曹蓓蓓

(安徽大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院,安徽 合肥 230039)

習(xí)近平總書(shū)記指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義是黨和人民歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦、付出巨大代價(jià)取得的根本成就，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路”[1]?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義是植根于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義”[2]。就當(dāng)前而言，這其中就包括了新的勞動(dòng)形式對(duì)經(jīng)典馬克思主義勞動(dòng)觀的沖擊以及當(dāng)下勞動(dòng)精神的價(jià)值引領(lǐng)問(wèn)題。比如如何看待數(shù)字勞動(dòng)？這種勞動(dòng)如何通過(guò)馬克思主義哲學(xué)來(lái)回應(yīng)？基于勞動(dòng)形式新特點(diǎn)，我們需追問(wèn)勞動(dòng)的本質(zhì)。而就現(xiàn)實(shí)而言，當(dāng)代中國(guó)需要新的勞動(dòng)觀及其精神引領(lǐng)。建立新時(shí)代中國(guó)勞動(dòng)觀已是時(shí)代課題，這需要我們重新把握馬克思的生產(chǎn)勞動(dòng)概念。

一、馬克思生產(chǎn)勞動(dòng)的存在論分析

生產(chǎn)勞動(dòng)概念在馬克思哲學(xué)思想形成中具有重要地位，它關(guān)系著對(duì)唯物史觀及馬克思社會(huì)革命理論的理解。如果僅把它看成是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的重要范疇，就會(huì)導(dǎo)致片面化，會(huì)帶偏實(shí)踐方向。生產(chǎn)勞動(dòng)概念絕不是一個(gè)次要概念或者說(shuō)是一個(gè)派生概念，而是一個(gè)關(guān)乎馬克思哲學(xué)根基性的概念,對(duì)它的理解關(guān)系到對(duì)唯物史觀及其思想價(jià)值的理解。因此，我們需要對(duì)這一概念從存在論高度加以分析。只有這樣，才能真正走進(jìn)馬克思思想，才有助于推動(dòng)其中國(guó)建構(gòu)。

(一)生產(chǎn)勞動(dòng)本身就具有存在論屬性

生產(chǎn)勞動(dòng)作為唯物史觀的基礎(chǔ)性概念，不是一開(kāi)始就有的。在馬克思思想形成過(guò)程中，馬克思從早年信奉青年黑格爾派的自我意識(shí)哲學(xué)到創(chuàng)立系統(tǒng)性的唯物史觀，中間有個(gè)重要的過(guò)程就是馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期所遇到的現(xiàn)實(shí)苦惱，這便是馬克思早年遇到的“物質(zhì)利益”[3]401難題。馬克思說(shuō)道：“1842—1843年間，我作為《萊茵報(bào)》的編輯，第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事?！盵4]1這個(gè)難題背后便是物質(zhì)利益直接挑戰(zhàn)理性原則。對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，這不啻于一場(chǎng)思想挑戰(zhàn)，這一挑戰(zhàn)也孕育著馬克思思想的重大轉(zhuǎn)向。后續(xù)馬克思展開(kāi)對(duì)以往哲學(xué)理論的批判，其直接的理論訴求就是世界和知識(shí)的真正基礎(chǔ)是什么。馬克思認(rèn)為這一答案就是生產(chǎn)勞動(dòng)。正是馬克思發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)勞動(dòng)作為現(xiàn)實(shí)世界及一切科學(xué)的真實(shí)基礎(chǔ)時(shí)，唯物史觀才有了真正的超越以往哲學(xué)傳統(tǒng)的根基。對(duì)此，馬克思指出：“生產(chǎn)勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)在物質(zhì)財(cái)富中的勞動(dòng)?！盵4]871同時(shí)，馬克思認(rèn)為并非所有勞動(dòng)都是生產(chǎn)勞動(dòng)，“只有那種在同對(duì)象化勞動(dòng)交換時(shí)能使對(duì)象化勞動(dòng)表現(xiàn)為一個(gè)增大了的對(duì)象化勞動(dòng)量的勞動(dòng)，才是生產(chǎn)勞動(dòng)”[4]861。馬克思還指出：“生產(chǎn)既支配著與其他要素相對(duì)而言的生產(chǎn)自身，也支配著其他要素。過(guò)程總是從生產(chǎn)重新開(kāi)始?！盵4]699

