李 劍

（四川師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，成都 610068）

教師致力于追求精神幸福與安寧，“所謂精神，就是一種神采、韻味，一種內(nèi)容實(shí)質(zhì)”〔1〕。投身于教育事業(yè)的知識(shí)分子或許沒(méi)有企圖過(guò)豐厚的物質(zhì)待遇，但希望可以追求精神上的慰藉。相對(duì)于物質(zhì)欲望，教師更能積極創(chuàng)造自身精神世界。況且，他們對(duì)于精神世界的創(chuàng)造并不是出于對(duì)物質(zhì)世界妥協(xié)，只是實(shí)現(xiàn)職業(yè)使命與價(jià)值目標(biāo)的需要。社會(huì)贊譽(yù)教師為“人類(lèi)靈魂的工程師”“天底下最光輝的職業(yè)”，這些美譽(yù)都可以看成對(duì)教師精神文明的盛贊?！啊袷澜纭皇莿e的，它就是教師的精神家園、生命家園，是一個(gè)我們難以割舍但又不斷地被世俗的‘科學(xué)世界’所遺忘的充滿‘人文情懷’的世界?！薄?〕精神追求與精神幸福對(duì)于大學(xué)教師而言更具特殊意義，大學(xué)教師的學(xué)術(shù)靈感與研究創(chuàng)造就與其各自精神修養(yǎng)緊密相關(guān)。在學(xué)術(shù)研究過(guò)程中，大學(xué)教師更自覺(jué)沉溺于其伴隨而生的精神世界，更希望在精神領(lǐng)域創(chuàng)造學(xué)術(shù)成果并達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的最高程度；可以說(shuō)，構(gòu)建精神世界是大學(xué)教師探索人文世界與科學(xué)世界的內(nèi)部動(dòng)力之源。大學(xué)是學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，是幸福精神生活的城堡，大學(xué)教師以腦力付出為勞動(dòng)方式，以躬身踐行進(jìn)行“求是”探索；但無(wú)論何種行為都會(huì)烙上學(xué)術(shù)精神活動(dòng)印跡。他們付出于學(xué)術(shù)又收獲于學(xué)術(shù)，并在內(nèi)心始終堅(jiān)守學(xué)術(shù)道德、理想、信念、責(zé)任、使命等學(xué)術(shù)品質(zhì)與學(xué)術(shù)精神；并憑借其高深水平努力成為社會(huì)道德與精神文明的引導(dǎo)者。良好學(xué)術(shù)精神品質(zhì)的培養(yǎng)也注定他們要擔(dān)負(fù)更多的社會(huì)精神文明建設(shè)使命，承載民族精神脊梁的職責(zé)?！熬袷且环N深刻而穩(wěn)定的動(dòng)力特征，其核心是表現(xiàn)個(gè)人主體能動(dòng)性的獨(dú)立人格。”〔3〕總之，對(duì)于精神世界的探求能為大學(xué)教師學(xué)術(shù)研究與職業(yè)生涯提供強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力。然而，大學(xué)教師在追求學(xué)術(shù)的道路上存在的諸多艱辛并非外人所能夠理解，除了物質(zhì)困擾、世俗瑣事外，最為焦慮與苦惱的艱辛恰恰源于對(duì)學(xué)術(shù)精神的執(zhí)著與堅(jiān)守。學(xué)術(shù)焦慮也可能變成無(wú)法釋?xiě)训膶W(xué)術(shù)精神焦慮，并陷入困境而導(dǎo)致大學(xué)教師內(nèi)心迷失?！按髮W(xué)教師精神特質(zhì)不僅具有經(jīng)驗(yàn)性的特征，同時(shí)還作為一種符號(hào)性規(guī)則對(duì)教師的意識(shí)和行為發(fā)揮制約作用。”〔4〕當(dāng)大學(xué)教師陷于學(xué)術(shù)焦慮時(shí)則無(wú)法實(shí)現(xiàn)其精神價(jià)值，那么可能背離學(xué)術(shù)精神，也可稱之為學(xué)術(shù)精神衰落；學(xué)術(shù)精神衰落也可認(rèn)定為科學(xué)精神與真理精神衰落，從而對(duì)大學(xué)教師精神幸福與學(xué)術(shù)發(fā)展都具有負(fù)面影響。

