朱麗云

（1.福建林業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，福建 南平 353000）

習(xí)近平總書記指出；“各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要認(rèn)真學(xué)習(xí)黨史、國(guó)史，知史愛黨，知史愛國(guó)。要了解我們黨和國(guó)家事業(yè)的來龍去脈，汲取我們黨和國(guó)家的歷史經(jīng)驗(yàn)，正確了解黨和國(guó)家歷史上的重大事件和重要人物。這對(duì)正確認(rèn)識(shí)黨情、國(guó)情十分必要，對(duì)開創(chuàng)未來也十分必要，因?yàn)闅v史是最好的教科書?！盵1]谷文昌經(jīng)歷了新民主主義革命、新中國(guó)建立及社會(huì)主義革命和建設(shè)等時(shí)代，是我黨歷史上重要的英雄模范人物，根深蒂固“在老百姓心中豎起了一座不朽的豐碑”[2]108。新時(shí)代，我們不僅要學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)和踐行谷文昌的精神，還要學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)谷文昌的行為，并結(jié)合實(shí)際對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

1 谷文昌作為觀的思想來源

谷文昌的作為觀，本文主要以谷文昌在東山縣期間的工作實(shí)踐、業(yè)績(jī)、精神和觀念為依托。

作為一名共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，谷文昌的作為觀與馬克思主義的實(shí)踐觀、創(chuàng)新觀、生態(tài)觀、矛盾觀、人民觀一脈相承，是馬克思主義基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的生動(dòng)體現(xiàn)。馬克思主義實(shí)踐觀強(qiáng)調(diào)通過社會(huì)革命實(shí)踐改變舊社會(huì)、舊世界，建立和發(fā)展新社會(huì)、新世界，正如馬克思指出，“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”。[3]75谷文昌心懷社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想，早年投身革命，參加過抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)，與全國(guó)人民一起迎來了中華民族從受奴役和壓迫的舊社會(huì)悲慘生活中站起來的歷史性飛躍。新中國(guó)建立初期，他作為東山縣委書記，一心想讓東山人民過上好日子，面對(duì)當(dāng)時(shí)惡劣的自然環(huán)境，他帶領(lǐng)東山人民改造東山、建設(shè)東山，以實(shí)際行動(dòng)踐行了馬克思主義的實(shí)踐作為觀。谷文昌的作為觀，蘊(yùn)含在他的作為實(shí)踐和業(yè)績(jī)中，也直接展現(xiàn)在他的思想觀念中。他多次在不同會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“改造世界是共產(chǎn)黨人和勞動(dòng)人民的天職，越窮越要革命，自然條件再差，也要在這里建設(shè)社會(huì)主義!”要“用革命精神改造自然建設(shè)海島”。這些都直接展現(xiàn)了他改造世界、改造社會(huì)、改造自然的馬克思主義作為觀。

馬克思主義實(shí)踐觀與創(chuàng)新觀、生態(tài)觀、矛盾觀是統(tǒng)一的。馬克思指出：“通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。……從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。”[3]47實(shí)踐唯物主義者或共產(chǎn)主義者就是要通過革命改變舊世界，創(chuàng)造新世界和新生活。新中國(guó)建立初期，百?gòu)U待興，1950年，文谷昌開始在東山擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，他肩負(fù)的時(shí)代重任就是改變和創(chuàng)新人與人的社會(huì)關(guān)系及人與自然的生態(tài)關(guān)系。治理風(fēng)沙與發(fā)展生產(chǎn)，建立新的社會(huì)制度與改善生態(tài)環(huán)境，這些都是前所未有的創(chuàng)新創(chuàng)造行為、作為，這些行為或作為表現(xiàn)在谷文昌的思想觀念中，即如他所說“不做自然的奴隸”，“用革命精神改造自然建設(shè)海島”。毛澤東指出：“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。”[4]人與人、自然的關(guān)系是矛盾關(guān)系，美好的生態(tài)環(huán)境和社會(huì)制度都不是天生的，而要靠人的實(shí)踐和作為。實(shí)踐、創(chuàng)新、作為的過程就是解決社會(huì)矛盾和生態(tài)矛盾問題的過程。解放初期，東山縣自然環(huán)境十分惡劣，風(fēng)沙常常吞噬房屋，百姓雖然分到了土地，但“作物有種多無收”是常態(tài)。人與自然的矛盾嚴(yán)重影響了人民對(duì)美好生活的向往。谷文昌帶領(lǐng)東山人民敢于面對(duì)矛盾，不畏艱難，勇于作為，把矛盾變成前進(jìn)的動(dòng)力，戰(zhàn)勝風(fēng)沙，把東山島變?yōu)樯鷳B(tài)優(yōu)美的海島。這些作為實(shí)踐充分展現(xiàn)了谷文昌作為觀是馬克思主義實(shí)踐觀、創(chuàng)新觀、生態(tài)觀、矛盾觀的統(tǒng)一。馬克思主義的實(shí)踐觀、創(chuàng)新觀、生態(tài)觀、矛盾觀歸根到底統(tǒng)一于人民觀。人民性是馬克思主義的最根本特征。馬克思主義的根本立場(chǎng)就是代表人民的利益，以人民為主體，以人民為中心。人民的幸福和利益是谷文昌作為觀的核心價(jià)值取向。正如他所說：“人民的需要就是我們的工作，黨要求什么，群眾要求什么，我們就去做什么，我們要和群眾吃一樣的飯，受一樣的苦，干一樣的活?！惫任牟淖鳛橛^是以人民為中心的作為觀，充分體現(xiàn)了谷文昌作為觀的馬克思主義人民性本色。

