張媛媛

（廣東外語外貿(mào)大學(xué)日語語言文化學(xué)院，廣東廣州 510420）

日本近代文學(xué)著名作家芥川龍之介（1892—1927）創(chuàng)作了大量歷史小說。該類小說多取材于中日兩國的典籍，如日本的《今昔物語集》和中國古代民間故事等，借古喻今，深受好評(píng)。于1920年7月發(fā)表在兒童文學(xué)雜志《赤鳥》上的《杜子春》，既是其歷史小說的代表作之一，又是其著名的兒童文學(xué)作品。該小說取材于唐代傳奇故事《杜子春傳》，在原典的基礎(chǔ)上做了許多改動(dòng)，其中最大的變動(dòng)是刪去了原典中的妻子，增加了母親這一角色。對(duì)于注重寫作技巧的芥川龍之介而言，這一改動(dòng)意義深遠(yuǎn)。

該文基于精神分析理論，以個(gè)人無意識(shí)與集體無意識(shí)為切入點(diǎn)，結(jié)合芥川自身的創(chuàng)傷記憶和時(shí)代背景，通過文本解讀分析芥川作品中母親形象塑造的深意，開闊芥川文學(xué)研究的新視野。

1 中西文化視域中的戀母情結(jié)

1.1 中西文化中的無意識(shí)與戀母情結(jié)

弗洛伊德的精神分析理論將人的精神意識(shí)分為意識(shí)、前意識(shí)、無意識(shí)3 個(gè)層面，其中無意識(shí)，是指在通常情況下根本無從進(jìn)入人類意識(shí)層面的精神內(nèi)容，如深深壓抑在人類內(nèi)心深處卻未曾為人所察覺的欲望和恐懼等。以情結(jié)為切入點(diǎn)，弗洛伊德首先提出，個(gè)體早期童年生活中的創(chuàng)傷性經(jīng)驗(yàn)成為人類的情結(jié)，從而形成個(gè)體無意識(shí)。個(gè)體無意識(shí)包含認(rèn)同、升華、創(chuàng)傷等諸多心理現(xiàn)象，它的思想核心是俄狄浦斯情結(jié)。在此基礎(chǔ)上，榮格把無意識(shí)進(jìn)一步區(qū)分為個(gè)體無意識(shí)和集體無意識(shí)?！盁o意識(shí)的表層或多或少是個(gè)人性的；我稱之為個(gè)人無意識(shí)，但個(gè)人無意識(shí)有賴于更深的一個(gè)層次；這個(gè)層次既非源自個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，也非個(gè)人后天習(xí)得，而是與生俱來的。我把這個(gè)更深的層次稱為集體無意識(shí)?！盵1]榮格認(rèn)為情結(jié)源于集體無意識(shí)，集體無意識(shí)比童年的創(chuàng)傷性經(jīng)驗(yàn)更加淵深得多，人在出生時(shí)便印有集體無意識(shí)的符號(hào)，它是某一種族所有成員代代相傳的無數(shù)類似心理意象的組成。

考察男性的成長過程，其中引人注目的是戀母情結(jié)。在西方，基于希臘神話中俄狄浦斯命中注定殺父娶母的故事，弗洛伊德提出俄狄浦斯情結(jié)，認(rèn)為在潛意識(shí)中男孩擁有戀母懼父的本能傾向。但在日本家庭中，由于父母不會(huì)在孩子面前有露骨的身體接觸和直白的愛意表達(dá)，日本社會(huì)中的男孩不會(huì)產(chǎn)生弒父娶母的心理?；诖耍毡揪穹治鲋腹艥善阶髡J(rèn)為，俄狄浦斯情結(jié)并不適用于日本社會(huì)。依據(jù)佛典中釋迦時(shí)代阿阇世王的故事，他向弗洛伊德提出了阿阇世情結(jié)理論，該理論為其弟子小此木啓吾所繼承和發(fā)揚(yáng)光大，在日本社會(huì)引起巨大反響。如神話學(xué)家吉田諄彥認(rèn)為，天照大神是日本人理想的母親形象，日本人自古以來在內(nèi)心中無意識(shí)地構(gòu)建了現(xiàn)實(shí)中不可能存在的理想的母親形象，從而構(gòu)建日本獨(dú)特的文化[2]。這與西方社會(huì)中超我所象征的可怕父親形象（不原諒孩子的錯(cuò)誤并加以嚴(yán)懲）有著本質(zhì)上的不同，河合隼雄更是將日本社會(huì)定義為母性社會(huì)。概言之，歐美社會(huì)的俄狄浦斯情結(jié)基于父性原理，日本社會(huì)的阿阇世情結(jié)則基于母性原理，阿阇世情結(jié)可謂日本民族的集體無意識(shí)。