一、學(xué)術(shù)創(chuàng)造焦慮：學(xué)術(shù)創(chuàng)新精神失落

創(chuàng)造與創(chuàng)新為人類(lèi)發(fā)展提供永恒的動(dòng)力。學(xué)術(shù)創(chuàng)造即各級(jí)各類(lèi)專家、學(xué)者、研究人員在相關(guān)各自學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得的突破性進(jìn)展和研究成果，這些成果可以是文字的、也可以是技術(shù)的，可以是虛擬的、也可以是現(xiàn)實(shí)的。學(xué)術(shù)創(chuàng)新則多指在前人研究成果基礎(chǔ)上有所更新，豐富了學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域內(nèi)容，為該領(lǐng)域研究增添了新的點(diǎn)滴積累。相對(duì)于學(xué)術(shù)創(chuàng)新而言，學(xué)術(shù)創(chuàng)造指所取得的新的研究成果與結(jié)論是前所未有的，是對(duì)以往學(xué)術(shù)創(chuàng)新的“質(zhì)”的突破。因此，可以說(shuō)學(xué)術(shù)創(chuàng)造以學(xué)術(shù)創(chuàng)新為基礎(chǔ)，學(xué)術(shù)創(chuàng)新為學(xué)術(shù)創(chuàng)造提供量的累積，學(xué)術(shù)創(chuàng)造是學(xué)術(shù)創(chuàng)新后實(shí)現(xiàn)質(zhì)變的結(jié)果。無(wú)論是創(chuàng)新或創(chuàng)造對(duì)于學(xué)術(shù)研究而言都有積極意義，都是新時(shí)代對(duì)于學(xué)術(shù)研究的核心要求，是學(xué)術(shù)發(fā)展的根本動(dòng)力；假如學(xué)術(shù)創(chuàng)新精神失落則必定導(dǎo)致學(xué)術(shù)創(chuàng)造焦慮。大學(xué)教師因其學(xué)術(shù)成就而成為專業(yè)從業(yè)者，進(jìn)而獲得名譽(yù)；也可以說(shuō)，大學(xué)教師的進(jìn)取之路也就是學(xué)術(shù)研究的成熟之路，學(xué)術(shù)研究的成熟之路也就是學(xué)術(shù)創(chuàng)造的豐收之路。那么如何才能取得高質(zhì)量學(xué)術(shù)成果，創(chuàng)造高水平學(xué)術(shù)成就呢？這沒(méi)有其他捷徑可走，唯有持之以恒地學(xué)術(shù)積累、堅(jiān)持不懈地學(xué)術(shù)創(chuàng)造，學(xué)術(shù)創(chuàng)造之魂便是學(xué)術(shù)創(chuàng)新和創(chuàng)新精神?！皠?chuàng)造是人存在的本質(zhì)方式，所有幸福都來(lái)自創(chuàng)造性生活?！薄?〕“學(xué)術(shù)創(chuàng)新是學(xué)術(shù)發(fā)展的靈魂，學(xué)術(shù)創(chuàng)新就是要緊跟時(shí)代、主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和回答現(xiàn)實(shí)提出的課題特別是重大課題。”〔6〕大學(xué)教師擁有相對(duì)自由的研究時(shí)間，占有豐富研究資料與科研經(jīng)費(fèi)，形成相對(duì)適宜的學(xué)術(shù)環(huán)境與研究團(tuán)隊(duì)等便利條件。這些便利條件理應(yīng)讓大學(xué)教師的學(xué)術(shù)創(chuàng)造變得更加自由與美好，理應(yīng)更能激勵(lì)他們的學(xué)術(shù)創(chuàng)造力與創(chuàng)新精神，理應(yīng)更能體會(huì)學(xué)術(shù)創(chuàng)造所產(chǎn)生的精神幸福愉悅。