114所敘述的《詩(shī)》、禮、樂(lè)在道德行為三個(gè)階段中的作用，這些都無(wú)不說(shuō)明了旨在成人的孔子教育，其內(nèi)容必然是多方面的。孔子教育也的確如此，“子以四教：文、行、忠、信?！盵10]102

古代家庭教育普遍具有的最重要的一個(gè)特點(diǎn)是，將孩子的行為習(xí)慣培養(yǎng)、品德塑造置于首要之位，視德行乃為人處世之本，因此重視人格精神和道德品質(zhì)的培養(yǎng)。但是如今，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊和轉(zhuǎn)型時(shí)期各種觀念的影響，尤其是在應(yīng)試教育的逼壓下，很多家庭在教育觀念上出現(xiàn)了重智輕德，重科學(xué)知識(shí)的灌輸而輕心智和德行的培養(yǎng)，鼓勵(lì)孩子對(duì)名利的追逐，而忽視人生高清理想的樹(shù)立和高尚道德情操的陶冶?，F(xiàn)在的家庭教育幾乎成為了學(xué)校教育的延續(xù)和附庸，可以說(shuō)，學(xué)校教什么，考試考什么，家長(zhǎng)就選擇教什么，并且以上培訓(xùn)班來(lái)代替家庭教育。總之，目前的家庭教育呈現(xiàn)出一種功利世俗、淺薄乏味和急功近利的病態(tài)。因此，我們非常有必要從古代家庭教育思想中，尤其是一代偉大教育家、思想家孔子那兒汲取家庭教育的思想智慧精華和實(shí)操經(jīng)驗(yàn)。

(二)孔子家教思想在原則維度上的闡釋

筆者曾經(jīng)基于人本原理從七個(gè)方面對(duì)孔子教育思想中的基本原則進(jìn)行了比較全面的歸納總結(jié)[15]，應(yīng)該說(shuō)這些原則對(duì)于我們今天的家庭教育仍然是適用的。下面主要基于對(duì)孔子教育思想的整體把握，并觀照《論語(yǔ)》一書(shū)中其他章句所涉及的教育思想意涵，對(duì)材料1所反映出的孔子家庭教育原則加以總結(jié)，從而以期對(duì)應(yīng)對(duì)與消解當(dāng)前家庭教育中所存在的問(wèn)題提供啟示與幫助。

1.以德為先

“家教之道貴以德”是我國(guó)古代家教的優(yōu)良傳統(tǒng)。以德為先的原則內(nèi)在地包涵“以德為本”和“循序漸進(jìn)”兩個(gè)方面的原則?！绑K不稱其力，稱其德也”[10]217。“德之不修……是吾之憂也?！盵10]94在孔子看來(lái)，一個(gè)人值得稱道的方面首先應(yīng)該是其人格品質(zhì)，即德行，而不是其智慧、才具和能力。因此令他憂心忡忡的是人之不修德，是知義而不行，知惡而不改。無(wú)論是對(duì)學(xué)生的教育，還是對(duì)孩子的家庭教育，他首先立足的是成人教育，是對(duì)德行的培養(yǎng)。在孔子看來(lái)，德行乃為人之本，而文藝是為末?！熬觿?wù)本，本立而道生?！盵10]3故“樊遲請(qǐng)學(xué)稼”[10]187，結(jié)果受到老師的批評(píng)。這并不能說(shuō)明孔子認(rèn)為具體的知識(shí)技能不重要，而只能說(shuō)明孔子在教育中堅(jiān)持以德為本的原則，他認(rèn)為德育對(duì)于成人具有強(qiáng)基固本的作用?！笆肯绕髯R(shí)而后文藝”(《舊唐書(shū)·文苑傳》)，這是唐代劉晏對(duì)孔子教育首重德育的思想特征之精辟概括。孔子在教育中堅(jiān)持以德為先的原則，視德為人之根本，因此，孔子在為自己侄女和女兒選婚嫁對(duì)象的時(shí)候，也是堅(jiān)持德行評(píng)價(jià)為先的立場(chǎng)，體現(xiàn)的是一種在當(dāng)前家庭教育中值得推廣與學(xué)習(xí)的開(kāi)明的婚姻擇偶觀?！白又^公冶長(zhǎng)：‘可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也。’以其子妻之?！盵10]59“子謂南容：‘邦有道，不廢；邦無(wú)道，免于刑戮?！云湫种悠拗！盵10]59。而反觀文明如斯的當(dāng)今社會(huì)，索要高昂婚嫁彩禮，一些物質(zhì)女在相親市場(chǎng)上公然以是否“有車”“有錢”“有房”作為擇偶對(duì)象的唯一標(biāo)準(zhǔn)等現(xiàn)象，難道不值得反思嗎？

