胡 芮

(河海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,江蘇 南京 211100)

在中國共產(chǎn)黨成立100周年之際,中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于新時代加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作的意見》指出:“深化拓展群眾性主題實(shí)踐,充分利用重要傳統(tǒng)節(jié)日、重大節(jié)慶日紀(jì)念日,發(fā)揮禮儀制度的教化作用,豐富道德實(shí)踐活動,推動形成適應(yīng)新時代要求的思想觀念、精神面貌、文明風(fēng)尚、行為規(guī)范?！?1)《中共中央國務(wù)院印發(fā)〈關(guān)于新時代加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作的意見〉》，2021年7月12日，http://www.gov.cn/zhengce/2021-07/12/content_5624392.htm，2021年12月20日。中國特色社會主義禮儀的形成是馬克思主義倫理思想在中國的科學(xué)實(shí)踐,也是中國數(shù)千年禮儀精神在當(dāng)代的生動展現(xiàn)。需要看到的是,中國近代“道德革命”以來對傳統(tǒng)禮儀文化的過度解構(gòu)以及缺乏對禮儀制度社會價值的正確認(rèn)識,使得中國特色社會主義禮儀制度建設(shè)長期缺位。十八大以來,習(xí)近平總書記高度重視社會主義禮儀制度建設(shè)。他指出:“禮儀是宣示價值觀、教化人民的有效方式,要有計(jì)劃地建立和規(guī)范一些禮儀制度,如升國旗儀式、成人儀式、入黨入團(tuán)入隊(duì)儀式等,利用重大紀(jì)念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日等契機(jī),組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動,傳播主流價值,增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感。一些重大禮儀活動要上升到國家層面,以發(fā)揮其社會教化作用?！?2)中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于全面深化改革論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014年，第89頁。這一論述闡釋了中國特色社會主義禮儀在文明教化和道德實(shí)踐中的重要價值,為中國特色社會主義禮儀的發(fā)展指明了方向。研究和闡釋中國特色社會主義禮儀制度的內(nèi)涵與形式,總結(jié)中國共產(chǎn)黨在禮儀實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn),探索馬克思主義倫理學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化在當(dāng)代的融合與創(chuàng)新,對新時代精神文明建設(shè)大有裨益。

一、傳統(tǒng)禮儀的基本精神及其近代變革

中國傳統(tǒng)禮儀就其歷史形態(tài)來看,主要是以強(qiáng)調(diào)血緣為基礎(chǔ)的儒家倫理。它以封建等級、人倫綱常、差序格局為外在表現(xiàn),體現(xiàn)在宗法血緣關(guān)系之中的等級觀念和宗法觀念,主張人的道德義務(wù)與責(zé)任。隨著人倫綱常的確立并在封建制度中不斷強(qiáng)化,傳統(tǒng)禮儀文化中固有的雙向道德責(zé)任機(jī)制逐漸淡化,對等的禮制義務(wù)及責(zé)任蛻變?yōu)閷Ψ饨ǖ燃壍碾`屬和屈從,對人的主觀道德能動性產(chǎn)生壓制,造成了封建倫理的“異化”。近代以來,隨著“倫理啟蒙”的逐漸深入,知識分子開始猛烈地批判“禮教吃人”,在激烈的反傳統(tǒng)浪潮下,儒家倫理及其表現(xiàn)——禮儀制度，被視為封建文化糟粕而被打倒,傳統(tǒng)禮儀之邦的社會面貌也發(fā)生了巨大的變化。

理解中國現(xiàn)代禮儀的形成及發(fā)展,需要重新認(rèn)識傳統(tǒng)禮儀文化的核心——“禮”。作為周禮思想的集大成者和儒家學(xué)派的奠基人,孔子將“禮”納入儒家思想體系的核心。他積極倡導(dǎo)周禮,主張以“禮”的精神進(jìn)行道德實(shí)踐,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)禮制社會的理想。“禮”經(jīng)過孔子的提煉和闡釋逐漸成為儒家倫理思想的核心范疇。從內(nèi)涵上說,“禮”既是一種社會理想,也是倫理原則和道德規(guī)范。“禮”是社會生活的根本指導(dǎo)性原則,也是人倫道德的具體規(guī)范，具有整飭社會秩序、安定人心的作用。針對春秋戰(zhàn)國時期“禮崩樂壞”的社會混亂局面,各思想流派對“禮”的性質(zhì)與功用均有大量論述。例如，《國語·晉語》:“禮,國之紀(jì)也?！薄蹲髠鳌ふ压辍?“禮之可以為國也久矣,與天地并。君令臣共(恭),父慈子孝,兄愛弟敬,夫和妻柔,姑慈婦聽,禮也。”以上論述充分說明了“禮”對于國家治理、社會穩(wěn)定的重要價值,由此奠定了“禮”之于中國傳統(tǒng)倫理體系的核心地位。