然而，我國(guó)大學(xué)教師的學(xué)術(shù)創(chuàng)造力與創(chuàng)新水平目前還沒(méi)能夠處在世界尖端水平，存在的老問(wèn)題與出現(xiàn)的新問(wèn)題使得“學(xué)術(shù)創(chuàng)造與創(chuàng)新”成為一個(gè)需要長(zhǎng)期激勵(lì)的話題。學(xué)術(shù)精神既在于創(chuàng)造而更取決于創(chuàng)新，學(xué)術(shù)創(chuàng)新才是解決問(wèn)題的根本所在。創(chuàng)新需要積累、質(zhì)疑、批判，需要提出新觀點(diǎn)、新方法、新論據(jù)、新研究結(jié)論等等；總之，學(xué)術(shù)尖端突破需要學(xué)術(shù)創(chuàng)新。也許學(xué)術(shù)創(chuàng)新可以結(jié)合這幾個(gè)方面得到一些有益的思考：首先，培養(yǎng)創(chuàng)新的勇氣。勇氣是創(chuàng)新的首要精神氣概，面對(duì)浩如煙海、大氣磅礴的學(xué)海，大學(xué)教師自當(dāng)心生敬畏。“在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)?！薄?〕正因?yàn)閯?chuàng)新是異常艱難的，才需要毫不懈怠地激勵(lì)創(chuàng)新，創(chuàng)新是挑戰(zhàn)未知的難度與承受不可預(yù)知的失敗，這都離不開(kāi)巨大勇氣的支撐；而輕浮隨意拉扯出的創(chuàng)新實(shí)則是對(duì)創(chuàng)新精神與勇氣的褻瀆。創(chuàng)新的勇氣又包涵“質(zhì)疑的勇氣、面對(duì)質(zhì)疑的勇氣，提出新論據(jù)、新結(jié)論的勇氣，承受失敗的勇氣”等；而最珍貴的勇氣在于養(yǎng)成持之以恒堅(jiān)持創(chuàng)新的毅力。創(chuàng)新需要毅力，畢竟艱難枯燥的創(chuàng)新往往建立在分析大量研究資料，鉆研分析前人成果的基礎(chǔ)之上，不能有絲毫浮夸、意撰、投機(jī)取巧行為。創(chuàng)新需要毅力還在于學(xué)術(shù)創(chuàng)新既是思維活躍的產(chǎn)物也是刻苦研究的結(jié)果，沒(méi)有積累，沒(méi)有深厚的學(xué)術(shù)功底，學(xué)術(shù)創(chuàng)新成為無(wú)水之源，因此，學(xué)術(shù)毅力也正是學(xué)術(shù)創(chuàng)新精神的核心品質(zhì)。其次，培養(yǎng)試錯(cuò)精神。長(zhǎng)期的學(xué)術(shù)積累不僅奠定了學(xué)術(shù)功底也是學(xué)術(shù)研究方向逐漸明晰的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程需要試錯(cuò)；試錯(cuò)行為賦予學(xué)術(shù)創(chuàng)新現(xiàn)實(shí)意義與價(jià)值。可以說(shuō)，如果沒(méi)有不斷的學(xué)術(shù)試錯(cuò)，就不能找準(zhǔn)正確的研究方向；沒(méi)有正確的研究方向，學(xué)術(shù)創(chuàng)新對(duì)于教師個(gè)體而言也就毫無(wú)意義。通過(guò)不斷試錯(cuò)，培養(yǎng)大學(xué)教師“試錯(cuò)精神”才能使學(xué)術(shù)研究站在政治、科技、文化等前沿方向，才能在某個(gè)領(lǐng)域付出勞累與心智并取得有價(jià)值的成果回報(bào)。因此，試錯(cuò)水平與能力也可以是區(qū)分大學(xué)教師學(xué)術(shù)水平與潛質(zhì)的關(guān)鍵指標(biāo)?？梢哉f(shuō)，世界上最優(yōu)秀的學(xué)者、科學(xué)家也是在不斷的試錯(cuò)過(guò)程中探索出具有創(chuàng)新價(jià)值的研究方向的，他們都有堅(jiān)韌不拔的“試錯(cuò)精神”。學(xué)術(shù)創(chuàng)新需要反復(fù)“試錯(cuò)”不懼失敗，只有經(jīng)過(guò)不斷的否定之否定，學(xué)術(shù)才能逐漸成熟與證實(shí)，“敢于試錯(cuò)”本身就具有了極大創(chuàng)新精神。再次，培養(yǎng)廣闊學(xué)術(shù)視野。