榮格分析了藝術(shù)家的創(chuàng)作心理并指出，“具有創(chuàng)造性的作品來源于無意識(shí)的深處”，“作為一個(gè)藝術(shù)家，他是一個(gè)更高級(jí)意義上的‘人’——他是一個(gè)‘集體人’——他攜帶并塑造著人類的無意識(shí)和心理生活?！盵3]即藝術(shù)創(chuàng)作是一種無意識(shí)的自發(fā)活動(dòng)，經(jīng)典的文學(xué)作品既反映作者的個(gè)人無意識(shí)，也描繪出集體無意識(shí)。

1.2 芥川龍之介的戀母情結(jié)

根據(jù)小此木啓吾對(duì)阿阇世情結(jié)的再闡釋，可以將阿阇世與母親的母子體驗(yàn)總結(jié)為3 個(gè)心理階段：和理想化母親的一體感、一體感幻滅后的怨恨、母子和解[4]。東西方的精神分析學(xué)都認(rèn)為，人生來在無意識(shí)中存在理想化的母親形象。“從一開始，母親就對(duì)男人有一種決定性的象征意義，也許這就是男人要把母親理想化這一強(qiáng)烈趨向的原因?！碑?dāng)理想化的母親與現(xiàn)實(shí)中的母親形象相矛盾，心中的理想母親形象幻滅，芥川對(duì)母親產(chǎn)生怨念，而后因?yàn)榧彝ド畹姆€(wěn)定和生母的去世，母性認(rèn)識(shí)也發(fā)生改變。這種心理變化也體現(xiàn)在芥川不同階段作品中的母親形象的轉(zhuǎn)變上。

俄狄浦斯情結(jié)是圍繞弒父娶母的情結(jié)，阿阇世情結(jié)則是關(guān)于更本質(zhì)性的問題（自己出生的由來、生命的根源）的情結(jié)。出身問題，一直是芥川的一個(gè)心結(jié)。芥川龍之介原名新原龍之介，1892年3月1日出生于東京，是送奶工人新原敏三與福子的長子。其生母在他出生7 個(gè)月（一說9 個(gè)月）后突然發(fā)狂，直到去世一直處于精神失常的狀態(tài)。于是芥川被送至舅父芥川道章家當(dāng)養(yǎng)子，生母去世后他被生父廢去其長子繼承權(quán)并銷去戶籍，正式成為芥川家的養(yǎng)子，更姓為芥川。對(duì)于生母，正如其在自傳性小說《點(diǎn)鬼簿》中所述，“我母親是個(gè)瘋子。我在我母親那里，從未感受過母親般的慈愛”[5]。芥川自殺的原因，也許還有他對(duì)遺傳的恐懼，在自殺前給朋友小穴隆一的信中他寫道：“我也與所有的青年一樣，有過種種夢(mèng)想?？蓵r(shí)至今日看來，也許我畢竟是瘋子所生的兒子。我現(xiàn)在對(duì)自己不必說，對(duì)一切的一切都感到嫌惡。”被生父拋棄，生母精神失常，這種身世的陰影籠罩了他的一生。對(duì)于養(yǎng)父母的感情，在給小穴隆一的信中寫道：“我是個(gè)養(yǎng)子。在養(yǎng)父母家里，從未說過任性的話，做過任性的事。（與其說是沒說過、沒做過，倒不如說是沒法說、沒法做更合適）我甚至有點(diǎn)兒后悔，我自己對(duì)養(yǎng)父母懷著一種近似于孝順的感情。但是，我之所以這樣，從我自己來說，也是無可奈何的事?！盵6]養(yǎng)父母家家教嚴(yán)格，令他從小學(xué)會(huì)隱忍。他的第一段戀情由于遭到養(yǎng)父母家的極力反對(duì)，不得已以失敗告終。這樣的經(jīng)歷給芥川龍之介帶來了不可磨滅的影響，在其作品中也有所體現(xiàn)。接下來將結(jié)合原文具體分析芥川龍之介作品中的母親形象。