“禮”的起源可以追溯到原始社會時期的宗教祭祀活動,并逐步發(fā)展為維護(hù)社會等級秩序的根本道德原則?！抖Y記·禮運(yùn)》說:“夫禮之初,始諸飲食,其燔黍捭豚,污尊而抔飲,蕢桴而土鼓,猶若可以致其敬于鬼神?！倍Y字從詞源學(xué)角度來看,就是在器皿上盛放玉器以奉事鬼神。《盤庚篇》中的“具乃貝玉”，也是表達(dá)祭祀鬼神的含義。禮起源于祀神,其精神是對神人關(guān)系的理解與實(shí)踐,故具有深刻的倫理意涵。其后，禮的范圍逐步從單純的神人關(guān)系發(fā)展為普遍人倫關(guān)系,體現(xiàn)出社會發(fā)展對禮儀的基礎(chǔ)性影響?！皟x”源自“義(義)”,許慎將“義”理解為會意字,認(rèn)為“義,己之威儀,從我從羊”。(3)許慎:《說文解字》卷十二,北京:中華書局,1963年,第267a頁。在西周至春秋時期的金文中,“義”時常和“威”合稱“威義”?！对娊?jīng)·大雅·抑》中說:“抑抑威儀,維德之隅?！薄抖Y記·中庸》云:“禮儀三百,威儀三千。”《大戴禮記》中引用孔子的“禮儀三百,可勉能也;威儀三千,則難也”(4)高明:《大戴禮記今注今釋》卷六十,臺北:臺灣商務(wù)印書館,1984年,第235頁。，將“儀”看成是士君子威儀的詳盡表達(dá)。由此可見,“禮”是出自主體之間關(guān)系調(diào)整的倫理實(shí)踐,“儀”則是這種實(shí)踐的形式化呈現(xiàn),體現(xiàn)出的是“本與末”的關(guān)系。在《春秋左傳正義》中,關(guān)于魯公的兩則評論鮮明地闡釋了“禮”與“儀”的關(guān)系。鄭國卿相游吉將“儀”解釋為“揖讓周旋”的儀容,而將“禮”理解為天地人之準(zhǔn)則以及調(diào)整社會人倫秩序的根本原則。

禮是中國傳統(tǒng)社會生活各領(lǐng)域的制度規(guī)范及其相適應(yīng)的倫理認(rèn)同價值。在周禮中,禮是涵蓋宗教、政治、倫理等多重維度的社會規(guī)范,其形成與西周的分封制和宗法制密切關(guān)聯(lián)。周天子將土地臣民和禮器輿服授予貴族,封邦建國,屏藩王室。既授予權(quán)力,也主張義務(wù)。自天子以下,諸侯卿士大夫均在自己的采邑或領(lǐng)地享有相對獨(dú)立的政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)利益,由國及家。在這一過程中,禮逐步系統(tǒng)化和制度化，形成了一套等級化的倫理規(guī)范,即傳統(tǒng)倫理中的“名分”觀念。王國維曾說:“周之所以綱紀(jì)天下,其旨在納上下于道德,而合天子、諸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德團(tuán)體。古之所謂國家者,非徒政治之樞機(jī),亦道德之樞機(jī)也?！?5)王國維:《殷周制度論》卷十,杭州:浙江教育出版社,2014年,第259頁。許倬云也認(rèn)為:“禮儀的系統(tǒng)化與制度化,一方面意味著一個統(tǒng)治階層的權(quán)力已由使用武力作強(qiáng)制性的統(tǒng)治,逐步演變到合法的地位的象征,另一方面,規(guī)整的禮儀也代表統(tǒng)治階層內(nèi)部秩序的固定,使成員間的權(quán)利與義務(wù)有明白可知的規(guī)律可以遵循,減少了內(nèi)部的競爭與沖突,增加了統(tǒng)治階層本身的穩(wěn)定性。”(6)許倬云:《西周史》,北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2020年,第165頁。禮的逐步系統(tǒng)化、制度化,是“道德-政治”雙向互動的自然過程,倫理認(rèn)同塑造政治認(rèn)同,政治力量進(jìn)一步強(qiáng)化倫理認(rèn)同,禮成為維系國家認(rèn)同的基本范式。