對(duì)于大學(xué)教師而言，廣闊的學(xué)術(shù)視野又能為其學(xué)術(shù)創(chuàng)新精神增添不少色彩。學(xué)術(shù)研究與創(chuàng)造可以是枯燥、冷清的，但在視野與胸懷上絕不是逼仄的。唯物辯證法告訴人們，世界是普遍聯(lián)系的，任何學(xué)術(shù)研究都處于縱橫交錯(cuò)的學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)，每一項(xiàng)學(xué)術(shù)成果的創(chuàng)新質(zhì)量取決于研究者所能認(rèn)識(shí)到的研究視野。學(xué)術(shù)視野根據(jù)研究需要與研究對(duì)象可以劃分出多樣性、多層次性；可以分為大視野、小視野，動(dòng)態(tài)視野、靜態(tài)視野，歷史視野、當(dāng)代視野等。但這其中需要引起學(xué)術(shù)人員充分關(guān)注的學(xué)術(shù)視野主要有全球視野、歷史視野與跨學(xué)科視野。全球信息化與信息全球化時(shí)代只有擁有全球視野能夠站在學(xué)術(shù)研究前沿和頂端，得以開(kāi)展比較研究與借鑒研究。歷史視野通過(guò)文獻(xiàn)梳理便于分析過(guò)去、站在過(guò)去的基礎(chǔ)上展開(kāi)研究。而跨學(xué)科視野才能看清楚研究的多面性與不同學(xué)科之間的互補(bǔ)性。學(xué)術(shù)視野決定研究空間大小，也決定其研究的廣度與深度。學(xué)術(shù)視野廣闊才能把握研究全景圖，才能為學(xué)術(shù)創(chuàng)新奠定牢固的根基，才能有所超越并能最終預(yù)期其研究?jī)r(jià)值與意義。總之，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體背景下，大學(xué)教師需要構(gòu)建更為廣闊的學(xué)術(shù)視野；在廣闊視野中，大學(xué)教師學(xué)術(shù)創(chuàng)造與創(chuàng)新才能更好實(shí)現(xiàn)，才能擺脫學(xué)術(shù)焦慮；否則，大學(xué)教師的學(xué)術(shù)生涯將是短暫的，學(xué)術(shù)生命將是落寞的，學(xué)術(shù)精神將是失落的。

二、學(xué)術(shù)管理焦慮：冷漠的數(shù)字學(xué)術(shù)

韋伯的科層管理是一種經(jīng)典管理模式，在工廠企業(yè)中其核心措施就是通過(guò)科層管理取得高效率，而高效率又通過(guò)數(shù)字量化反映，因此量化、具象化、數(shù)字化成為科層管理下最常見(jiàn)的考核效率指標(biāo)。當(dāng)前我國(guó)教育管理部門(mén)和各級(jí)各類(lèi)學(xué)校也移用了科層管理模式，并融合我國(guó)傳統(tǒng)以來(lái)形成的官本位文化，結(jié)果形成我國(guó)大學(xué)學(xué)術(shù)管理資源配給制與任務(wù)攤派制。“高校多是以學(xué)術(shù)行政管理為主導(dǎo)，學(xué)術(shù)民主管理弱化，教學(xué)、科研人員在某種程度上成為執(zhí)行行政命令的工具。”〔8〕科層管理推動(dòng)大學(xué)學(xué)術(shù)管理考核量化，用數(shù)字來(lái)表現(xiàn)學(xué)術(shù)成果，用科研分?jǐn)?shù)換算學(xué)術(shù)成就，用經(jīng)費(fèi)額度解釋學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。顯然，學(xué)術(shù)管理量化方便學(xué)術(shù)考核，便于管理者操控學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)與學(xué)術(shù)資源分配；然而，剛性的量化管理，數(shù)字化操作方式下已經(jīng)提前預(yù)設(shè)好將學(xué)術(shù)質(zhì)量與水平等同于數(shù)字效率；實(shí)際上這也等于扼殺學(xué)術(shù)精神。為什么說(shuō)扼殺學(xué)術(shù)精神？