2 谷文昌作為觀的基本內(nèi)涵

“作為”是人的行為、過程及其結(jié)果的總稱，但人的行為并不都是“有作為”的，作為的本質(zhì)是合乎自然和社會(huì)規(guī)律的有成績(jī)、成就、業(yè)績(jī)的行為。作為觀是人們關(guān)于作為是什么、為什么及怎樣作為的看法和根本觀點(diǎn)。作為觀不同于實(shí)踐觀，實(shí)踐觀是行動(dòng)的觀念，作為觀是行動(dòng)、事跡、業(yè)績(jī)、功業(yè)等觀點(diǎn)的總和。作為觀不同于事業(yè)觀、政績(jī)觀等觀念，它內(nèi)涵事業(yè)觀、政績(jī)觀等觀念的意義，但比這些觀念的意義更廣闊。作為觀不同于世界觀、價(jià)值觀、人生觀，它以這些觀念為指導(dǎo)，是這些觀念的工作化、具體化和集中表現(xiàn)。正如有學(xué)者指出：“作為觀是一個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀在事業(yè)進(jìn)取態(tài)度上的集中表現(xiàn)。共產(chǎn)黨人的作為觀,是共產(chǎn)黨人價(jià)值觀、人生觀的具體體現(xiàn),是共產(chǎn)黨人世界觀的重要組成部分?！盵5]谷文昌的作為觀既具有領(lǐng)導(dǎo)干部的作為觀特質(zhì)，又具有大眾作為觀的屬性，其基本內(nèi)涵如下：

第一，敢為人先的創(chuàng)新作為觀。谷文昌1950年隨部隊(duì)進(jìn)入東山縣并擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)干部，這時(shí)的東山自然環(huán)境就如民謠所說：“春夏苦旱災(zāi)，秋冬風(fēng)沙害。一年四季里，季季都有災(zāi)?！被氖彽臇|山島貧困而落后，面對(duì)這一窮二白的困境，谷文昌秉持改造世界的作為觀，以為人民造福為己任，敢為天下先。他說：“我們是共產(chǎn)黨人，不能做自然的奴隸，不能聽天由命，不能在困難面前退縮！”他帶領(lǐng)東山人民植樹造林，種植木麻黃，把荒島變成綠島；修筑從東山八尺門到云霄的海堤，解決了東山人出海難的問題；打井、興修水利工程，解決了東山人飲水難和農(nóng)業(yè)灌溉問題。在改造社會(huì)方面，除了變革土地等生產(chǎn)資料的所有者制關(guān)系，還創(chuàng)新了造林制度，即國(guó)造國(guó)有，社造社有，房前屋后，個(gè)人所有；集體種植實(shí)行包工、包產(chǎn)、包成本、包質(zhì)量，同工同酬，一畝以上的育苗地可以抵消相應(yīng)的征購(gòu)任務(wù)。此舉大大激發(fā)了當(dāng)?shù)厝嗣裰矘湓炝值闹鲃?dòng)性。谷文昌還力促將東山縣那些被國(guó)民黨抓了壯丁的被定性為“敵偽家屬”的家庭改為“兵災(zāi)家屬”，這實(shí)際就是把這些家屬與人民的敵對(duì)關(guān)系性質(zhì)改變?yōu)槿嗣耜P(guān)系的性質(zhì)。這使得這些家屬享受到平等的經(jīng)濟(jì)政治權(quán)益，調(diào)動(dòng)了他們的生產(chǎn)積極性，重塑了他們的生活信念，并使他們?cè)?953年7月的“東山保衛(wèi)戰(zhàn)”中發(fā)揮了非常積極的作用。這些作為都是“為之于未有”的前無古人的創(chuàng)舉，充分展現(xiàn)了谷文昌改造自然、改造社會(huì)的敢為天下先的創(chuàng)新作為觀念，為東山人民創(chuàng)造了巨大的福祉。