筆者曾經(jīng)指出孔子教育思想具有自然主義特征[16]。孔子教育奉行以德為先的原則，一方面是因?yàn)榈滦心藶槿酥荆硪环矫孢€是因?yàn)樗蟼€(gè)體身心發(fā)展的階段性規(guī)律。自然主義的教育應(yīng)該以適應(yīng)自然為原則，按照符合人類身心發(fā)展的自然程序和規(guī)律來(lái)施以適宜的教育，而避免犯揠苗助長(zhǎng)的錯(cuò)誤。“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”[10]6孔子認(rèn)為，人首先只有經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)具有良好的德行操守之后，如果還有剩余精力才可以在具體知識(shí)的學(xué)習(xí)上用功。雖然，有人通過(guò)對(duì)“中國(guó)青少年研究中心家庭教育咨詢熱線”的研究而發(fā)現(xiàn)，“子女的人格類、行為類、學(xué)習(xí)類問(wèn)題最為家長(zhǎng)關(guān)注”[17]，但是，在現(xiàn)實(shí)的家庭教育中，大多數(shù)家長(zhǎng)仍主要重視的是孩子的學(xué)業(yè)成績(jī)，仍舊進(jìn)行的是本應(yīng)該由學(xué)校承擔(dān)的知識(shí)教育這一塊，而忽視了對(duì)孩子德性行操的教育，更不用說(shuō)堅(jiān)持以德為先的原則了。

2.背后教育

只有好的家教才能造就好的孩子。材料1中，“退而學(xué)詩(shī)”，“退而學(xué)禮”，這兩句生動(dòng)呈現(xiàn)出了孔鯉非常乖巧地、自覺(jué)自愿地按照孔子所說(shuō)的去學(xué)詩(shī)、學(xué)禮的形象?？梢?jiàn)，作為一代偉大的教育家的孔子，其家教的效果是非常好的。那么，我們是否可以見(jiàn)微知著地從材料中解讀出其家教效果之所以好的原因呢？“嘗獨(dú)立”、“又獨(dú)立”分明告訴我們，孔子教育孔鯉的時(shí)候都是選擇的背后教子而沒(méi)有在人前教。由于對(duì)《朱子家訓(xùn)》中“堂前教子，枕邊教妻”一語(yǔ)的誤解，很多人以為在教育妻子和孩子時(shí)候應(yīng)區(qū)別對(duì)待，前者是大人，應(yīng)該給予尊重，不應(yīng)該當(dāng)面批評(píng)，而后者是孩子，可以不用考慮場(chǎng)合和顧及其臉面，以為只要孩子犯了錯(cuò)誤，就應(yīng)該當(dāng)面、及時(shí)地指出和批評(píng)，甚至還會(huì)以為如果讓他們?cè)诖蟊姾屯馊嗣媲俺龀龀?，就能夠保證他能汲取教訓(xùn)而避免下次再犯。因此，導(dǎo)致我們?cè)诮逃⒆拥臅r(shí)候，我們經(jīng)常忽視孩子的自尊心和臉面。其實(shí)，對(duì)于每一個(gè)孩子，尤其是正處于青春期而具有逆反心理的孩子的家庭教育，更應(yīng)該尊重其人格的尊嚴(yán)與獨(dú)立性，這也是在家庭教育中堅(jiān)持科學(xué)精神，遵循孩子的身心特點(diǎn)，按照客觀規(guī)律教育孩子的必然要求?，F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上頻頻曝光的有關(guān)因?yàn)楦改府?dāng)著外人、尤其是孩子的同學(xué)、老師、朋友的面批評(píng)、甚至打罵孩子最終導(dǎo)致孩子自殘自殺的案例無(wú)不敲響了警鐘，提醒我們當(dāng)孩子犯了錯(cuò)誤的時(shí)候，我們必須克制自己的情緒而選擇合適的時(shí)機(jī)和場(chǎng)合來(lái)教育他，我們的家庭教育應(yīng)該是充滿溫度的，而不是苛求和懲罰型的。因?yàn)?，Palmer等人認(rèn)為包含溫暖和體罰兩個(gè)維度的父母教養(yǎng)方式可以作為青少年犯罪和其他不良行為發(fā)生的最顯著的預(yù)測(cè)因子。[18]