首先，扼殺了大學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展精神。在教育行政部門(mén)主導(dǎo)下，我國(guó)大學(xué)排名也有嚴(yán)重?cái)?shù)字評(píng)比依賴傾向，并以此為導(dǎo)向，各高校將各級(jí)各類(lèi)發(fā)展指標(biāo)具體量化分解，學(xué)術(shù)成果量化也不可避免。譬如大學(xué)學(xué)術(shù)影響力排名就依靠不同級(jí)別、不同層次課題項(xiàng)目數(shù)，同時(shí)還有不同類(lèi)別論文數(shù)量以及其所形成的影響因子來(lái)評(píng)判該學(xué)校學(xué)術(shù)水平與業(yè)績(jī)；而這些僅需要具體羅列幾項(xiàng)數(shù)字就幾乎能完成評(píng)定。這般操作方法，雖便于學(xué)術(shù)評(píng)比但不利于大學(xué)學(xué)術(shù)內(nèi)涵式積累與發(fā)展，最終導(dǎo)致“學(xué)術(shù)管理就是數(shù)字，數(shù)字就是政績(jī)，政績(jī)就是數(shù)字”這樣的怪異現(xiàn)象產(chǎn)生。其次，扼殺了教師學(xué)術(shù)發(fā)展精神。大學(xué)教師從事學(xué)術(shù)研究原本是要服務(wù)社會(huì)、促進(jìn)自身發(fā)展并取得有意義的學(xué)術(shù)成就與指向幸福的學(xué)術(shù)精神生命。但以行政評(píng)價(jià)與量化評(píng)比為導(dǎo)向，高校對(duì)教師的學(xué)術(shù)考核與獎(jiǎng)罰也簡(jiǎn)化為數(shù)字。課題項(xiàng)目數(shù)、經(jīng)費(fèi)金額數(shù)、論文篇目數(shù)、引用次數(shù)折算數(shù)、影響因子換算數(shù)等等都可以折成分?jǐn)?shù)。由此教師的學(xué)術(shù)水平、學(xué)術(shù)潛力、學(xué)術(shù)質(zhì)量、學(xué)術(shù)成果、學(xué)術(shù)成就都只能統(tǒng)一為學(xué)術(shù)數(shù)字；這種簡(jiǎn)便考量方式所能考核的內(nèi)容與范圍有限，對(duì)于人的內(nèi)涵式學(xué)術(shù)難以評(píng)測(cè)，尤其是學(xué)術(shù)精神與學(xué)術(shù)道德這類(lèi)深度學(xué)術(shù)內(nèi)容難以換算?？傊?，用數(shù)字考評(píng)教師易于操作，便于管理，甚至能營(yíng)造數(shù)字上的公平并以此作為大學(xué)教師考核結(jié)論和獎(jiǎng)勵(lì)與晉升的依據(jù)；但容易扼殺了教師學(xué)術(shù)發(fā)展精神。

用數(shù)字考評(píng)學(xué)術(shù)除扼殺學(xué)術(shù)內(nèi)涵發(fā)展與學(xué)術(shù)精神外還將造成一些不可思議的學(xué)術(shù)亂象，“以量化為典型特征的學(xué)術(shù)考核指標(biāo)體系浮出水面，這不只意味著本屬于‘認(rèn)識(shí)論范疇’的‘學(xué)術(shù)創(chuàng)新’被進(jìn)一步賦予了‘政治論的涵義’，還意味著學(xué)術(shù)生產(chǎn)者作為‘計(jì)件工’時(shí)代的到來(lái)”〔9〕。其他亂象表現(xiàn)如以下方面：其一，數(shù)字學(xué)術(shù)限制學(xué)術(shù)自由。數(shù)字學(xué)術(shù)是行政權(quán)力主導(dǎo)下學(xué)術(shù)考核的獨(dú)特方式，與這種方式相輔并行還有預(yù)設(shè)學(xué)術(shù)、攤派學(xué)術(shù)、審批學(xué)術(shù)、層級(jí)學(xué)術(shù)等；這些奇怪的學(xué)術(shù)考核方式與學(xué)術(shù)自由精神相背。眾所周知，學(xué)術(shù)精神倡導(dǎo)的是追求創(chuàng)新、自由、多元，而反映科層權(quán)力的數(shù)字學(xué)術(shù)恰恰制約著學(xué)術(shù)自由發(fā)展與創(chuàng)新精神；盡管“把一名教授終身工作的質(zhì)量還原為一個(gè)簡(jiǎn)單的數(shù)字是完全沒(méi)有道理的”〔10〕，但大多數(shù)教師的學(xué)術(shù)研究限制在數(shù)字中而忙碌。