第二，尊重自然規(guī)律的綠色作為觀。創(chuàng)新是人與人的社會(huì)關(guān)系和人與自然的自然關(guān)系創(chuàng)新的總和，自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系互相影響、互相制約。創(chuàng)新作為離不開改造自然即創(chuàng)新人與自然關(guān)系的作為。馬克思指出：“自然界,就它自身不是人的身體而言,是人的無機(jī)的身體?！盵6]57東山縣惡劣的自然環(huán)境注定了谷文昌作為觀的“綠色”意蘊(yùn)，即重視改造自然這一人的“無機(jī)的身體”。“綠色”意指人與自然和諧共生，由此，綠色作為是創(chuàng)新作為的一個(gè)重要向度。“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要建造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。”[3]47按美的規(guī)律構(gòu)造就是綠色作為，谷文昌以綠色作為觀為發(fā)展理念，尊重自然和社會(huì)生產(chǎn)規(guī)律，帶領(lǐng)東山人民頑強(qiáng)奮斗，艱苦奮斗，不懈奮斗，通過科學(xué)種植木麻黃，改變了惡劣的自然環(huán)境，實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧發(fā)展。如今的東山島天藍(lán)水綠、樹木蔥蘢，是聞名遐邇的“國(guó)家級(jí)生態(tài)縣”。谷文昌改造自然的作為是一種革命性的創(chuàng)新作為，他解決了幾代人遺留下的生態(tài)難題，突破了遏制當(dāng)?shù)匕l(fā)展的巨大瓶頸，使原來的枯島變成綠島。

第三，腳踏實(shí)地的累積作為觀。創(chuàng)新作為、綠色作為是一個(gè)不斷累積技術(shù)、人才等創(chuàng)新要素的過程，也是一個(gè)不斷累積成功與失敗、經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的過程。正如《老子》所言：合抱之木，生于毫末，九層之臺(tái)，起于累土，千里之行，始于足下?！独献印返睦鄯e創(chuàng)新之道在谷文昌身上得到了充分體現(xiàn)。以種植木麻黃這一造林技術(shù)創(chuàng)新為例，谷文昌用“愚公移山”的毅力和堅(jiān)持，用腳踏實(shí)地、不怕失敗的累積作為，治服了連神仙都治服不了的風(fēng)沙。他說“不治服風(fēng)沙，就讓風(fēng)沙把我埋掉！”這是一種何等的作為勇氣和擔(dān)當(dāng)！又是一種何等的勇敢創(chuàng)新！谷文昌用生命的一點(diǎn)一滴的奉獻(xiàn)和犧牲，帶領(lǐng)東山人民成就了那些“合抱之木”、“九層高臺(tái)”和“千里之行”，成就了他在東山的“綠色豐碑”。

第四，以人民為中心的奉獻(xiàn)作為觀。創(chuàng)新作為、綠色作為、累積作為，除了尊重規(guī)律，符合“天道”和“人道”，還都離不開一個(gè)德字，即以德作為，而最大的德就是民德，就是以人民的利益為根本，無私作為或奉獻(xiàn)作為。谷文昌在任期間，既沒有中飽私囊，也絕不搞干部家屬特殊化，他兩袖清風(fēng)幾十年如一日，當(dāng)上了林業(yè)副廳長(zhǎng)卻未曾用過公家的一塊木材，從東山到福州，他的行李就只有兩只木箱和兩壇自家的酸菜，妻子符合漲薪升級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)卻一再地被他把名額讓給了別人。身為領(lǐng)導(dǎo)干部，他率先垂范，嚴(yán)格自律，不沾公家的一滴油。他嚴(yán)格做到了心系群眾，不為自己私利而為，只為百姓作為、為黨和人民的事業(yè)作為。正如他所說：“革命的目的，生產(chǎn)的目的，都是為了解決群眾的生活問題。如果我們不關(guān)心群眾的生活，就是沒有群眾觀點(diǎn)，也就無所謂革命！”這一豪言壯語正是他以人民利益為根本、為人民奉獻(xiàn)犧牲的作為觀的寫照。創(chuàng)新作為離不開民本作為，同樣，民本作為也離不開創(chuàng)新作為。離開創(chuàng)新、創(chuàng)造，民本作為就成為空話。谷文昌的創(chuàng)新作為與民本作為一道構(gòu)成谷文昌作為觀的核心和精髓。