更為重要的是，馬克思指出了生產(chǎn)勞動(dòng)的感性本源。馬克思認(rèn)為，人類社會(huì)的一切社會(huì)性都是從感性的生產(chǎn)活動(dòng)開(kāi)始的。這種生產(chǎn)不是抽象的生產(chǎn)，而是一種具體的、經(jīng)驗(yàn)性的有社會(huì)關(guān)系嵌入其中的感性的生產(chǎn)，它指向感性活動(dòng)。正如他批判費(fèi)爾巴哈時(shí)所說(shuō)的那樣，費(fèi)爾巴哈“他把人只看做是‘感性對(duì)象’，而不是‘感性活動(dòng)’，因?yàn)樗谶@里也仍然停留在理論領(lǐng)域，沒(méi)有從人們現(xiàn)有的社會(huì)聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍生活條件來(lái)觀察人們。”[5]馬克思強(qiáng)調(diào)感性活動(dòng)作為生活世界的基礎(chǔ)。馬克思重視的是感性的經(jīng)驗(yàn)性的維度，并認(rèn)為它才是一切知識(shí)的基礎(chǔ)。“這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造，這種生產(chǎn)，才是整個(gè)現(xiàn)存感性世界、感性的人，及其全部認(rèn)識(shí)活動(dòng)和意識(shí)活動(dòng)的非常深刻的基礎(chǔ)。”[6]離開(kāi)感性本源就無(wú)法理解社會(huì)的真實(shí)基礎(chǔ)。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈時(shí)還說(shuō)道：“他沒(méi)有看到，他周圍的感性世界絕不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果?！盵5]155在馬克思看來(lái)，一切都是被生產(chǎn)出來(lái)的，生產(chǎn)勞動(dòng)孕育著現(xiàn)實(shí)社會(huì)及其生成?？梢哉f(shuō)，生產(chǎn)勞動(dòng)具有存在論屬性，馬克思說(shuō)：“這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)。”[5]157在這一點(diǎn)上，馬克思曾批判過(guò)費(fèi)爾巴哈，認(rèn)為費(fèi)爾巴哈錯(cuò)誤理解了感性。因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈眼中的感性只是感性直觀，并不是感性活動(dòng)。對(duì)此馬克思批判道：“櫻桃樹(shù)只是由于一定的社會(huì)在一定時(shí)期的這種活動(dòng)才為費(fèi)爾巴哈的‘感性確定性’所感知?！盵5]155這里，馬克思所認(rèn)為的生產(chǎn)勞動(dòng)的感性特質(zhì)，是指向一種突破概念編織的理性話語(yǔ)系統(tǒng)的真正的感性哲學(xué)?！案行?見(jiàn)費(fèi)爾巴哈)必須是一切科學(xué)的基礎(chǔ)。”[7]“只有感性的主體才有感性的活動(dòng)?！盵6]99對(duì)于生產(chǎn)勞動(dòng)的感性意蘊(yùn)而言，把握起來(lái)需要“首先擺脫掉形而上學(xué)或反思科學(xué)的基本立場(chǎng)，除非它能夠首先從哲學(xué)之范疇性質(zhì)的羅網(wǎng)中徹底解放出來(lái)，否則的話，它就根本無(wú)法維持所謂‘感性’之為真正感性的性質(zhì)”[8]。正是馬克思強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)勞動(dòng)的感性之維，才有力地劃清了和以往哲學(xué)理論的界限。以往的理論傳統(tǒng)多是抽象理性的，無(wú)法深入到真正的現(xiàn)實(shí)生活。因此，我們須重視生產(chǎn)勞動(dòng)的感性本源及其存在論屬性。因?yàn)椤案行允澜绮粌H包含感性直觀所把握的感性對(duì)象，更重要的是，在感性對(duì)象背后有感性直觀無(wú)法把握的基礎(chǔ)層面”[9]。對(duì)于馬克思的生產(chǎn)勞動(dòng)，我們不僅要把握其感性現(xiàn)象層，而且還要深入到馬克思所說(shuō)的社會(huì)存在層來(lái)分析。正確對(duì)待馬克思生產(chǎn)勞動(dòng)的根本性內(nèi)涵，是正確理解馬克思思想及其解放學(xué)說(shuō)的基本路徑。