按照美國史學(xué)家?guī)於鞯摹胺妒秸f”,范式具有整體性認(rèn)知框架和價值標(biāo)準(zhǔn)?！岸Y”即是承載了中國傳統(tǒng)文化認(rèn)知框架和價值標(biāo)準(zhǔn)的一種“范式”。這一范式,為中國數(shù)千年的封建社會提供了穩(wěn)定的世界觀與方法論?！岸Y”是中國傳統(tǒng)文化的重要特質(zhì),滲透于社會制度的各個方面,展現(xiàn)為社會生活中具體的行為規(guī)范,落實(shí)為人倫日用中的各種禮節(jié)、儀式。由此可見,“禮”并非只是一種關(guān)于社會倫理關(guān)系的抽象思辨,更是一種面向?qū)嵺`的精神，“禮”體現(xiàn)出濃厚的實(shí)踐性。

總體來看,中國傳統(tǒng)禮儀的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在兩個方面:一是典章制度,如典籍中記載的夏禮、殷禮和周禮,以及二十四史《禮樂志》中記載的各朝代的典章制度;二是具有具體行為規(guī)范意義的禮儀。禮學(xué)的形成,有賴于“三禮”——《周禮》《儀禮》《禮記》。“三禮”中,《周禮》偏重于典章制度,《儀禮》側(cè)重于禮的具體實(shí)踐,《禮記》是對禮進(jìn)行研究和闡釋的文獻(xiàn)。春秋戰(zhàn)國時期,“禮崩樂壞”局面下,以儒家為主要代表的先秦各思想流派均圍繞古禮進(jìn)行了一系列研究和整理工作,客觀地推動了禮儀的革新。據(jù)《周禮·大宗伯》記載,儒家將禮分為五個主要類別,分別是:吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮,統(tǒng)稱“五禮”。

“禮”的實(shí)踐性造就了“禮”的制作與展示,并呈現(xiàn)為一系列社會景觀——“禮儀”。禮儀是禮的實(shí)踐形態(tài),主要通過語言、情感、物質(zhì)等呈現(xiàn)。禮儀實(shí)踐進(jìn)一步強(qiáng)化了中國傳統(tǒng)倫理認(rèn)同,并在漫長的歷史發(fā)展過程中影響和塑造了民族精神氣質(zhì)。首先,在語言層次上,禮通過祝辭(禮辭)進(jìn)行表達(dá)?！吨芏Y·春官·大祝》中記載:“大祝掌六祝之辭,以事鬼神示,祈福祥,求永貞,一曰順祝,二曰年祝,三曰吉祝,四曰化祝,五曰瑞祝,六曰策祝。”(7)[漢]鄭玄注,[唐]賈公彥疏:《周禮注疏》卷二十五,《十三經(jīng)注疏》,上海:上海古籍出版社,2010年,第774a-780a頁?！吨芏Y》認(rèn)為,禮官的重要職責(zé)是通過祝禱之辭來表達(dá)儀式的核心思想和觀念,并按照禮儀目的分為不同類別。其次,情感是禮儀實(shí)踐中的重要內(nèi)容。在傳統(tǒng)禮儀活動中,真誠而恭敬的情感表達(dá)是打動鬼神、溝通神明的重要方式?！秲x禮》中記載,在兇禮中,孝子孝女需要通過一系列哭、踴、拜等飽含情感的形式抒發(fā)真誠的哀悼之情。同樣,在吉禮中,上自天子下至卿士大夫在儀式中必須齋戒盛服,對象征神明的“尸”再拜稽首,言辭懇切地勸神尸飲食,以表達(dá)恭敬虔誠的感情。再次,禮儀呈現(xiàn)離不開重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。傳統(tǒng)禮儀中的祭禱儀式需要以豐富的祭品吸引鬼神尚饗,豐富的祭品、禮器是保證禮儀圓滿完成的重要條件。《禮記·郊特牲》云:“郊特牲而社大牢?！?8)[漢]鄭玄注,[唐]孔穎達(dá)等正義:《禮記正義》卷二十五,《十三經(jīng)注疏》,上海:上海古籍出版社,2008年,第892a頁。《禮記》中不厭其煩地列舉在各種儀式開展前,祭品如何被“實(shí)于鼎”“實(shí)于篚”“實(shí)于豆”,以及儀式中不停地勸侑神尸尚饗,從“一飯”以致于“十五飯”等情景,可見物質(zhì)是禮儀開展的重要現(xiàn)實(shí)保障。