3.及時(shí)教育

由材料1可以發(fā)現(xiàn)，孔子教子，并沒(méi)有刻意去安排某個(gè)時(shí)間或者空間，而是只要有機(jī)會(huì)，場(chǎng)合也合適就見(jiàn)縫插針地及時(shí)地開(kāi)展教育。這也符合心理學(xué)中強(qiáng)化理論的及時(shí)反饋原則。要取得最好的激勵(lì)或者制止效果，就應(yīng)該在行為發(fā)生后盡快采取適當(dāng)?shù)膹?qiáng)化方法，來(lái)對(duì)行為予以及時(shí)的應(yīng)對(duì)與反饋。因?yàn)?，?duì)好的行為不通過(guò)正強(qiáng)化予以及時(shí)反饋，該行為就會(huì)消退；或者對(duì)不良行為不通過(guò)負(fù)強(qiáng)化予以及時(shí)糾正，那么該行為就可能反復(fù)出現(xiàn)，從而使得家庭教育長(zhǎng)善救失的功能喪失。所以，在盡量尊重孩子人格尊嚴(yán)，堅(jiān)持背后教子的原則前提下，還應(yīng)該對(duì)孩子行為予以及時(shí)反饋和教育，即盡量做到在第一時(shí)間內(nèi)對(duì)好的行為表示肯定和給予獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)不好的行為予以指正，甚至是嚴(yán)肅的批評(píng)教育。有調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)家庭教育中所呈現(xiàn)的中國(guó)式問(wèn)題之一是“父教缺失、親子交流時(shí)間少”[19]。造成此問(wèn)題的原因，固然有“男主外，女主內(nèi)”的傳統(tǒng)家庭觀念對(duì)父親所應(yīng)負(fù)有的親子教育職責(zé)的制度性地排斥、豁免的原因，但主要還是因?yàn)?，家庭?jīng)濟(jì)生活的變遷、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的激烈化使得許多男性因忙于職場(chǎng)生計(jì)而無(wú)暇履行家庭教育職責(zé)。正因?yàn)槿绱?，在?dāng)今生活工作節(jié)奏加快，時(shí)間緊張的情況下，家長(zhǎng)更應(yīng)該像孔子一樣，抓住一切可利用的時(shí)間和合適的場(chǎng)合同孩子進(jìn)行親密的交流，對(duì)孩子的行為給予及時(shí)和合理的反應(yīng)。因?yàn)?，父母?duì)孩子有更多的拒絕和更少的關(guān)愛(ài)與后者不良行為的發(fā)生有非常強(qiáng)的相關(guān)性[20]；與父母親，尤其是父親缺乏有溫度的溝通能較好預(yù)測(cè)孩子違法犯罪行為發(fā)生的可能性。[21-22]