(二)生產(chǎn)勞動(dòng)的存在論要求看到其歷史性

正確看待馬克思生產(chǎn)勞動(dòng)概念及其地位，不僅關(guān)系到馬克思哲學(xué)與以往哲學(xué)傳統(tǒng)的區(qū)分，而且對(duì)把握馬克思的實(shí)踐辯證法，尤其是其歷史性內(nèi)涵具有重要意義。馬克思指出，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一切都是來(lái)自感性生產(chǎn)勞動(dòng)?！吧a(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對(duì)象，而且也為對(duì)象生產(chǎn)主體?！盵4]692“在生產(chǎn)中，社會(huì)成員占有(開(kāi)發(fā)、改造)自然產(chǎn)品供人類需要?！盵4]688這種感性生產(chǎn)不是費(fèi)爾巴哈意義上的感性直觀。因?yàn)?，費(fèi)爾巴哈雖恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，并在馬克思思想轉(zhuǎn)變過(guò)程中曾發(fā)揮積極作用。但如馬克思所說(shuō)：“費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀；但是他把感性不是看做實(shí)踐的、人的感性的活動(dòng)。”[5]135“費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是他沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)?！盵5]133因此，馬克思在強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)勞動(dòng)的感性本源的存在論基礎(chǔ)時(shí)，是從一種真正的感性對(duì)象性活動(dòng)的角度來(lái)看待的。更重要的是，馬克思在分析生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)用的是歷史辯證法思維，馬克思不僅看到生產(chǎn)勞動(dòng)作為一切現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，而且還能從一種歷史性的視角看到生產(chǎn)勞動(dòng)的當(dāng)下性，并指明資本主義生產(chǎn)勞動(dòng)的根本不足和未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。在這一點(diǎn)上，馬克思是超越黑格爾的。因?yàn)闅v史辯證法本質(zhì)上是和時(shí)間性聯(lián)系在一起的，而“真正將時(shí)間性、歷史性維度植入存在論之核心的是黑格爾，然而卻帶有無(wú)法克服的抽象性與思辨性”[9]263。在馬克思思想中，生產(chǎn)勞動(dòng)嵌入在具體的時(shí)間、空間維度中，具有經(jīng)驗(yàn)性基礎(chǔ)。這體現(xiàn)出生產(chǎn)勞動(dòng)的時(shí)代性。這一時(shí)代性放在馬克思這里，就是指資本主義社會(huì)下的生產(chǎn)勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)性。生產(chǎn)勞動(dòng)的資本化和異化是資本主義社會(huì)的突出特點(diǎn)。但馬克思認(rèn)為，原本不會(huì)發(fā)生異化的勞動(dòng)，在資本主義社會(huì)卻變成了異化的和強(qiáng)制的勞動(dòng)。這說(shuō)明了這種勞動(dòng)形式不是一開(kāi)始就存在的，也說(shuō)明了資本主義下的生產(chǎn)勞動(dòng)具有暫時(shí)性。這在人類社會(huì)發(fā)展史上具有暫時(shí)性。這種暫時(shí)性體現(xiàn)了馬克思的辯證法，“辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解”[4]94。按照生產(chǎn)勞動(dòng)的辯證本性，生產(chǎn)勞動(dòng)的異化孕育著揚(yáng)棄異化的現(xiàn)實(shí)條件?！白晕耶惢膿P(yáng)棄同自我異化走的是一條道路。”[3]294生產(chǎn)勞動(dòng)的哲學(xué)內(nèi)涵孕育著方法論要求，這種要求就是要立足時(shí)代和真正的人類社會(huì)，并且馬克思區(qū)別了真正的人類社會(huì)和“史前時(shí)期”[5]159的社會(huì)，馬克思認(rèn)為，應(yīng)立足真正的人類社會(huì)來(lái)推動(dòng)社會(huì)自身變革。

(三)共產(chǎn)主義社會(huì)作為生產(chǎn)勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)及其揚(yáng)棄

在馬克思看來(lái)，作為未來(lái)社會(huì)形態(tài)的共產(chǎn)主義社會(huì)，本身不是抽象的，而是現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)過(guò)程。而這本質(zhì)上也是生產(chǎn)勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)過(guò)程?！皻v史的全部運(yùn)動(dòng)，既是這種共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)生活動(dòng)即它的經(jīng)驗(yàn)存在的誕生活動(dòng)，同時(shí)對(duì)它的能思維的意識(shí)來(lái)說(shuō)，又是它的被理解到和被認(rèn)識(shí)到的生成運(yùn)動(dòng)。”[5]186共產(chǎn)主義作為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)所支撐的社會(huì)，走的卻是揚(yáng)棄的道路。這意味著馬克思所說(shuō)的共產(chǎn)主義是一種社會(huì)革命實(shí)踐?！肮伯a(chǎn)主義革命則針對(duì)活動(dòng)迄今具有的性質(zhì)，消滅勞動(dòng)，并消滅任何階級(jí)的統(tǒng)治以及這些階級(jí)本身”[5]170。我們要基于馬克思生產(chǎn)勞動(dòng)來(lái)把握共產(chǎn)主義，而“要完整地理解馬克思的共產(chǎn)主義，必須掌握馬克思的共產(chǎn)主義的三個(gè)內(nèi)容，第一，共產(chǎn)主義理論；第二，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)；第三，共產(chǎn)主義制度和社會(huì)形態(tài)”[10]。共產(chǎn)主義要消滅生產(chǎn)勞動(dòng)在資本主義下的私有制特性。私有制在馬克思看來(lái)，是伴隨資本主義生產(chǎn)勞動(dòng)而積累起來(lái)的勞動(dòng)，背后則是人與人之間的支配和被支配關(guān)系。只有消滅生產(chǎn)勞動(dòng)的私人性質(zhì)，才能真正推動(dòng)社會(huì)化大生產(chǎn)向社會(huì)主體的復(fù)歸。同時(shí)還要積極培育新型的勞動(dòng)主體，這要通過(guò)共產(chǎn)主義教育來(lái)推進(jìn)。在這個(gè)意義上，恰恰顯示出社會(huì)及教育對(duì)現(xiàn)實(shí)主體的建構(gòu)意義。“為了擺脫這種傳統(tǒng)觀念的束縛和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，大力提倡共產(chǎn)主義教育和共產(chǎn)主義培訓(xùn)，以期培養(yǎng)具有共產(chǎn)主義道德和共產(chǎn)主義知識(shí)的青年一代。”[11]也就是說(shuō)，要根據(jù)時(shí)代要求，強(qiáng)化共產(chǎn)主義教育，培養(yǎng)符合新時(shí)代發(fā)展的勞動(dòng)主體，提升勞動(dòng)精神和勞動(dòng)境界?？梢哉f(shuō)，共產(chǎn)主義社會(huì)，在馬克思這里是作為生產(chǎn)勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)及其揚(yáng)棄來(lái)呈現(xiàn)的。