3 谷文昌作為觀對(duì)新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)干部的啟示

“學(xué)史力行”就是要汲取黨史、國(guó)史中英雄模范人物的奮發(fā)力量，并將其奮斗精神和行為轉(zhuǎn)化為我們的奮斗精神和行動(dòng)。正如習(xí)近平總書記指出：“對(duì)一切為黨、為國(guó)家、為人民作出奉獻(xiàn)和犧牲的英雄模范人物，我們都要發(fā)揚(yáng)他們的精神，從他們身上汲取奮發(fā)的力量，共同為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而頑強(qiáng)奮斗、艱苦奮斗、不懈奮斗?！盵7]47“從一定意義上講，領(lǐng)導(dǎo)干部的工作之一就是領(lǐng)導(dǎo)群眾不斷解決生產(chǎn)、生活中的各種矛盾問題，從而推動(dòng)各項(xiàng)事業(yè)不斷創(chuàng)新的作為過程。但在實(shí)際工作中，一些領(lǐng)導(dǎo)干部面對(duì)矛盾問題卻出現(xiàn)了不作為、亂作為、懶作為、偽作為、奢作為、貪作為等現(xiàn)象?！盵8]黨的初心使命注定了領(lǐng)導(dǎo)干部作為的本質(zhì)是遵循自然和社會(huì)規(guī)律，為人民謀幸福。領(lǐng)導(dǎo)干部要樹立正確的作為觀，因?yàn)椤敖】迪蛏系淖鳛橛^是立身成才的根本,是事業(yè)成功的基石;而低劣庸俗的作為觀則是腐化墮落、禍國(guó)殃民的根源?！盵9]谷文昌的作為觀對(duì)新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)干部主要有以下啟示。

第一，領(lǐng)導(dǎo)干部要直面矛盾，創(chuàng)新作為。谷文昌從不回避矛盾，從不遇到矛盾繞道走，而是敢于直面矛盾，不論是解決人與自然關(guān)系的矛盾還是解決人與人關(guān)系的矛盾，都展現(xiàn)了谷文昌認(rèn)識(shí)和解決矛盾的創(chuàng)新作為觀。矛盾的解決就是創(chuàng)新的過程，作為領(lǐng)導(dǎo)干部，不解決矛盾就談不到作為。新時(shí)代新發(fā)展階段，依舊存在大量人與自然、人與人的突出矛盾，特別是創(chuàng)新不足的問題還在很大程度上制約著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高質(zhì)量發(fā)展，也正是如此，才愈發(fā)顯示出創(chuàng)新作為的重要性。個(gè)別遇到矛盾繞道走的領(lǐng)導(dǎo)干部，也正是因?yàn)闆]有解決矛盾的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新作為，才成為群眾不齒的庸官、懶官。谷文昌在東山為官14載，以改造自然、改造社會(huì)和改造世界的創(chuàng)新作為解決了一個(gè)又一個(gè)矛盾。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要把學(xué)習(xí)黨史同總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、觀照現(xiàn)實(shí)、推動(dòng)工作結(jié)合起來，同解決實(shí)際問題結(jié)合起來?！毙聲r(shí)代領(lǐng)導(dǎo)干部要汲取谷文昌的作為觀，學(xué)會(huì)用矛盾思維審視問題、解決問題。領(lǐng)導(dǎo)干部要勤于學(xué)習(xí)和思考，要汲取黨和人民以及英雄模范人物的創(chuàng)新力量，并將其轉(zhuǎn)化為新時(shí)代新征程上的創(chuàng)新作為。