綜上所述,中國傳統(tǒng)禮儀文化的基本精神主要體現(xiàn)在以下幾個方面:一是維護(hù)社會等級秩序的根本道德原則;二是維系國家認(rèn)同的最高倫理權(quán)威;三是塑造中華民族情感心理和文化特征的符號載體。禮儀文化在長達(dá)兩千多年的發(fā)展和演進(jìn)中愈發(fā)呈現(xiàn)出復(fù)雜的形態(tài)和面貌。傳統(tǒng)禮儀的基本精神包含一定的合理因素,這些合理因素可以為我們今天的社會道德建設(shè)提供歷史資源和思想借鑒。但傳統(tǒng)禮儀過度強(qiáng)調(diào)“角色意識”,一定程度上成為維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的工具。近代以來,隨著社會生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生劇烈變革,具有強(qiáng)烈等級色彩的傳統(tǒng)禮儀失去了現(xiàn)實(shí)依托,制度層面已經(jīng)失去了存在基礎(chǔ)。但是禮儀制度基本精神中蘊(yùn)含的尊重秩序、傳遞價值、倡導(dǎo)和諧等內(nèi)容依然具有重要的啟示價值。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持以馬克思主義的科學(xué)立場、觀點(diǎn)和方法對傳統(tǒng)禮儀進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,中國特色社會主義禮儀是在對傳統(tǒng)禮儀文化進(jìn)行批判和繼承之上的超越與創(chuàng)新,并在實(shí)踐中形成了區(qū)別于封建等級倫理的具有人民性、科學(xué)性、大眾性的禮儀制度。

二、中國特色社會主義禮儀的理論建構(gòu)與實(shí)踐探索

如前所述,近代以來的禮儀變遷是在中國道德轉(zhuǎn)型的背景下發(fā)生的。五四新文化運(yùn)動之后,馬克思主義對中國社會思潮產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，傳統(tǒng)禮儀中帶有濃厚封建等級色彩和神秘主義的內(nèi)容已經(jīng)不適應(yīng)社會的發(fā)展。新中國成立后,中國共產(chǎn)黨以馬克思主義的立場、觀點(diǎn)及方法對傳統(tǒng)禮儀進(jìn)行了社會主義改造。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的禮儀實(shí)踐著重發(fā)揮禮儀在塑造政治認(rèn)同、道德教化中的重要作用,并通過理論和實(shí)踐的雙重維度逐步形成了具有中國特色的社會主義禮儀制度。社會主義禮儀是對社會主義核心價值觀的直觀詮釋與演繹,是開展新時代社會主義核心價值觀教育的有效載體。

社會主義禮儀是馬克思主義理論在倫理道德領(lǐng)域的科學(xué)實(shí)踐。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出:“人的思維是否具有客觀的真理性,這不是一個理論的問題,而是一個實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量,自己思維的此岸性。”(9)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年,第503頁。理想社會的實(shí)現(xiàn)主要依靠實(shí)踐來完成,道德建設(shè)不僅需要理論上的思辨闡釋,同時也需要在實(shí)踐中彰顯道德力量、形塑倫理認(rèn)同。作為馬克思主義倫理學(xué)的最高價值追求,自由是實(shí)質(zhì)意義上的而不是形而上學(xué)意義上的。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中論及按勞分配和按需分配問題時指出,任何一個社會都不能離開各個特殊方面“法”的規(guī)定。這里所說的“法”，不只是國家法律層面的強(qiáng)制規(guī)定,還包含非強(qiáng)制性規(guī)范，例如道德、禮儀等。