二、馬克思生產(chǎn)勞動(dòng)科學(xué)內(nèi)涵的闡釋

對(duì)于馬克思的生產(chǎn)勞動(dòng)，我們應(yīng)把握其科學(xué)內(nèi)涵。闡釋生產(chǎn)勞動(dòng)的科學(xué)內(nèi)涵，對(duì)我們理解馬克思創(chuàng)立的唯物史觀具有重要意義。基于馬克思文本，可以從以下幾個(gè)方面分析馬克思生產(chǎn)勞動(dòng)的科學(xué)內(nèi)涵：

其一，馬克思科學(xué)揭示了生產(chǎn)勞動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)性維度。馬克思十分重視分析生產(chǎn)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。雖然馬克思認(rèn)為唯物史觀是超越經(jīng)驗(yàn)論的，但唯物史觀作為科學(xué)理論，很重要的一個(gè)方面便是馬克思思想不是抽象觀念而是具體觀念。它是深入到經(jīng)驗(yàn)中的。它不僅描述經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)狀而且分析經(jīng)驗(yàn)機(jī)制。馬克思正確描述生產(chǎn)勞動(dòng)的諸多經(jīng)驗(yàn)維度，異化的四個(gè)層次便是這種經(jīng)驗(yàn)描述的直接表達(dá)。馬克思認(rèn)為，人和產(chǎn)品的異化、人和勞動(dòng)的異化、人和人的異化以及人和類本質(zhì)的異化都只是對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)異化性質(zhì)的現(xiàn)象表述，“異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)本身中”[5]58。這恰恰構(gòu)成馬克思思想科學(xué)性的起點(diǎn)。正是基于經(jīng)驗(yàn)性描述，才有馬克思看待資本主義生產(chǎn)勞動(dòng)的客觀視角。但馬克思并沒(méi)有局限在對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的合理性的分析上，而是深入到資本主義生產(chǎn)勞動(dòng)的問(wèn)題癥結(jié)處：“資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展、生產(chǎn)力的發(fā)展，為推翻這種不合理的社會(huì)狀況創(chuàng)造出了越來(lái)越充分的條件?！盵10]73馬克思在此方面具有歷史性覺(jué)察。馬克思沒(méi)有合理化生產(chǎn)勞動(dòng)的異化屬性，而是看到勞動(dòng)機(jī)制中所依托的生產(chǎn)方式的根本問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)建其勞動(dòng)價(jià)值論及唯物史觀學(xué)說(shuō)。沒(méi)有對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)性維度分析，馬克思無(wú)法拉開(kāi)和以往哲學(xué)傳統(tǒng)的真正距離，也無(wú)法創(chuàng)立超越以往一切哲學(xué)傳統(tǒng)的新唯物主義學(xué)說(shuō)。馬克思思想科學(xué)性的重要環(huán)節(jié)就是對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)性層面的科學(xué)描述。