1.3 《杜子春》中的母親形象

《杜子春》講的是洛陽城一個(gè)名叫杜子春的年輕人，家財(cái)蕩盡，無以度日，碰到峨眉山仙人鐵冠子，在其指引下三次得到滿滿一車的黃金卻又揮霍一空，最后看破人情世故，想跟著鐵冠子修仙。鐵冠子將他帶到峨眉山，在去面見西王母前告誡他會(huì)有魔障來騙他，不管發(fā)生什么事情都不能出聲，否則就成不了仙。經(jīng)歷了神將威脅、鬼怪作祟、天地異變幾番考驗(yàn)，他始終謹(jǐn)記鐵冠子的告誡，沒有出聲。閻王爺和鬼卒將他帶到森羅殿對(duì)他百般用刑，杜子春仍咬緊牙關(guān)一聲不吭。

最后鬼卒們將其化為牲畜的父母帶到森羅殿前，“杜子春一見之下，早已顧不得驚訝。那兩畜生，身為丑陋的瘦馬，面目確似死去的父母，那是做夢(mèng)也都忘不了的”。盡管鬼卒給父母用刑來逼迫他開口，但他仍未作答。

杜子春拼命想著鐵冠子的吩咐，緊閉雙眼。這當(dāng)口，耳邊傳來一絲聲音，輕得若有若無。“別擔(dān)心！我們?cè)趺粗疾灰o，只要你能享福，比什么都強(qiáng)。不管閻王爺說什么，你不想說，千萬別出聲！ ”不錯(cuò)，那確是母親的聲音，令人不勝思念。杜子春不禁睜開眼。一匹牝馬倒在地上，已精疲力竭，癡癡地深深瞧著他的臉，那神情好不悲傷。母親遭了這樣的罪，還能體諒兒子，對(duì)鬼卒的鞭笞，沒露出一點(diǎn)怨恨的意思。世上的常人，見你當(dāng)了大財(cái)主，便來阿諛奉承，一旦落魄，就不屑一顧。相比之下，母親這份志氣，何等可欽！她的志氣，多么堅(jiān)強(qiáng)！杜子春忘了老人的囑咐，跌跌撞撞奔到跟前，兩手抱住垂死的馬頭，唰唰落下淚來，叫了一聲：“娘！”[7]

因?yàn)樽罱K開了口，鐵冠子成仙失敗，仙人送給他泰山腳下的茅屋和田地，讓他歸隱田園了。芥川版將原版中妻子受刑換成父母受刑，將見到孩子被摔忍不住出聲換成聽到母親說話忍不住出聲。為何會(huì)將妻子這一角色換成父母，而且是已經(jīng)變成牲畜“馬”的父母？

正如《日本古典博物事典動(dòng)物篇》所總結(jié)的，日本古籍中所提到的馬，都是作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、交通運(yùn)輸和軍事等活動(dòng)的主要?jiǎng)恿Α?jù)《古事記》《日本書紀(jì)》記載，日本從神代就有馬，神馬作為神的座駕用來向神社供獻(xiàn)或者作為神的侍從具有超能力。古代日本還將賽馬、流鏑馬作為神事，根據(jù)馬的舉動(dòng)來占卜農(nóng)作或戰(zhàn)事的兇吉，《今昔物語集》《宇治拾遺物語》《宇津保物語》等古籍中出現(xiàn)了馬救人的故事[8]。由此可見，馬具有忠誠、正直、英勇善戰(zhàn)、懲惡揚(yáng)善的正面形象?！抖抛哟骸分械哪赣H，最在意的是兒子是否能幸福，對(duì)于自己受刑毫無怨言，她意志堅(jiān)定而偉大，具有奉獻(xiàn)精神，屬于“慈母”“圣母”的形象。這一點(diǎn)與阿阇世王故事中的母親相似，阿阇世王的母親最終原諒了兒子對(duì)自己的任性無禮，并悉心照顧他。聽到母親感人話語的杜子春抱著母親的馬頭放聲痛哭，此處只描寫了和母親的互動(dòng)，并沒有關(guān)于父親的描述，是因?yàn)槟赣H這一身份的特殊意義。