4.針對(duì)行為

“攻其惡，無(wú)攻人之惡，非修慝與？”[10]6只是針對(duì)過(guò)錯(cuò)的行為本身，而不指向其人，這樣就可以消除怨恨。尤其是在家庭教育中，如果我們總是因?yàn)楹⒆拥哪硞€(gè)過(guò)錯(cuò)而去指責(zé)其人，可能不僅會(huì)遭致怨恨，而且還會(huì)傷及其自體，從而使其三極自體，即理想、抱負(fù)和自尊受到損傷，尤其是影響到個(gè)體是否擁有成熟的自戀，而后者決定其心理健康水平[23]。前已述及良好的家教應(yīng)該是充分照顧孩子的顏面，盡量不傷及其人格和尊嚴(yán)；同時(shí)，根據(jù)心理學(xué)的行為修正理論，正強(qiáng)化比負(fù)強(qiáng)化更有效，所以在家庭教育中應(yīng)以獎(jiǎng)勵(lì)與肯定的正強(qiáng)化為主，在面對(duì)孩子錯(cuò)誤言行的時(shí)候，應(yīng)盡量針對(duì)行為本身進(jìn)行評(píng)價(jià)而避免上綱上線，上升到對(duì)孩子人格本身的批評(píng)。例如，材料1中，當(dāng)孔子問(wèn)孔鯉“學(xué)詩(shī)乎？”和“學(xué)禮乎？”時(shí)被告知“否”，他并沒(méi)有像時(shí)下很多家長(zhǎng)可能會(huì)老羞成怒地批評(píng)和質(zhì)問(wèn)：“你怎么不學(xué)？你總是有時(shí)間玩，卻沒(méi)有時(shí)間學(xué)習(xí)，你總是不長(zhǎng)心……”，或者喜歡用“別人家的孩子怎么優(yōu)秀，你卻怎么”的口氣來(lái)指責(zé)孩子?？鬃記](méi)有絲毫指責(zé)孩子，而只是耐心地幫助他分析那樣做的必要性和不那樣做的危害性。他耐心地解釋詩(shī)禮的重要性，即“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”和“不學(xué)禮，無(wú)以立”后，后者即“退而學(xué)詩(shī)”和“退而學(xué)禮”，可見(jiàn)，孔子的家教真正做到了變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。所以，有學(xué)者要求我們應(yīng)該重新發(fā)現(xiàn)教育的本質(zhì)，明白教育不應(yīng)是某種外在于人的異己力量，絕不只是一味自外向內(nèi)的強(qiáng)迫灌輸和硬性改造，應(yīng)該向內(nèi)發(fā)覺(jué)，探視并引導(dǎo)出生命內(nèi)在的無(wú)限天賦與無(wú)窮寶藏；家庭應(yīng)該是基于無(wú)條件的愛(ài)而相互依靠的命運(yùn)共同體，應(yīng)是家庭成員共同成長(zhǎng)、彼此溫暖的愛(ài)巢，而不能是一個(gè)頒布命令的會(huì)議室，一個(gè)滔滔不絕說(shuō)教辯論的講堂。只有認(rèn)識(shí)到了這些，才可能實(shí)現(xiàn)家庭和諧關(guān)系的復(fù)歸。[24]

(三)孔子家教思想在方法維度上的闡釋

從家庭教育方法的角度對(duì)材料1進(jìn)行深度解讀，可以總結(jié)出榜樣示范、無(wú)聲的自然之教、啟發(fā)誘導(dǎo)的耐心之教等可為我們當(dāng)今的家庭教育借鑒的具體辦法。

1.“政者正也”的榜樣示范

“教乃上所施，下所效也”(《說(shuō)文解字》)。根據(jù)班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論，人的行為可通過(guò)觀察學(xué)習(xí)來(lái)獲得，但獲得什么樣的行為以及行為的表現(xiàn)如何，則有賴于榜樣的作用。在觀察學(xué)習(xí)的四個(gè)過(guò)程即注意、保持、動(dòng)作再現(xiàn)以及動(dòng)機(jī)中，榜樣分別通過(guò)被觀察模仿、取向參照和強(qiáng)化效應(yīng)而發(fā)揮示范性、指導(dǎo)性和激勵(lì)性功能。無(wú)論是在家庭，抑或是在學(xué)校以及社會(huì)，都存在重要他者的影響，尤其是榜樣的作用。因?yàn)槭艿桨駱友孕械母腥竞透谢?，而自覺(jué)調(diào)整自己的行為，并形成一定的習(xí)慣，從而滋養(yǎng)向善之德，促進(jìn)個(gè)體的社會(huì)化，因此，它本質(zhì)上一個(gè)自我教化的過(guò)程。家庭教育主要通過(guò)親子之情的感化激勵(lì)、家庭生活的滲透熏陶以及家長(zhǎng)的言傳身教起作用，這三者都離不開(kāi)家長(zhǎng)的榜樣作用。