其二，馬克思分析了工人在生產(chǎn)勞動(dòng)中的矛盾及其背后機(jī)制。對(duì)馬克思而言，創(chuàng)立一種新學(xué)說(shuō)不是純學(xué)院式的學(xué)理探究，而是要解決社會(huì)主體真正解放的實(shí)踐訴求。在馬克思一生積極推動(dòng)人類解放事業(yè)的過(guò)程中，馬克思都非常重視社會(huì)主體，即工人群體的時(shí)代遭遇。馬克思認(rèn)為，在資本主義社會(huì)，工人是處于一種異化和被支配關(guān)系之中，其活勞動(dòng)服務(wù)資本增殖：“在機(jī)器體系中，對(duì)工人來(lái)說(shuō)，知識(shí)表現(xiàn)為外在的異己的東西，而活勞動(dòng)則從屬于獨(dú)立發(fā)生作用的對(duì)象化勞動(dòng)?！盵4]776甚至在資本日益發(fā)展的過(guò)程中，工人的真實(shí)命運(yùn)是：“誰(shuí)要是生為工人，那他除了一輩子當(dāng)無(wú)產(chǎn)者，就再?zèng)]有別的前途了?！盵5]102馬克思思考的一個(gè)問(wèn)題是，為什么一直在從事生產(chǎn)勞動(dòng)的工人，除了普遍的貧困和充當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)外，卻不占有任何生產(chǎn)資料。馬克思認(rèn)為，工人的普遍遭遇具有資本主義時(shí)代性?！皠趧?dòng)資料不斷地奪走工人手中的生活資料，工人自己的產(chǎn)品變成了奴役工人的工具。”[3]662“資本主義生產(chǎn)發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的技術(shù)和結(jié)合，只是由于它同時(shí)破壞了一切財(cái)富的源泉——土地和工人?！盵4]234資本主義屬性加劇了工人在生產(chǎn)勞動(dòng)中被剝奪的命運(yùn)。工人生產(chǎn)的越多，他占有的就越少；工人越是努力，他就是越赤貧。馬克思指出：“工人隨時(shí)都發(fā)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)把他當(dāng)做物品、當(dāng)做自己的財(cái)產(chǎn)來(lái)對(duì)待，就憑這一點(diǎn)，工人也要成為資產(chǎn)階級(jí)的敵人?！盵5]104馬克思認(rèn)為，在生產(chǎn)勞動(dòng)的諸多形式中的矛盾不是外在的矛盾，而是內(nèi)在的矛盾，是深入到資本主義社會(huì)機(jī)制之中的。“這些限制不斷與資本為它自身的目的而必須使用的并旨在無(wú)限制地增加生產(chǎn)，為生產(chǎn)而生產(chǎn)，無(wú)條件地發(fā)展勞動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的生產(chǎn)方法相矛盾?！盵4]509這必須在理論上說(shuō)明白。唯物史觀就是要言說(shuō)這背后的問(wèn)題，并且加以明確化。唯物史觀的目的是為了推動(dòng)階級(jí)解放和人類解放。在這個(gè)意義上，馬克思的生產(chǎn)勞動(dòng)理論及其唯物史觀正是要說(shuō)明資本主義社會(huì)中真實(shí)的階級(jí)沖突，這是其他經(jīng)濟(jì)學(xué)理論掩蓋不了的事實(shí)。而馬克思言說(shuō)了生產(chǎn)勞動(dòng)的主體現(xiàn)實(shí)性，這為異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄提供了主體前提。

其三，馬克思給出解決生產(chǎn)勞動(dòng)問(wèn)題的實(shí)踐道路。馬克思看到資本主義社會(huì)下的生產(chǎn)勞動(dòng)的異化及其機(jī)制上的頑疾。但馬克思和以往思想家不同的是，馬克思沒(méi)有陷入文化悲觀主義或者是抽象救贖論之中，而是立足實(shí)踐變革，積極推動(dòng)生產(chǎn)勞動(dòng)的自我揚(yáng)棄。這在馬克思看來(lái)，既是社會(huì)勞動(dòng)本身發(fā)展的必然邏輯，也是人類主體主動(dòng)籌劃的積極行動(dòng)。這里面體現(xiàn)了歷史發(fā)展的雙重屬性，一個(gè)是目的性，一個(gè)是主體能動(dòng)性。實(shí)踐唯物主義就是要力爭(zhēng)改造現(xiàn)實(shí)環(huán)境，在變革資本主義社會(huì)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造一個(gè)新社會(huì)。雖然馬克思沒(méi)有過(guò)多描述新社會(huì)的社會(huì)屬性，但在馬克思看來(lái)，這是人類文明的未來(lái)，也是人類社會(huì)發(fā)展的未來(lái)。馬克思認(rèn)為：“社會(huì)生產(chǎn)力已經(jīng)發(fā)展到資產(chǎn)階級(jí)不能控制的程度，只等待聯(lián)合起來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)去掌握它，以便建立這樣一種制度，使社會(huì)的每一成員不僅有可能參加社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)，而且有可能參加社會(huì)財(cái)富的分配和管理，并通過(guò)有計(jì)劃地經(jīng)營(yíng)全部生產(chǎn)，使社會(huì)生產(chǎn)力及其成果不斷增長(zhǎng)，足以保證每個(gè)人的一切合理的需要在越來(lái)越大的程度上得到滿足?！盵3]724

在馬克思看來(lái)，未來(lái)社會(huì)是解決現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下生產(chǎn)勞動(dòng)困境的實(shí)踐道路。馬克思在此方面的理論貢獻(xiàn)是獨(dú)特的且是難以超越的。正是馬克思基于生產(chǎn)勞動(dòng)自身變革及其辯證運(yùn)動(dòng)，才使得唯物史觀有了扎實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。正是基于此，唯物史觀才實(shí)現(xiàn)了對(duì)以往歷史理論的超越?？梢哉f(shuō)，“基于唯物史觀的發(fā)現(xiàn),馬克思完成了對(duì)近代西方世界歷史理論的范式革命,開(kāi)創(chuàng)了世界歷史理論的‘唯物史觀范式’。由此,馬克思世界歷史理論的敘事主題也發(fā)生了根本變革，即人類自身向著自己命運(yùn)主宰者的回歸”[12]。對(duì)馬克思而言，生產(chǎn)勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展及其自我揚(yáng)棄，是對(duì)資本主義問(wèn)題的批判和超越，也是走向未來(lái)社會(huì)的基本道路。這種道路依然遵循的是勞動(dòng)解放，并以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展為目標(biāo)。