第二，領(lǐng)導(dǎo)干部要重視生態(tài)價(jià)值，綠色作為?！熬G水青山就是金山銀山”，創(chuàng)新作為離不開綠色作為。人與自然關(guān)系的矛盾早已成為人類普遍的矛盾，更是新時(shí)代新發(fā)展階段的普遍矛盾。谷文昌認(rèn)為要發(fā)展東山，首先要綠化東山，解決東山的生態(tài)問題。谷文昌的作為觀不僅體現(xiàn)了直接改造自然、建設(shè)生態(tài)文明的綠色作為觀，而且內(nèi)涵了在處理人與人的關(guān)系中的綠色作為觀。人與自然和諧共生是新時(shí)代新發(fā)展階段高質(zhì)量發(fā)展的重要內(nèi)涵。領(lǐng)導(dǎo)干部要充分認(rèn)識(shí)生態(tài)利益對(duì)于執(zhí)政或領(lǐng)導(dǎo)工作的價(jià)值意義，同時(shí)，還要將綠色作為從人與自然的關(guān)系拓展到人與人的關(guān)系。領(lǐng)導(dǎo)干部在經(jīng)濟(jì)上，要始終做到以綠色發(fā)展理念發(fā)展經(jīng)濟(jì)，要遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，大力發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)和綠色技術(shù)，節(jié)約資源，避免追求片面的經(jīng)濟(jì)效益而損害自然生態(tài)和子孫后代的利益；政治上，要以谷文昌為榜樣，廉潔自律，節(jié)儉從政，杜絕奢靡作為；文化上，應(yīng)以積極樂觀的文化意識(shí)武裝頭腦，大力提倡、推廣正能量的綠色、紅色文化元素，拒斥淫穢、色情、暴力等危害綠色發(fā)展的負(fù)能量的腐朽文化。

第三，領(lǐng)導(dǎo)干部要累積發(fā)展要素，可持續(xù)作為?？v觀谷文昌的作為實(shí)踐，不是靠大筆大筆的花錢買設(shè)備、上項(xiàng)目，也不是靠淘金挖礦賣資源，而是通過改造自然、回饋?zhàn)匀?，從而造福人類。這種作為主要靠的是人力資源的創(chuàng)造。這就需要一個(gè)累積的過程，正所謂“九層之臺(tái)，起于累土” 。谷文昌重視科技造林，重視科技人才，堪稱是累積科技、人才以及經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)等發(fā)展要素的楷模。累積創(chuàng)新才是踏實(shí)的可持續(xù)創(chuàng)新。領(lǐng)導(dǎo)干部要汲取谷文昌累積作為觀，重視知識(shí)、技術(shù)、人力資源等要素的累積。量的累積可以使事物在變化發(fā)展的進(jìn)程中不斷逼近成功。領(lǐng)導(dǎo)干部只有注重發(fā)展要素的累積，才能真正有所作為并經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)，才能避免那些浮躁的急功近利的妄為、茍且偷生的庸為等亂為和不作為現(xiàn)象。領(lǐng)導(dǎo)干部累積發(fā)展要素特別要重視累積人才資源?！吧匈t者，政之本也?！鳖I(lǐng)導(dǎo)干部是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的指揮者，要高度重視人才的作用，特別是在創(chuàng)新作為中要善于發(fā)掘人才、培育人才和團(tuán)結(jié)人才，還要做到“創(chuàng)新不問出處，誰能創(chuàng)新就支持誰”。

第四，領(lǐng)導(dǎo)干部要以人民為中心，德性作為、奉獻(xiàn)作為。以人民為根本，為人民造福是領(lǐng)導(dǎo)干部最大的德性。谷文昌在任期間沒有搞過一項(xiàng)“形象工程”，做的都是實(shí)實(shí)在在的于黨于人民群眾有利的事。他時(shí)刻把人民群眾的大事小情記掛在心頭，堅(jiān)決不做對(duì)黨和百姓不利的事。谷文昌從擔(dān)任東山縣委書記到省林業(yè)廳副廳長(zhǎng)，對(duì)于工作他從未懈怠。他不擺官架子，不耍官威，沒有人們認(rèn)為的頤指氣使、不可一世。一年365天，他至少有300天在田間地頭和人民群眾一起勞作，始終工作在第一線。谷文昌為官一任，造福一方，不搞特權(quán)，與民平等，始終心系百姓。新時(shí)代新發(fā)展階段開啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程，領(lǐng)導(dǎo)干部要立足新發(fā)展階段的高質(zhì)量發(fā)展要求，以新發(fā)展理念為指導(dǎo)，秉持谷文昌的民本作為觀，學(xué)習(xí)谷文昌的創(chuàng)新作為、綠色作為、累積作為，奉獻(xiàn)作為，為實(shí)現(xiàn)人民高品質(zhì)的美好生活目標(biāo)和中華民族復(fù)興偉業(yè)而頑強(qiáng)奮斗、艱苦奮斗、不懈奮斗。