其二，數(shù)字學(xué)術(shù)制造數(shù)字話語(yǔ)權(quán)。學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)就是在專業(yè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域作為學(xué)術(shù)研究主體的學(xué)者所能掌握的發(fā)表學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與分配學(xué)術(shù)資源的權(quán)力，學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)與學(xué)術(shù)自由代表著學(xué)者的基本尊嚴(yán)與學(xué)術(shù)威信。數(shù)字學(xué)術(shù)是特殊的評(píng)價(jià)制度造成的，學(xué)術(shù)研究依照行政指令發(fā)生，其實(shí)質(zhì)反映的是科層權(quán)力意志，因此學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)與行政話語(yǔ)權(quán)相輔相成，學(xué)術(shù)是資本，權(quán)力是基礎(chǔ)。當(dāng)行政部門(mén)把項(xiàng)目、成果定級(jí)分層，用數(shù)字量化，那么學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)也可以理解為數(shù)字話語(yǔ)權(quán)。例如某學(xué)術(shù)人員承擔(dān)的高級(jí)別課題項(xiàng)目數(shù)多、學(xué)術(shù)期刊發(fā)表論文數(shù)多、出版著作數(shù)多等等，這些數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)起來(lái)則越容易通過(guò)占優(yōu)勢(shì)的科研數(shù)字而占據(jù)學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)。同時(shí)又與行政權(quán)力發(fā)生微妙關(guān)系，相互映襯，成為學(xué)術(shù)資源分配的主導(dǎo)者。其三，數(shù)字學(xué)術(shù)催生學(xué)術(shù)數(shù)字泡沫。數(shù)字學(xué)術(shù)表征下，無(wú)論是大學(xué)還是教師個(gè)人都極易陷入數(shù)字追求、數(shù)字崇拜、數(shù)字創(chuàng)造而牽動(dòng)敏感神經(jīng)導(dǎo)致數(shù)字喜悅或者數(shù)字悲傷。畢竟，教師晉升、各種評(píng)聘、津貼、獎(jiǎng)勵(lì)、榮譽(yù)獲取都無(wú)不與這些數(shù)字息息相關(guān)。甚至他們玩起了數(shù)字游戲，例如將一項(xiàng)成果刻意分身為幾項(xiàng)系列成果發(fā)表發(fā)布，往成果里注水，這樣可以制造更漂亮的“數(shù)字”顯示。由此，催生學(xué)術(shù)泡沫，扭曲學(xué)術(shù)本身規(guī)律，制造學(xué)術(shù)混亂，導(dǎo)致學(xué)術(shù)失范、學(xué)術(shù)不端與學(xué)術(shù)腐敗，這確實(shí)是一種病態(tài)的學(xué)術(shù)格局。

三、學(xué)術(shù)物化焦慮：功利化學(xué)術(shù)欲蓋彌彰