三、當(dāng)代中國(guó)勞動(dòng)精神的重塑和建構(gòu)路徑

在當(dāng)代中國(guó)，“馬克思主義始終是我們黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想，是我們認(rèn)識(shí)世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強(qiáng)大思想武器”[13]。而隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[14]。如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展，要“從我國(guó)進(jìn)入新發(fā)展階段大局出發(fā)，落實(shí)新發(fā)展理念，緊扣推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展、構(gòu)建新發(fā)展格局”[15]。在這樣的背景下，樹(shù)立正確的勞動(dòng)觀，推進(jìn)符合新時(shí)代要求的勞動(dòng)教育，無(wú)論是對(duì)于經(jīng)典馬克思主義還是中國(guó)特色社會(huì)主義來(lái)說(shuō)，都是被強(qiáng)調(diào)的重要層面。如馬克思所說(shuō)：“在社會(huì)主義社會(huì)中，勞動(dòng)將和教育相結(jié)合，從而既使多方面的技術(shù)訓(xùn)練也使科學(xué)教育的實(shí)踐基礎(chǔ)得到保障?！盵3]710馬克思還指出，勞動(dòng)教育是提升現(xiàn)代社會(huì)的路徑。“生產(chǎn)勞動(dòng)和教育的早期結(jié)合是改造現(xiàn)代社會(huì)的最強(qiáng)有力的手段之一。”[3]377這一點(diǎn)在我們共產(chǎn)黨黨史上有延續(xù)，也有體現(xiàn)。如鄧小平強(qiáng)調(diào)：“把勞動(dòng)和教育結(jié)合起來(lái)，是培養(yǎng)具有共產(chǎn)主義品德和真實(shí)本領(lǐng)的年青一代的根本道路?！盵16]同樣，習(xí)近平總書(shū)記也強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“啟發(fā)職工群眾覺(jué)悟，教育引導(dǎo)勞動(dòng)群眾，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾為民族獨(dú)立、人民解放和國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福而奮斗?！盵17]其中重要的路徑就是進(jìn)行新時(shí)代的勞動(dòng)教育和勞動(dòng)意識(shí)的培育，“要開(kāi)展以勞動(dòng)創(chuàng)造幸福為主題的宣傳教育，把勞動(dòng)教育納入人才培養(yǎng)全過(guò)程，貫通大、中、小學(xué)各學(xué)段和家庭、學(xué)校、社會(huì)各方面”[18]。勞動(dòng)教育的基本目標(biāo)是培養(yǎng)勞動(dòng)主體的勞動(dòng)意識(shí)，形成以“辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥的勞動(dòng)觀”[20]217。可以看出，在當(dāng)代中國(guó)，返回馬克思經(jīng)典文本，重新挖掘馬克思生產(chǎn)勞動(dòng)具有重要實(shí)踐價(jià)值。重要的是，把經(jīng)典原理融合在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中，推動(dòng)中國(guó)勞動(dòng)觀的新建構(gòu)更為急切。尤其是要根據(jù)中國(guó)實(shí)際情況，既要考慮勞動(dòng)教育的普遍性問(wèn)題，又要結(jié)合我們國(guó)家目前實(shí)際情況，尤其是要“克服和糾正種種在勞動(dòng)問(wèn)題上的不正確的認(rèn)識(shí)，樹(shù)立社會(huì)主義新型勞動(dòng)觀，制定適合當(dāng)前實(shí)踐需要的勞動(dòng)政策”[18]21。

從思想源頭上來(lái)說(shuō)，雖然馬克思沒(méi)有對(duì)未來(lái)社會(huì)中的生產(chǎn)勞動(dòng)的組織形式有過(guò)多闡釋，但對(duì)未來(lái)社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)的原則加以強(qiáng)調(diào)并說(shuō)明過(guò)。在馬克思那里，生產(chǎn)勞動(dòng)的未來(lái)形態(tài)必須打破私有制及資本主義的積累方式?！皢?wèn)題不在于改變私有制，而只在于消滅私有制”[5]557，只有破除這一基礎(chǔ)，才能為創(chuàng)建新勞動(dòng)形式提供可能。對(duì)馬克思而言，新社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)一定是感性的，并向人性復(fù)歸的形式，通向人類解放，實(shí)現(xiàn)新社會(huì)。新社會(huì)是自由人聯(lián)合體，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[5]422。