2 個(gè)體無意識(shí)：母親形象與個(gè)人創(chuàng)傷

2.1 創(chuàng)傷的無意識(shí)化與“母親形象”題材選擇

“創(chuàng)傷”一詞，本意為外部力量給人身體施加的物理性傷害，現(xiàn)在在心理學(xué)上指心理和精神上所受到的傷害。弗洛伊德在《精神分析導(dǎo)論》中將“創(chuàng)傷”定義為，“如果在很短的時(shí)期內(nèi)，某個(gè)經(jīng)驗(yàn)使心靈受到極其高度的刺激，致其不能用正常的方法去適應(yīng)，從而使其有效能力的分配受到永久的紛擾,我們便稱這種經(jīng)驗(yàn)為創(chuàng)傷?！盵9]他認(rèn)為，由環(huán)境影響造成的激烈因素是導(dǎo)致創(chuàng)傷的重要因素之一,如面對(duì)死亡、遭遇遺棄等。弗洛伊德還指出，我們的神經(jīng)癥或人格上的不健全，是重復(fù)發(fā)生在我們身上的童年創(chuàng)傷所造成的。如前所述，“個(gè)體無意識(shí)” 由情結(jié)組成，“情結(jié)”是由個(gè)體早期童年生活中的創(chuàng)傷性經(jīng)驗(yàn)造成的。俄狄浦斯情結(jié)是人類創(chuàng)傷的原型，俄狄浦斯沖突是人的必經(jīng)階段。它不一定只在童年時(shí)期出現(xiàn)，由于個(gè)體差異和環(huán)境因素在其他階段也可能會(huì)出現(xiàn)。出身問題、母愛的缺失、父親的不在場(chǎng)等創(chuàng)傷性體驗(yàn)強(qiáng)化了芥川無意識(shí)中的戀母情結(jié)。人們的社會(huì)心理所表現(xiàn)出的羞愧、自卑、自我憎恨和自我的迷茫都是創(chuàng)傷記憶變成無意識(shí)之后的表現(xiàn)。

創(chuàng)傷會(huì)產(chǎn)生恐懼、不安、怯懦的心理，芥川的一生貫穿著絕望和不安，在芥川身上體現(xiàn)為不安、自殺傾向、厭世主義、懷疑主義、孤獨(dú)意識(shí)?！饵c(diǎn)鬼簿》中提到他對(duì)生父并沒有感情，小時(shí)候父親給他買飲料和水果，是為了將他領(lǐng)回去?！耙贿吔o我吃冰激凌，一邊露骨地勸我逃回家來。父親說這話時(shí)，真是巧言令色之極?！睊吣箷r(shí)回顧對(duì)家人的感情，他寫道，“我并不喜歡掃墓。倘如能夠忘卻，我寧愿忘掉我的父母和姐姐?！边@篇小說通過再現(xiàn)與至親的回憶，探討人生的幸和不幸。生母死后小姨母嫁給他的生父做續(xù)弦，從未出閣的大姨母富紀(jì)則幫著舅媽一起撫養(yǎng)他長大。雖然兩個(gè)養(yǎng)母對(duì)芥川照顧有加，但是在過程中因愛生恨互相傷害的事也在所難免，他的初戀因?yàn)樵獾金B(yǎng)父母和大姨母的阻撓而告吹。芥川曾對(duì)作家佐藤春夫說過，“造成我一生不幸的，就是××。說來她還是我唯一的恩人呢”。這里的××，指的便是大姨母。從來沒有獲得過生母的愛，養(yǎng)母給予的愛也是占有性的，“我當(dāng)然不想死，然而活著也很痛苦。別人也許會(huì)笑我：‘有父母、有妻子還有子女，竟要自殺，真是個(gè)傻瓜。’而如果我只是一個(gè)人，也許我不會(huì)自殺”。由此可見，導(dǎo)致芥川自殺的原因之一，是出身、家庭給他帶來的創(chuàng)傷。