源于法國(guó)的“象牙之塔”用于比喻脫離現(xiàn)實(shí)生活與社會(huì)的學(xué)者、藝術(shù)家及引申至大學(xué)，贊美大學(xué)與學(xué)術(shù)純粹之意。然而，大學(xué)與社會(huì)從未敢脫離，現(xiàn)代化社會(huì)，大學(xué)與社會(huì)的關(guān)聯(lián)與合作，相互流通更是達(dá)到前所未有的程度，“新教育的本質(zhì)，就在于它具有了前所未有的鮮明的服務(wù)性質(zhì)，它是為學(xué)習(xí)服務(wù)、為學(xué)生服務(wù)的”〔11〕。大學(xué)也通過(guò)多種途徑為社會(huì)提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)以發(fā)揮其學(xué)術(shù)研究功能的實(shí)用性。與此同時(shí)，社會(huì)也為大學(xué)提供各類(lèi)資源以強(qiáng)化大學(xué)對(duì)社會(huì)的依賴性。大學(xué)與社會(huì)互為依賴、相互協(xié)作促成學(xué)術(shù)研究商業(yè)化與商業(yè)研發(fā)學(xué)術(shù)化。在日漸濃厚的商業(yè)氛圍中，大學(xué)教師的學(xué)術(shù)追求與真理探索不必孤獨(dú)與清貧，而只有積極投身社會(huì)發(fā)展為社會(huì)提供有價(jià)值的知識(shí)、技術(shù)與研究成果才能真正體現(xiàn)學(xué)術(shù)的實(shí)踐性。顯而易見(jiàn)，這是個(gè)令人興奮、朝氣蓬勃的“大學(xué)—社會(huì)”高度互利互助時(shí)代；如此這般時(shí)代背景下，還糾結(jié)于“象牙之塔”情結(jié)，甘于清貧寂寞，無(wú)視名利物質(zhì)也是不合時(shí)宜的。學(xué)術(shù)既要保持其真理性、純粹性、科學(xué)性，也要實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值的實(shí)用性。大學(xué)對(duì)于社會(huì)的貢獻(xiàn)取決于其對(duì)社會(huì)提供服務(wù)的數(shù)量與質(zhì)量，學(xué)術(shù)服務(wù)應(yīng)當(dāng)是大學(xué)服務(wù)社會(huì)的強(qiáng)項(xiàng)，大學(xué)教師學(xué)術(shù)研究也應(yīng)與此保持一致性。當(dāng)然，大學(xué)所提供的學(xué)術(shù)服務(wù)也能為學(xué)術(shù)主體帶來(lái)一定程度的名利饋贈(zèng)與回報(bào)，例如學(xué)術(shù)明星、娛樂(lè)專家、廣告學(xué)者等。大學(xué)教師憑借學(xué)術(shù)服務(wù)于社會(huì)是其所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的基本使命與職責(zé)，同時(shí)，大學(xué)教師又依據(jù)其貢獻(xiàn)程度得到相應(yīng)回報(bào)是學(xué)術(shù)服務(wù)社會(huì)良性循環(huán)的表現(xiàn)。令人遺憾的是，當(dāng)功利主義與工具價(jià)值觀主控學(xué)術(shù)研究時(shí)則學(xué)術(shù)與社會(huì)服務(wù)之間互助互賴失去平衡；學(xué)術(shù)成為步入社會(huì)謀取名利的工具，大學(xué)成為學(xué)術(shù)商業(yè)化基地，大學(xué)教師更是演變成學(xué)術(shù)販賣(mài)的商人?！叭绻茖W(xué)研究只以獲取經(jīng)濟(jì)利益為目的，帶著一種功利目的去從事科研，不僅發(fā)現(xiàn)不了真正的科學(xué)問(wèn)題，而且導(dǎo)致的是短期利益。”〔12〕即便是在商業(yè)化大潮下，有良知的學(xué)者也應(yīng)該清醒意識(shí)到“學(xué)術(shù)是清潔的，是在淡名泊利、不急不躁的沉穩(wěn)心態(tài)下，潛入生命與世界的深處做知性磨煉和理性思考與創(chuàng)造的產(chǎn)物”〔13〕。學(xué)術(shù)謂之為學(xué)術(shù)不僅在于其創(chuàng)新創(chuàng)造，也不僅僅是社會(huì)服務(wù)，而根本還在于其在各種狀態(tài)下所反映的學(xué)術(shù)精神。這種精神被遮蔽必將出現(xiàn)以下危機(jī)：其一，學(xué)術(shù)成果過(guò)度商業(yè)化。