馬克思認(rèn)為，擺脫異化分工的生產(chǎn)勞動(dòng)是自由聯(lián)合的方式。這主要是強(qiáng)調(diào)社會(huì)化生產(chǎn)處于整個(gè)社會(huì)主體的控制之下，而不是任何一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體。“他們用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)，并且自覺(jué)地把他們?cè)S多個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)做一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來(lái)使用?！盵4]126對(duì)此，我們往往只看到勞動(dòng)形式的自由特點(diǎn)，而容易忽視馬克思自己的勞動(dòng)觀。馬克思的勞動(dòng)觀是建立在對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)的分析的基礎(chǔ)上，這種新的勞動(dòng)觀本質(zhì)上是區(qū)別于西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說(shuō)，是在全新的唯物史觀基礎(chǔ)上的新的理論創(chuàng)造。馬克思多次強(qiáng)調(diào)，未來(lái)新社會(huì)是消除異化、私有制和強(qiáng)制分工的社會(huì)。新社會(huì)是一個(gè)全新的、開(kāi)放的、自由的社會(huì)，是以人的現(xiàn)實(shí)的解放為特征的社會(huì)。新社會(huì)的圖景，馬克思用一段話描述過(guò)：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我們有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！盵5]165這段話看似簡(jiǎn)單，實(shí)則容易被誤解?？此苿趧?dòng)是任意的，游戲般的，但在馬克思看來(lái)，“勞動(dòng)不可能像傅立葉所希望的那樣成為游戲”[4]790。同時(shí)，馬克思認(rèn)為，未來(lái)社會(huì)消除的只是受制于資本下的強(qiáng)制勞動(dòng)，而不會(huì)消除經(jīng)驗(yàn)性的勞動(dòng)?！斑@種勞動(dòng)不是滿足一種需要，而只是滿足勞動(dòng)以外的那些需要的一種手段”[5]54。對(duì)馬克思、恩格斯來(lái)說(shuō)，他們要消除的是“過(guò)度勞動(dòng)和強(qiáng)制勞動(dòng)”[19]。也就是說(shuō)，在新社會(huì)，勞動(dòng)的嚴(yán)肅性仍然是人們從事勞動(dòng)的基本要求和實(shí)踐自覺(jué)。在此意義上，在當(dāng)代強(qiáng)調(diào)并建構(gòu)新時(shí)代勞動(dòng)觀是符合馬克思思想傳統(tǒng)的。勞動(dòng)不是游戲，而是作為對(duì)生命本身的確認(rèn)。勞動(dòng)不再是人們謀生的需要，而成為人們生活的第一需要：“在共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)已成為人們生活的第一需要?！盵20]在新社會(huì)，人們不是基于利益比較而從事生產(chǎn)勞動(dòng)，而是基于高度的文明意識(shí)，尤其是自覺(jué)勞動(dòng)的意識(shí)，愿意為社會(huì)利益貢獻(xiàn)自己的才能。勞動(dòng)本質(zhì)上是塑造人的?！皠趧?dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說(shuō)：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！盵3]988這里面有馬克思所倡導(dǎo)的積極勞動(dòng)觀和嚴(yán)肅的勞動(dòng)紀(jì)律。

中國(guó)當(dāng)代勞動(dòng)精神的建構(gòu)，需秉承馬克思思想傳統(tǒng)，結(jié)合中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況，加以積極建構(gòu)。要把勞動(dòng)觀及勞動(dòng)教育作為社會(huì)結(jié)構(gòu)的一部分，正確看待勞動(dòng)教育和其他因素的相互關(guān)系，并加以實(shí)質(zhì)性推進(jìn)。在此方面，有如下幾個(gè)路徑可以借鑒。

(一)樹(shù)立科學(xué)的勞動(dòng)觀及其紀(jì)律意識(shí)

正視馬克思勞動(dòng)思想，必須重視馬克思對(duì)勞動(dòng)意義的強(qiáng)調(diào)。在馬克思看來(lái)，新社會(huì)的勞動(dòng)不僅是主體自我塑造和提升的需要，更是社會(huì)文明持續(xù)發(fā)展的需要。勞動(dòng)意識(shí)在馬克思這里具有很重要的地位和價(jià)值，勞動(dòng)并不是一種娛樂(lè)，也不是一種類似游戲的活動(dòng)，而是有著致力于人類解放和人自身的塑造等明確目的的活動(dòng)，這類勞動(dòng)有著理性嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史使命和時(shí)代擔(dān)當(dāng)。馬克思說(shuō)：“生產(chǎn)勞動(dòng)和教育的早期結(jié)合是改造現(xiàn)代社會(huì)的最強(qiáng)有力的手段之一?！盵3]377“在社會(huì)主義社會(huì)中，勞動(dòng)將和教育相結(jié)合，從而既使多方面的技術(shù)訓(xùn)練也使科學(xué)教育的實(shí)踐基礎(chǔ)得到保障?！盵3]710列寧說(shuō)：“使大家從小就在自覺(jué)的有紀(jì)律的勞動(dòng)中受教育。這樣我們才有希望完成現(xiàn)在所提出的任務(wù)。”[21]可見(jiàn)，勞動(dòng)和時(shí)代任務(wù)、社會(huì)發(fā)展以及人自身的發(fā)展具有根本性關(guān)聯(lián)。勞動(dòng)教育應(yīng)該從兒童時(shí)代抓起，“對(duì)于少年兒童來(lái)說(shuō)，開(kāi)展勞動(dòng)教育具有特別的意義。這種勞動(dòng)不是游戲式的，而是真正的勞動(dòng)”[22]。新時(shí)代的勞動(dòng)，必須秉承馬克思積極的科學(xué)勞動(dòng)觀。樹(shù)立科學(xué)的勞動(dòng)觀，要看到勞動(dòng)對(duì)人類社會(huì)乃至人自身發(fā)展的根本性意義，同時(shí)要以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待勞動(dòng)。要把馬克思的勞動(dòng)觀內(nèi)化為嚴(yán)格的勞動(dòng)意識(shí)和勞動(dòng)紀(jì)律，這是傳承馬克思勞動(dòng)觀的基本要求。如習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的那樣：“要加強(qiáng)勞動(dòng)教育和實(shí)踐教育”[23]，要積極“加強(qiáng)勞動(dòng)教育和文化育人”[23]58。培養(yǎng)嚴(yán)肅的勞動(dòng)觀，就是要引導(dǎo)社會(huì)主體秉承勞動(dòng)光榮和勞動(dòng)解放的思路，牢牢樹(shù)立紀(jì)律意識(shí)。在勞動(dòng)教育中，紀(jì)律意識(shí)是核心的要求。它有助于內(nèi)化為勞動(dòng)意識(shí)，外化為勞動(dòng)行為習(xí)慣。