弗洛伊德在《文明與不滿》中將研究重心從個(gè)體心理創(chuàng)傷轉(zhuǎn)移到了文化創(chuàng)傷。他認(rèn)為文明具有死亡本能和深度創(chuàng)傷，現(xiàn)代文明發(fā)展進(jìn)程中充斥著欲望和死亡本能的對(duì)立，人們掌握了征服自然乃至毀滅人類的技術(shù)用以滿足自身滋長的欲望，而這恰恰使人類倍感不安與恐懼。芥川在《給一個(gè)老友的信》中寫道：“我之所以要自殺，僅因有種隱約的不安，對(duì)我的未來隱約有種不安?！边@里的不安，有家庭這一內(nèi)因，也有當(dāng)時(shí)日本社會(huì)這一外因?！抖抛哟骸钒l(fā)表的1920年，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，日本為了獲取利益也參與了戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)的日本，一方面資本主義經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展；另一方面物價(jià)高漲，出現(xiàn)不少社會(huì)運(yùn)動(dòng)和暴動(dòng)，整個(gè)社會(huì)都籠罩著一種恐慌與不安。

《杜子春》中將人們對(duì)金錢的崇拜展現(xiàn)得淋漓盡致，每當(dāng)他得到大筆錢財(cái)，在宅院里宴請(qǐng)賓客，門庭若市，而當(dāng)他錢財(cái)散盡，再也無人同他往來，食不果腹時(shí)也無人接濟(jì)。杜子春對(duì)人性感到失望，想逃離社會(huì)，逃離所處的世界，因此想要修仙。最終被母愛感化，放棄修仙，想回歸正常的生活。作為獎(jiǎng)勵(lì)，鐵冠子讓他過上了世外桃源的生活。資本主義經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，使得芥川對(duì)社會(huì)感到不安，這種壓抑的情感變成了無意識(shí)，繼而通過升華被轉(zhuǎn)移到了創(chuàng)作上?！抖抛哟骸愤@一結(jié)局的設(shè)計(jì)也體現(xiàn)了創(chuàng)傷的無意識(shí)化。弗洛伊德認(rèn)為，創(chuàng)傷會(huì)導(dǎo)致無意識(shí)的強(qiáng)迫性重復(fù)，創(chuàng)作者更容易在幻想的層面去重演過去的負(fù)性經(jīng)歷，因此這種強(qiáng)迫性重復(fù)也會(huì)在作品中呈現(xiàn)。自我的無意識(shí)愿望決定了小說創(chuàng)作的題材，弗洛伊德認(rèn)為創(chuàng)作者內(nèi)心的俄狄浦斯情結(jié)會(huì)影響其創(chuàng)作題材的選擇，芥川作品中母親形象的塑造是芥川被壓抑的情感的宣泄，是無意識(shí)創(chuàng)傷的變形表達(dá)。

2.2 “內(nèi)在孩子”與母親原型

不少西方心理學(xué)家都對(duì)“內(nèi)在孩子”做出了不同的詮釋。榮格在1940年出版的《兒童原型心理學(xué)》中首次提到“內(nèi)在孩子”，將其看作兒童原型。兒童原型有正面和負(fù)面，朝哪一面發(fā)展，取決于母親原型。母親原型也有兩面，一面是溫柔、保護(hù)孩子的母親，另一面是扼殺、毀滅孩子的母親，母親原型構(gòu)成了母親情結(jié)的基礎(chǔ)。內(nèi)在孩子來自兒童式的不安全感，每個(gè)孩子都會(huì)理想化父母，不斷表現(xiàn)自己，來博取父母的關(guān)注。當(dāng)父母關(guān)系發(fā)生問題波及孩子時(shí)，孩子會(huì)認(rèn)為是自己不夠好，內(nèi)心產(chǎn)生羞愧感，同時(shí)自我感開始受傷。弗洛伊德認(rèn)為，羞愧涉及意識(shí)和無意識(shí)沖突以及對(duì)本能的壓抑。《大導(dǎo)寺信輔的前半生》這一作品明顯地體現(xiàn)了芥川的童年創(chuàng)傷性經(jīng)歷給他造成的羞愧感以及克服羞愧所做的補(bǔ)償。