“過(guò)庭語(yǔ)”充分反映了孔子注重詩(shī)禮傳家的家風(fēng)家教?！安粚W(xué)詩(shī)，無(wú)以言”和“不學(xué)禮，無(wú)以立”，他不僅是這樣教的，他自己也是這樣做的。子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’?！盵10]15孔子不僅非常熟悉《詩(shī)》，而且領(lǐng)略到了其精神特征?！墩撜Z(yǔ)》中的鄉(xiāng)黨篇多章句描述了孔子在不同的場(chǎng)合，包括自己的衣食住行、一言一行都始終依禮而行，絲毫不茍。即使是陳蔡絕糧，他仍然在大樹(shù)下帶領(lǐng)弟子習(xí)禮弦歌不斷。也就是說(shuō)，孔子自身就是重視《詩(shī)》、禮的榜樣。無(wú)論是在治國(guó)理政上，還是在教育上，孔子都主張運(yùn)用正人先正己的榜樣示范的方法?？鬃映珜?dǎo)為政以德的德治主義[25]，主張道之以德。在孔子看來(lái)，最有效的管理方式就是管理者的德行感召?！白訋浺哉敫也徽盵10]180，“其身正，不令而行”[10]188，“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之?！盵10]15居上者率先垂范、以身作則，居下者自然會(huì)清楚方向，明確目標(biāo)，知道該如何去做。無(wú)論是對(duì)學(xué)生還是對(duì)兒子，孔子都以身教為主，堅(jiān)持榜樣示范的方法?？鬃硬粌H自己以身作則，為學(xué)生和孩子樹(shù)立良好的榜樣，他還樹(shù)立他者為榜樣。例如，孔子多次通過(guò)對(duì)顏回的評(píng)價(jià)和贊賞來(lái)獎(jiǎng)掖先進(jìn)、鞭策后進(jìn)，鼓勵(lì)學(xué)生向顏回學(xué)習(xí)，做到能在逆境中堅(jiān)守仁德。又例如，“子謂衛(wèi)公子荊：‘善居室，始有，曰：茍合矣。少有，曰：茍完矣。富有，曰：茍美矣。’”[10]189這與其說(shuō)是孔子在贊賞衛(wèi)公子荊的“欲而不貪”的治家之道，還不如說(shuō)孔子在表達(dá)自己的治家理念，為自己和家人樹(shù)立一個(gè)節(jié)欲而適得其樂(lè)的學(xué)習(xí)典范。而反觀當(dāng)今我們的家庭教育，一方面父母要求孩子珍惜光陰和勤奮學(xué)習(xí)，一方面自己沉迷于麻將中或者手機(jī)游戲與聊天中而不能自拔，平生從不看書(shū)讀報(bào)和學(xué)習(xí)；或者有的家長(zhǎng)要求孩子勤儉節(jié)約，自己卻花錢上大手大腳；或者有的家長(zhǎng)教育孩子要誠(chéng)實(shí)守信，自己卻對(duì)自己的家人或者外人謊話連篇。