(二)推動(dòng)新時(shí)代勞動(dòng)教育，培養(yǎng)新時(shí)代工匠精神

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要 “扎根中國(guó)大地辦教育，同生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合”[24]。之所以強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)教育，是因?yàn)樵谛碌臍v史時(shí)期更需培養(yǎng)工匠精神。這是中國(guó)在面對(duì)全球化競(jìng)爭(zhēng)中的時(shí)代要求，也是回應(yīng)高質(zhì)量發(fā)展理念的基本路徑，更是助推中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的良好步驟。“弘揚(yáng)勞模精神和工匠精神，營(yíng)造勞動(dòng)光榮的社會(huì)風(fēng)尚和精益求精的敬業(yè)風(fēng)氣”[14]31，這是時(shí)代的要求，也是歷史的責(zé)任。在當(dāng)代，在勞動(dòng)教育中培育工匠精神，是十分重要的實(shí)踐舉措。之所以如此，是因?yàn)楣そ尘袷欠闲聲r(shí)代全球化競(jìng)爭(zhēng)的需要的。中國(guó)社會(huì)已取得了顯著成就，但同時(shí)也面臨激烈的全球競(jìng)爭(zhēng)。在新時(shí)代，提升工匠精神，是新時(shí)代勞動(dòng)觀的應(yīng)有內(nèi)涵，是保證中國(guó)社會(huì)取得更大成就的重要條件。它有助于中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型和中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

(三)用社會(huì)主義核心價(jià)值引領(lǐng)職業(yè)群體

在中國(guó)發(fā)展模式中，建構(gòu)新時(shí)代職業(yè)群體，尤其是塑造其職業(yè)倫理意識(shí)，對(duì)于培養(yǎng)新時(shí)代的職業(yè)風(fēng)氣和職業(yè)面貌都有著至關(guān)重要的作用。因?yàn)榕囵B(yǎng)勞動(dòng)觀一定不能僅僅停留在理念層，一定要落實(shí)到具體的主體和群體之中。而對(duì)于人的一生的價(jià)值來(lái)說(shuō)，更主要的方面就是看一個(gè)人對(duì)社會(huì)的價(jià)值和貢獻(xiàn)。職業(yè)是人為社會(huì)服務(wù)和貢獻(xiàn)的最重要通道。因此，重視當(dāng)代中國(guó)人的職業(yè)群體及其倫理精神建設(shè)，是十分重要的。中國(guó)的勞動(dòng)群體應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為思想引導(dǎo)，做到“辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)”[25]。這就需要重視勞動(dòng)群體建設(shè)，尤其是高質(zhì)量職業(yè)群體建構(gòu)。這一方面有助于社會(huì)治理和社會(huì)發(fā)展，另一方面也有利于形成良好社會(huì)風(fēng)尚，同時(shí)有助于培養(yǎng)社會(huì)主義合格建設(shè)者。同時(shí)，職業(yè)倫理涉及職業(yè)認(rèn)知和職業(yè)行為，是對(duì)勞動(dòng)觀的踐行，需要上升到理論自覺(jué)和實(shí)踐自覺(jué)的高度來(lái)推進(jìn)?？傮w來(lái)說(shuō)，在當(dāng)代中國(guó)進(jìn)行勞動(dòng)塑造不僅是理論認(rèn)識(shí)問(wèn)題，而且也是實(shí)踐踐行問(wèn)題。其當(dāng)代建構(gòu)，一定要努力推進(jìn)兩者融合，這是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實(shí)舉措。