《大導(dǎo)寺信輔的前半生》 由6 個(gè)小故事組成，其中涉及母親的內(nèi)容集中在第二個(gè)故事《牛奶》。主人公信輔生下來沒喝過母乳，并且“對(duì)自己只知道瓶裝牛奶從未吃過媽媽的奶而感到難堪。這是他的一個(gè)秘密。這是絕對(duì)不能向任何人說起的終生秘密”。缺乏母愛、沒有喝過母乳讓他產(chǎn)生了一種劣等感，甚至嫉妒起會(huì)吃母乳的孩子。他還認(rèn)為自己膽小和身體虛弱也是喝牛奶長大的緣故。他害怕被伙伴們知道這個(gè)秘密，“如果這一切都是因?yàn)楹扰Ｄ趟鶎?dǎo)致的話，那么只要自己稍微示弱，那么他的朋友們就一定會(huì)戳穿自己的秘密。所以，不管什么時(shí)候，他都會(huì)接受朋友們的挑戰(zhàn)”?！盁o論是在回向院爬銀杏樹，還是和伙伴中的一個(gè)打架，那種恐懼和怯懦都時(shí)時(shí)向他襲來。可是他每次都勇敢地戰(zhàn)勝了恐懼和怯懦。這些行為雖說都是因?yàn)槊孕诺木壒剩珜?duì)他來說確實(shí)是斯巴達(dá)式的訓(xùn)練?！边@種“迷信”其實(shí)就是信輔克服自卑的辦法。

芥川的生母在他出生7 個(gè)月后發(fā)狂，他是喝牛奶長大的，這個(gè)信輔極有可能是芥川的化身，他在小說中表達(dá)了因?yàn)闆]喝過母乳和身體瘦弱所帶來的羞愧和自卑感。羞愧表現(xiàn)為兩種形式：補(bǔ)償和崩垮。補(bǔ)償是克服羞愧的有效機(jī)制，通過努力克服缺點(diǎn)，提高自己的能力，得到大家的關(guān)注和認(rèn)可，來掩飾內(nèi)在的羞愧。信輔一開始是害怕秘密被發(fā)現(xiàn)而假裝強(qiáng)大，在這個(gè)過程中，能力也不自覺地提高了。人即使在成年以后，“內(nèi)在孩子”仍然期待被滿足，在潛意識(shí)中將這種期待投射到生活的各個(gè)方面當(dāng)中。弗洛伊德認(rèn)為，作家寫作的心理動(dòng)機(jī)是因?yàn)樽骷倚睦砩洗嬖谀撤N缺失或者心理壓抑，所以需要通過寫作這一行為，在虛擬的藝術(shù)世界中尋求心理的缺失和現(xiàn)實(shí)生活中得不到的滿足。“內(nèi)在孩子”影響我們的行為模式，芥川龍之介通過寫作來提升自尊和自我價(jià)值。

綜上所述，一方面，芥川龍之介的戀母情結(jié)，源于他童年的創(chuàng)傷性經(jīng)驗(yàn)，即母愛的缺乏、對(duì)母性的渴求等。他在作品中對(duì)母親形象的塑造，體現(xiàn)了創(chuàng)傷的無意識(shí)化。另一方面，童年的創(chuàng)傷記憶成為他創(chuàng)作的原動(dòng)力，芥川在無意識(shí)中選擇了《杜子春》這個(gè)文本進(jìn)行改編，通過杜子春這個(gè)人物來解決自己的問題，治愈自己的內(nèi)心。

3 集體無意識(shí)：母親形象與日本近代國家建構(gòu)

榮格認(rèn)為，意識(shí)是由集體無意識(shí)產(chǎn)生，“我們所說的集體無意識(shí)，指的是某種經(jīng)由遺傳力量塑造而成的特定的心理特質(zhì)，而意識(shí)便是由此產(chǎn)生”。集體無意識(shí)以一種不明確的記憶形式積淀在人的大腦組織結(jié)構(gòu)之中，在一定條件下能被喚醒、激活。榮格認(rèn)為集體無意識(shí)中積淀著的原始意象是藝術(shù)創(chuàng)作源泉。集體無意識(shí)是一個(gè)種族經(jīng)過歷史長期的積淀而形成的心理結(jié)構(gòu)，《杜子春》 中具有母性光輝及自我犧牲精神的母親形象，反映了當(dāng)時(shí)日本努力建構(gòu)“慈母”這一身份的心理結(jié)構(gòu)。