2.“吾欲無(wú)言”的不言之教

孔子主張不言之教?！白釉唬骸栌麩o(wú)言?！迂曉唬骸尤绮谎裕瑒t小子何述焉?！釉唬骸旌窝栽?。四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉’”[10]261?！安谎浴笔侵浮安灰揽空Z(yǔ)言”而希冀籍德政以行感化民眾之事。這種不言之教的主張充分體現(xiàn)了孔子教育思想所具有的自然主義特質(zhì)和與道家思想的相通之處。好的教育應(yīng)該是循道而為，尊天之則，從天之性?？鬃又鲝垖W(xué)生應(yīng)該是率性而動(dòng)，主動(dòng)以求，主動(dòng)向自然學(xué)習(xí)，立足于事實(shí)的觀察而自我教育，而不是憑老師喋喋不休說(shuō)教式的灌輸。“教”同偏身教的“效”，相異于屬言教的“誨”，“教”側(cè)重于榜樣的行動(dòng)示范效應(yīng)，屬于不言之教。也就是說(shuō)，不言之教是通過(guò)上有所施，下有所效的榜樣示范作用而實(shí)現(xiàn)?？鬃印罢d人不倦”主要在“行”而非在“言”，不是滔滔不絕地說(shuō)教，夫子“敏于事而慎于言”[10]12?？鬃邮恰安谎灾獭钡牡湫??！斑^(guò)庭語(yǔ)”中，孔子聽(tīng)聞孔鯉未學(xué)《詩(shī)》和禮，他只是簡(jiǎn)單地告知“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”和“不學(xué)《禮》，無(wú)以立”而不復(fù)贅言。這也體現(xiàn)了孔子的家庭教育堅(jiān)持以身教為主，言教為輔的方法論特征。的確，按照孔子自然主義教育原則，我們做父母的，應(yīng)該有一顆耐心，實(shí)行“一種喚醒式的、旨在令學(xué)生自由、自覺(jué)、自我、逐漸生成的，需要耐心呵護(hù)的慢的教育?！盵16]我們應(yīng)該相信，只要家長(zhǎng)首先教育好了自己，為孩子做好了榜樣，為孩子德性的養(yǎng)成營(yíng)造了一個(gè)好的環(huán)境，那么孩子自然會(huì)慢慢發(fā)生我們所希望的改變。因?yàn)椋白拥芤?jiàn)聞目熟，循規(guī)矩之中，久之心地淳良，行為端重”(《圣諭廣訓(xùn)》)。在家庭教育中，我們經(jīng)常為孩子不愿聽(tīng)我們自以為是金玉良言的絮叨而惱怒，為孩子為何不能理解自己的一片苦心而傷心，那么，從孔子的不言而教的方法中是否應(yīng)該得到一點(diǎn)啟示呢？