中國特色社會主義禮儀是馬克思主義倫理思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理精神會通的歷史實(shí)踐。20世紀(jì)以來,對民族倫理發(fā)展路徑的思索呈現(xiàn)出不同流派之間相互論爭的文化圖景。針對傳統(tǒng)倫理現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的困境,現(xiàn)代新儒家們企圖通過重新詮釋“內(nèi)圣外王”而實(shí)現(xiàn)中體西用的價值接榫。雖然各個學(xué)派之間的價值基礎(chǔ)和致思理路各不相同,卻無疑共同分享了一種倫理上的理性主義立場,這與中國傳統(tǒng)倫理注重情理交融的禮儀實(shí)踐精神相去甚遠(yuǎn)。在傳統(tǒng)倫理神圣價值隱退的時代風(fēng)潮中,倫理上的理性主義在一定程度上助長了個人主義、虛無主義精神困境的蔓延。歷史唯物主義對人類社會歷史發(fā)展規(guī)律的探索,不僅體現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)方面,也涉及精神層面。有論者指出:“歷史唯物主義實(shí)現(xiàn)了對倫理道德的形態(tài)學(xué)自覺,突破了歷史形態(tài)與精神形態(tài)的形而上學(xué)式考察方式,實(shí)現(xiàn)了二者的辯證統(tǒng)一。”(10)高廣旭:《馬、中、西倫理思想的會通與當(dāng)代中國倫理精神的建構(gòu)》,《貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)》2021年第1期,第1-9頁。該評論切中肯綮，禮儀既呈現(xiàn)為不同的“歷史形態(tài)”,又折射出民族不同時期的“精神形態(tài)”,正是在此意義上,馬克思主義倫理學(xué)為中國社會道德生活形態(tài)的演進(jìn)提供了新的研究范式和闡釋原則,為馬克思主義倫理思想中國化奠定了思想基礎(chǔ)。

中國特色社會主義禮儀是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新時代精神文明建設(shè)的重要實(shí)踐。中國共產(chǎn)黨作為中華優(yōu)秀文化的繼承者和弘揚(yáng)者，高度重視對中國傳統(tǒng)禮儀文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命和建設(shè)實(shí)踐中,中國特色社會主義禮儀作為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的集體行為禮節(jié)與儀式,在社會主義精神文明建設(shè)方面發(fā)揮著重要影響。在中華民族數(shù)千年文化傳承中,禮儀是中華文化顯著的精神標(biāo)識,是支撐和維系民族倫理認(rèn)同的重要精神資源。中華民族傳統(tǒng)禮儀的當(dāng)代創(chuàng)新,是中國特色社會主義禮儀制度形成的重要?dú)v史資源。在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)利益觀的基礎(chǔ)上,創(chuàng)立兼具科學(xué)性、人民性、民族性、時代性的新禮儀制度是當(dāng)代社會精神文明建設(shè)的需要,更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化生生不息、賡續(xù)傳承的需要。

人類學(xué)上對禮儀的研究洋洋大觀,在禮儀變遷的時代背景下,關(guān)于中國特色社會主義禮儀“是什么”“為什么”以及“怎么樣”等認(rèn)知問題卻尚未形成共識。按照馬林諾夫斯基的觀點(diǎn),原始社會的知識系統(tǒng)與低級的文化相適應(yīng),它通過“象征的力量”和“引導(dǎo)的思維”來表現(xiàn)知識系統(tǒng)。(11)Ronislaw Malinowski,Sex, Culture, and Myth,London:Harcourt Trade Publishers,1962,p.191.從一般意義上看,儀式作為人類活動的一種文化類型,主要是滿足人類社會交流的需要,展現(xiàn)出三種功能:展演功能;行為功能;知識功能。(12)彭兆榮:《人類學(xué)儀式研究評述》,《民族研究》2002年第2期,第88-96、109-110頁?；趦x式的基本功能要求,禮儀活動實(shí)踐是其功能的現(xiàn)實(shí)化過程。由此,實(shí)踐視域下的中國特色社會主義禮儀應(yīng)該具備三個方面的基本要素。

第一,禮儀時空的創(chuàng)設(shè)及其物質(zhì)條件。禮儀活動的演繹與開展,需要在一定的空間和實(shí)踐中進(jìn)行,直觀而感性地傳遞出善與美的統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)禮儀中的詩、樂、舞以及禮器的陳設(shè)均體現(xiàn)出禮儀是一種“整體的美”。近代以來,王國維開始以現(xiàn)代學(xué)術(shù)中的美學(xué)視角來闡釋禮儀。先秦時期的典籍中,禮儀實(shí)踐鮮明地呈現(xiàn)出審美的情趣?！对娊?jīng)》中的《雅》《頌》等篇章中對各種禮儀活動，尤其是宗廟儀式的描述,流露出時人對禮儀的審美評價,例如“穆穆”“雍雍”“皇皇”“大”“碩”等。中國特色社會主義禮儀需要鮮明地傳遞民族精神與時代精神,在禮儀活動籌備時,需要針對禮儀的具體主題,有針對性地對傳統(tǒng)民族文化符號、象征、禮器進(jìn)行選取與呈現(xiàn)。例如,國家典禮一般在政治象征或文化象征的建筑空間中展現(xiàn),呈現(xiàn)大黨大國威儀容止,展現(xiàn)中國風(fēng)格、中國氣派、中國風(fēng)采。