“學(xué)術(shù)研究的根本目標(biāo)則是促進(jìn)大學(xué)之人乃至整個(gè)民族的精神和道德修養(yǎng)。”〔14〕當(dāng)學(xué)術(shù)研究的目的純粹是為了商業(yè)交易使用時(shí)，便放棄了它的學(xué)術(shù)精神、背離了學(xué)術(shù)道德。畢竟商業(yè)營(yíng)利模式下的學(xué)術(shù)更愿意關(guān)注那些能直接獲取經(jīng)濟(jì)利益的項(xiàng)目，精深的知識(shí)與專業(yè)的技術(shù)或成為媚俗工具，研究視角更以學(xué)術(shù)市場(chǎng)尋租的方式展開(kāi)，而基礎(chǔ)理論研究更是受到冷落。利益驅(qū)動(dòng)下，學(xué)術(shù)人格不斷降低，學(xué)者依附于商業(yè)運(yùn)營(yíng)失去獨(dú)立人格與自由精神；學(xué)術(shù)研究呈現(xiàn)市儈、功利、庸俗取向。其二，學(xué)科設(shè)置過(guò)度市場(chǎng)化。任何學(xué)科設(shè)置都是依托學(xué)術(shù)研究展開(kāi)的，學(xué)術(shù)商業(yè)化，那么學(xué)科設(shè)置市場(chǎng)化也就不足為奇。大學(xué)以社會(huì)需求及經(jīng)濟(jì)效益為導(dǎo)向，學(xué)科專業(yè)設(shè)置也可能過(guò)于淪為市場(chǎng)需求工具而擾亂合乎規(guī)律的學(xué)科設(shè)置。比如過(guò)度開(kāi)設(shè)、重復(fù)開(kāi)設(shè)一些社會(huì)熱門(mén)學(xué)科專業(yè)，出現(xiàn)學(xué)科設(shè)置短視行為。學(xué)科設(shè)置短視行為，從長(zhǎng)期看必然造成難以挽回的損失，影響大學(xué)學(xué)科平衡發(fā)展和社會(huì)科學(xué)進(jìn)步，并歪曲人才培養(yǎng)的知識(shí)基礎(chǔ)與學(xué)術(shù)價(jià)值判斷，將知識(shí)研究與學(xué)科傳承置于對(duì)立處境。其三，學(xué)術(shù)績(jī)效管理過(guò)度企業(yè)化。我國(guó)大學(xué)正在大力推行績(jī)效管理，績(jī)效管理最顯著的效果就是激化競(jìng)爭(zhēng)、提高生產(chǎn)效率，但應(yīng)用于學(xué)術(shù)管理、制造學(xué)術(shù)績(jī)效，存在潛在邏輯假設(shè)問(wèn)題，這個(gè)邏輯假設(shè)問(wèn)題在于企業(yè)管理邏輯能不能等同于學(xué)術(shù)管理邏輯。眾所周知，績(jī)效管理產(chǎn)生于企業(yè)管理，后為大學(xué)所借鑒，企業(yè)管理的目標(biāo)是效率與效益最大化，這是典型的商業(yè)運(yùn)行法則。然而，大學(xué)不同于企業(yè)，學(xué)術(shù)創(chuàng)造與企業(yè)生產(chǎn)有著較大區(qū)別。顯然，企業(yè)績(jī)效管理能否運(yùn)用于學(xué)術(shù)管理值得商榷與考證，畢竟激勵(lì)的對(duì)象不同，勞動(dòng)過(guò)程與結(jié)果也不同。事實(shí)上，當(dāng)前大學(xué)學(xué)術(shù)績(jī)效管理剛性套用了企業(yè)績(jī)效管理，用企業(yè)邏輯替換了學(xué)術(shù)邏輯，于是出現(xiàn)“在大學(xué)的社會(huì)規(guī)范、期望和文化上給教師以錯(cuò)誤的暗示、刺激和誘導(dǎo)，削弱大學(xué)教師嚴(yán)守職業(yè)道德的倫理訴求”〔15〕。由此可見(jiàn)，學(xué)術(shù)行為終究不是商業(yè)行為，不是簡(jiǎn)單為經(jīng)濟(jì)效益服務(wù)的，學(xué)術(shù)精神與學(xué)術(shù)道德是無(wú)比高貴的。假如不厘清企業(yè)管理邏輯與學(xué)術(shù)管理邏輯之間的差別，學(xué)術(shù)管理過(guò)度企業(yè)化、績(jī)效化，那么容易抑制學(xué)術(shù)創(chuàng)新、危害學(xué)術(shù)精神、丟失學(xué)術(shù)道德，最終使學(xué)術(shù)失去初心。