3.“不憤不啟”的徐徐善誘

從材料1中可知，孔子第一次問(wèn)孔鯉是否學(xué)《詩(shī)》了，待其退而學(xué)詩(shī)后，孔子才在合適的時(shí)機(jī)第二次問(wèn)他是否學(xué)禮了，他沒(méi)有一股腦地問(wèn)他是否學(xué)《詩(shī)》和學(xué)禮了?？梢?jiàn)，學(xué)《詩(shī)》應(yīng)在學(xué)禮之前。的確，人應(yīng)該先能言而后方能立。子曰：“起予者商也，始可與言《詩(shī)》已矣?！盵10]35從中我們可以推知，在孔子看來(lái)，是否能和一個(gè)人談?wù)摗对?shī)》是有一定門檻的。在家庭教育中，孔子并沒(méi)有因?yàn)閻?ài)子心切就急于求成，而是遵循“學(xué)不躐等”和“不陵節(jié)而施”的原則，要求他先學(xué)詩(shī)再學(xué)禮。孔子反對(duì)注入式教學(xué)，而實(shí)行舉一隅而三反的啟發(fā)式教學(xué)模式，其中他慣常使用的由淺入深，由易到難、能近取譬、推己及人，叩其兩端，攻乎異端的教育方法本身都具有濃厚的循序漸進(jìn)的色彩。孔子只是通過(guò)向孔鯉講明白學(xué)《詩(shī)》、學(xué)禮的重要性而使得他自覺(jué)地退而學(xué)，這是孔子所重視的一種啟發(fā)式教學(xué)方法?！安粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也?！盵10]95授人以魚(yú)不如授人以漁，現(xiàn)代教育，不管是學(xué)校教育，還是家庭教育，其重要任務(wù)是讓學(xué)生理解學(xué)習(xí)的重要性和掌握學(xué)習(xí)的方法，從而能夠做到主動(dòng)地、自覺(jué)地去學(xué)習(xí)。在家庭教育中，家長(zhǎng)的啟發(fā)和引導(dǎo)，從認(rèn)知角度講能加深孩子對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解與思考；從人類情感的角度講，又可以激發(fā)其求知欲望，促進(jìn)其好學(xué)樂(lè)學(xué)。它反映了自然主義教育所要求的尊重與愛(ài)護(hù)受教育者天性的原則。科學(xué)史上所提出的“李約瑟問(wèn)題”，或者中國(guó)版的“錢學(xué)森之問(wèn)”，今天仍未過(guò)時(shí)。雖然科教興國(guó)戰(zhàn)略早已成為人們共識(shí)，但是至今具有原創(chuàng)性和巨大理論發(fā)現(xiàn)的科學(xué)成果仍然太少了。對(duì)此，我們必須注重孩子的教育問(wèn)題，尤其是教育中對(duì)孩子正確思維的培養(yǎng)。因?yàn)橛腥嗽缇鸵会樢?jiàn)血，深刻而精辟地論述了聰明的中國(guó)人之所以未能發(fā)展出近代科學(xué)，即西方式科學(xué)，其根本原因在于未能像西方人一樣，發(fā)明出一種發(fā)明的工具，即思維工具。我們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到作為器中之大器，即思維工具的重要性。中國(guó)思維的弱點(diǎn)主要在于實(shí)證分析和抽象邏輯思維的欠缺。所以，改造中國(guó)人傳統(tǒng)思維模式是我國(guó)教育的頭等大事。而這一任務(wù)首先應(yīng)該落在家庭教育上。因?yàn)槿说乃季S模式的養(yǎng)成往往是在童年期或者青少年期。而扼殺了人的天性固有的好奇心和在此基礎(chǔ)上的理性探索精神的僵化教育，又正是從不當(dāng)?shù)募彝ソ逃烷_(kāi)始了。例如生怕自己孩子輸在起跑線上的家長(zhǎng)總是逼著孩子去學(xué)這個(gè)年齡不該去學(xué)的東西。[26]P116-130而孔子的自然主義的慢教育思想對(duì)這一點(diǎn)尤其具有啟發(fā)性意義。

五、結(jié)語(yǔ)

孔子的教育思想體系內(nèi)容磅礴弘大、見(jiàn)識(shí)精微深遠(yuǎn)。從《論語(yǔ)》的“過(guò)庭語(yǔ)”這一章句中即可總結(jié)出孔子豐富的家教思想。其中，“以詩(shī)文經(jīng)藝為重要內(nèi)容的人文美育和以道德情操為重要內(nèi)容的精神德育”并重的教育思想，以德為先、背后教育、及時(shí)教育、針對(duì)行為等家庭教育原則，榜樣示范、無(wú)聲的自然之教、啟發(fā)誘導(dǎo)的耐心之教等家庭教育方法對(duì)于當(dāng)下家庭教育堅(jiān)持德育為本、全面發(fā)展的素質(zhì)教育思想，克服目前家庭教育所呈現(xiàn)出的一種功利世俗、淺薄乏味和急功近利的病態(tài)情狀，堅(jiān)持及時(shí)與積極的教育原則和一種尊重孩子而具有溫度的教育原則，采用家長(zhǎng)行為引導(dǎo)與家庭情景熏染、循循善誘的教育方法具有指導(dǎo)性意義和借鑒價(jià)值。對(duì)《論語(yǔ)》所蘊(yùn)涵的家教思想進(jìn)行現(xiàn)代闡釋，實(shí)質(zhì)上是將傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化這一宏大敘事落實(shí)到家庭管理與家庭教育這一微觀具體的場(chǎng)域中，這本身對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新，夯實(shí)與充分發(fā)揮國(guó)家文化資本與文化軟實(shí)力在國(guó)家與社會(huì)發(fā)展中的作用具有方法上的啟發(fā)價(jià)值。