第二,禮儀活動的開展及觀看。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義禮儀實(shí)踐不斷強(qiáng)化人們的歷史記憶、凝聚民族情感、升華倫理認(rèn)同。在傳統(tǒng)禮儀實(shí)踐中,禮儀之周旋揖讓,禮容之莊重虔誠、禮器之陳列擺設(shè)、禮樂之節(jié)律比興,呈現(xiàn)為視覺與聽覺的對象，引發(fā)觀眾的直接感受,通過公開的展演發(fā)揮“教敬”“示民不淫”“教民睦”等教化作用。禮儀活動的開展,目的在于通過被觀看而體現(xiàn)。禮儀在特定的時空中呈現(xiàn),營造出一個公共性的禮儀空間。我們看到,在新中國成立之后,每逢重大節(jié)慶或重要事件,天安門廣場都發(fā)揮了國家公共性禮儀空間的重要作用。在國家級禮儀活動的開展中,參與人員通過表演、獻(xiàn)詞、行進(jìn)、接受檢閱等方式呈現(xiàn)出愛國主義、集體主義等核心價值觀,通過現(xiàn)代傳播技術(shù)營造出全民族團(tuán)結(jié)一致、齊心向前的沉浸式體驗(yàn)?，F(xiàn)代科技的發(fā)展有利于突破傳統(tǒng)禮儀時空有限性,培養(yǎng)民族整體的審美意識與禮儀情操,進(jìn)而塑造中華民族強(qiáng)大的倫理認(rèn)同。

第三,禮辭及禮儀活動的思想總結(jié)。禮儀活動往往是在黨和國家特殊歷史事件紀(jì)念日和特殊節(jié)日舉行,禮儀是程序性活動,主要體現(xiàn)為感性形式,在滿足、抒發(fā)和表達(dá)情感的同時對感性形式進(jìn)行理性升華。國家儀式是發(fā)表重要講話、宣言、通告的重要場合,在中國特色社會主義禮儀活動的開展中,禮辭是一項(xiàng)具有中國特色的重要內(nèi)容。禮辭是儀式精神的語言表達(dá),具有統(tǒng)一思想、鼓舞士氣、凝聚人心、升華情感的作用。禮辭的發(fā)表既是禮儀活動的一個環(huán)節(jié),也是禮儀的思想總括和歷史記錄。由于禮辭具有思想性和歷史性的特征,禮辭的撰寫與發(fā)表有助于禮儀情感由“感性形式”上升為“普遍形式”,體現(xiàn)出禮儀精神的本質(zhì),是賦予禮儀歷史價值的重要途徑。

三、社會主義禮儀凝聚倫理認(rèn)同的價值旨?xì)w

涂爾干認(rèn)為:“信仰、思想體系并不能單獨(dú)地存在,唯有依賴于社會儀式才得以表現(xiàn)?！?13)[法]愛彌爾·涂爾干:《宗教生活的基本形式》，宋立道、徐大建等譯，史宗主編 :《20 世紀(jì)西方宗教人類學(xué)文選》，上海：上海三聯(lián)書店，1995 年，第 63 頁。禮儀不僅是政治活動的形象展示,它還能通過象征性符號和行為滲透日常社會生活,成為影響社會風(fēng)尚的重要精神源頭,客觀上起到教化的作用。黨的十八大以來,中國共產(chǎn)黨高度重視禮儀制度建設(shè)。建設(shè)中國特色社會主義禮儀制度,應(yīng)該堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo),深入學(xué)習(xí)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想,將傳統(tǒng)禮儀文化的優(yōu)秀內(nèi)容與時代精神進(jìn)行有機(jī)融合。

中國特色社會主義禮儀制度是社會主義核心價值觀的生動實(shí)踐,是構(gòu)筑全民族倫理認(rèn)同的重要內(nèi)容。承載著社會主義核心價值觀的禮儀制度,是黨和國家在新時期對理想社會生活的精神重構(gòu)和演繹,是黨和國家激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、凝聚政治認(rèn)同的基本措施。建立和規(guī)范中國特色社會主義禮儀制度,既要從數(shù)千年傳統(tǒng)禮儀文化中汲取歷史養(yǎng)分,又要堅(jiān)守社會主義意識形態(tài)不動搖。中國特色社會主義禮儀制度是新時代道德教化的有效途徑,對塑造全民族倫理認(rèn)同具有重要價值。

首先,中國特色社會主義禮儀制度是馬克思主義倫理學(xué)一般原理和中國道德建設(shè)實(shí)踐有機(jī)結(jié)合的生動體現(xiàn),是對中國傳統(tǒng)倫理的批判性繼承。新時代的禮儀建設(shè),既包括對中國數(shù)千年傳統(tǒng)禮儀文化的繼承,也包括對近代以來革命道德精神的賡續(xù)。社會主義核心價值體系是新時代禮儀建設(shè)的根本遵循,也是馬克思主義倫理思想中國化的核心要義。傳統(tǒng)禮儀文化在維系倫理認(rèn)同、塑造民族精神氣質(zhì)方面影響巨大,但也需要辯證看待傳統(tǒng)禮儀的消極影響。列寧曾經(jīng)指出:“馬克思主義這一革命無產(chǎn)階級的思想體系贏得了世界歷史性的意義,是因?yàn)樗]有拋棄資產(chǎn)階級時代最寶貴的成就,相反卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價值的東西。”(14)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局:《列寧專題文集:論社會主義》,北京:人民出版社,2009年,第167頁。有論者指出:“禮儀制度能夠調(diào)節(jié)各種社會關(guān)系,是加強(qiáng)禮儀教育的重要基礎(chǔ)。加強(qiáng)禮儀制度建設(shè),要堅(jiān)持以社會主義核心價值觀為引領(lǐng),繼承優(yōu)秀傳統(tǒng),立足當(dāng)代實(shí)踐,增強(qiáng)中國特色?！?15)王樹祥:《積極推進(jìn)禮儀教育》,《人民日報(bào)》2020年12月8日,第9版。新時代的禮儀建設(shè),需要客觀地面對新的社會現(xiàn)實(shí),運(yùn)用現(xiàn)代新的理論方式、學(xué)術(shù)話語,針對中國當(dāng)代道德生活現(xiàn)實(shí),創(chuàng)造性地吸收和轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)禮儀的精華,以馬克思主義倫理思想來激活其當(dāng)代價值與精神活力,最終與當(dāng)代中國特色社會主義道德文化建設(shè)相適應(yīng)。要將傳統(tǒng)禮儀中的消極價值因素剔除,諸如封建等級、神秘主義、唯心主義,代之以民主平等、愛國主義、歷史唯物主義等價值元素,堅(jiān)持正確的意識形態(tài)方向。同時,要借助具體的禮儀形式將抽象的價值理念生動地傳遞出來,在儀式中形成“道德感動”,實(shí)現(xiàn)“道德感知”,進(jìn)而促成“倫理認(rèn)同”。

其次,中國特色社會主義禮儀制度是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代道德實(shí)踐中的“復(fù)興”。近代以來,對傳統(tǒng)倫理的過度批判摧毀了封建倫理的“禮制”形態(tài),同時也在一定程度上造成了倫理上的虛無主義。新時代的禮儀制度是禮儀精神在當(dāng)代的“復(fù)活”與“再生”,對維護(hù)連續(xù)、穩(wěn)定的民族道德記憶具有積極作用。有論者指出:“道德虛無主義與歷史虛無主義是緊密聯(lián)系在一起的兩個幽靈。對歷史的不尊重乃至別有用心的篡改,實(shí)際上是道德價值觀出了問題。”(16)黃泰軻:《中國共產(chǎn)黨紀(jì)念活動的倫理價值》,《倫理學(xué)研究》2021年第3期,第16-21頁。創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀精神,既意味著對傳統(tǒng)禮儀的繼承,也意味著對傳統(tǒng)禮儀的超越,本質(zhì)上是對中國悠久歷史文化傳統(tǒng)的守望。在重大紀(jì)念日、傳統(tǒng)節(jié)慶等時間節(jié)點(diǎn)開展禮儀活動,舉辦莊重莊嚴(yán)、內(nèi)涵豐富的群眾性紀(jì)念活動，體現(xiàn)出參與者與觀禮者在禮儀活動中的“雙主體”地位,讓禮儀活動的道德教育意義得到彰顯。禮儀活動以儀式傳遞出倫理秩序、精神信仰、價值觀念,對整個社會道德觀念的形塑具有重大影響。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的一百年革命與建設(shè)的實(shí)踐征途中,社會主義政黨、國家及群眾性儀式體制已經(jīng)初具雛形。無論是建國周年的閱兵典禮,還是紀(jì)念反法西斯戰(zhàn)爭勝利活動,抑或是中國共產(chǎn)黨成立周年慶典,社會主義禮儀在特定時刻塑造了中華民族共同的道德記憶,每個中國人都能從禮儀開展中直觀地體會到個體與國家作為“倫理實(shí)體”在精神上緊密聯(lián)系,社會主義禮儀已經(jīng)日益成為抵御歷史虛無主義、實(shí)現(xiàn)中華民族倫理復(fù)興的重要載體。

再次,中國特色社會主義禮儀制度是在道德維度構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的實(shí)踐形態(tài)。中國特色社會主義禮儀是以馬克思主義倫理思想為科學(xué)內(nèi)核,繼承和超越了中國傳統(tǒng)禮儀的歷史形態(tài),在吸收和借鑒了包括西方禮儀文化在內(nèi)的人類禮儀文明成果基礎(chǔ)之上而發(fā)展出的新道德實(shí)踐形態(tài)。在這一道德實(shí)踐形態(tài)中,馬克思主義是靈魂,社會主義是本質(zhì),中國風(fēng)格、中國氣派是鮮明的民族標(biāo)識。中國特色社會主義禮儀制度的形成與發(fā)展不僅能從思想道德層面進(jìn)一步凝聚人心、促進(jìn)認(rèn)同,更能在對外文化交流中系統(tǒng)性地展示中國文化良好形象,是對外文化傳播的有力載體,更是文化自信的具體展現(xiàn)。正是在這個意義上,促進(jìn)中國特色社會主義禮儀制度理論與實(shí)踐的進(jìn)一步發(fā)展是馬克思主義倫理思想中國化時代課題的應(yīng)有之義,也是構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”在道德文化領(lǐng)域的有益探索。“社會將其注意力固著在他們身上,并記住了他們。”(17)[法]莫里斯·哈布瓦赫：《論集體記憶》，畢然、郭金華譯，上海：上海人民出版社，2002年，第271頁。哈布瓦赫認(rèn)為,認(rèn)同的形成離不開對某一階級或群體的道德記憶,禮儀作為構(gòu)成歷史記憶的思想基礎(chǔ),必將為筑牢人類命運(yùn)共同體意識、強(qiáng)化民族倫理認(rèn)同以及實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供更為強(qiáng)勁的精神動力。

綜上,中國特色社會主義禮儀制度是新時代實(shí)現(xiàn)“倫理復(fù)興”的重要路徑,崇尚文明的禮儀需要堅(jiān)持以社會主義核心價值觀為引領(lǐng),從日常禮節(jié)、社會禮儀、國家禮儀制度等不同維度融入社會生活,成為社會主義精神生活的“道德日常”。在禮儀實(shí)踐中,通過身體和心靈的雙重融入,激活“個體”與“國家”在精神層面的雙向互動。通過語言、行為、服飾、禮樂、圖文等儀式化、符號化的道德象征,直觀地感受“國家”與“個體”在精神上的密切聯(lián)系,為塑造強(qiáng)大的倫理認(rèn)同提供有力的形式支撐。但也需要看到,中國特色社會主義禮儀制度的建設(shè)依然處于探索階段,在認(rèn)識到禮儀之于社會主義精神文明建設(shè)重要價值的同時,需要進(jìn)一步明確中國社會主義禮儀的內(nèi)涵和外延,闡明其“是什么”與“不是什么”,避免禮儀建設(shè)重新陷入“繁文縟節(jié)”和“封建等級”的思想泥淖。可以肯定的是,在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,堅(jiān)持馬克思主義倫理思想的科學(xué)指引,中國特色社會主義禮儀制度必將在新時代道德文明建設(shè)實(shí)踐中綻放新的光芒。