“在大正民主思潮等影響下，明治時(shí)代的立身出世主義已漸漸淡化，但其影響還殘留在日本人的家庭生活以及教育風(fēng)氣中。尤其是當(dāng)時(shí)的社會(huì)普遍要求母親們要有能夠?yàn)楹⒆拥某鋈祟^地和家庭的繁榮而自我犧牲的覺悟。這樣一來，杜子春最后對(duì)母親的那一聲呼喚，以及其后對(duì)于平凡生活的發(fā)言便可以理解為是沖破了立身出世主義的桎梏，表達(dá)了對(duì)母子之情的肯定?！盵10]在日本近代國民建構(gòu)的過程中，母親承擔(dān)著培養(yǎng)下一代國民的責(zé)任，起到至關(guān)重要的作用。1890年天皇頒布《教育敕語》，其內(nèi)容以培養(yǎng)忠臣孝子為出發(fā)點(diǎn)，以扶翼天皇，為軍國主義擴(kuò)張作鋪墊。政府推行以培養(yǎng)“良妻賢母”為目標(biāo)的女子教育政策，即女子可以通過培養(yǎng)軍國男兒的方式服務(wù)國家。

刊登《杜子春》的兒童雜志《赤鳥》，其讀者是被寄予希望能承擔(dān)起建設(shè)國家重?fù)?dān)的為國家獻(xiàn)身的兒童，因此刊登了不少刻畫慈母形象的故事。一戰(zhàn)后，日本政府意識(shí)到要在女子教育中灌輸國家觀念，以便服務(wù)國家。而隨著日本近代國民國家的建立，日本母親的角色從“良妻賢母”轉(zhuǎn)變?yōu)椤败妵浮??！耙耘囵B(yǎng)‘良妻賢母’為核心的女子教育，實(shí)際上起到了向女性大眾不斷滲透軍國思想的關(guān)鍵作用，進(jìn)而為‘軍國之母’ 的產(chǎn)生奠定了必要的思想基礎(chǔ)?！盵11]《杜子春》中，閻王見杜子春看到父母受刑仍不作聲，他高聲喊道：“你這個(gè)逆子！竟然眼見父母受罪，還只顧自己！”最后，杜子春成仙失敗，鐵冠子對(duì)他說：“我當(dāng)時(shí)想，如果你真不作聲，我會(huì)立即取你性命?！边@里體現(xiàn)了對(duì)孝道的堅(jiān)決奉行及“慈母”形象的權(quán)威性。芥川在創(chuàng)作的過程中，或許并非有意識(shí)地要體現(xiàn)這一點(diǎn)，至少在集體無意識(shí)的影響下，在作品中體現(xiàn)了“良妻賢母”和“國家家族觀念”。《杜子春》中加入“慈母”這一形象，不僅是因?yàn)椴恍业纳硎兰ぐl(fā)他對(duì)母愛的渴望，也反映了當(dāng)時(shí)日本社會(huì)的心理結(jié)構(gòu)。

如前所述，芥川在自殺前自述對(duì)于未來有一種不安，不安產(chǎn)生的原因有家庭這一內(nèi)因，也有當(dāng)時(shí)日本社會(huì)狀況這一外因。一戰(zhàn)的爆發(fā)及“軍國之母”身份的建構(gòu)，引發(fā)芥川對(duì)日本軍國主義擴(kuò)張的擔(dān)憂?；诟ヂ逡恋聦?chuàng)傷的研究轉(zhuǎn)向集體的文化創(chuàng)傷的研究，美國學(xué)者杰弗里·C·亞歷山大提出“文化創(chuàng)傷”的概念?！抖抛哟骸分械哪赣H形象不僅體現(xiàn)了芥川個(gè)人的創(chuàng)傷，也體現(xiàn)了日本民族的文化創(chuàng)傷。

同時(shí)，《杜子春》這一文本的創(chuàng)作和閱讀的過程，也是治療創(chuàng)傷的過程?！斑@種積極重現(xiàn)記憶的過程能夠讓作家宣泄心底的不良情緒，減輕創(chuàng)傷的破壞性，為幫助作家走出創(chuàng)傷提供了的途徑，這對(duì)于讀者也是相同的?！盵12]通過文學(xué)的隱喻作用，觸發(fā)讀者去思考內(nèi)心隱含的意識(shí)與集體無意識(shí)，促進(jìn)創(chuàng)傷的修復(fù)。作家通過寫作的方式再現(xiàn)創(chuàng)傷，把關(guān)于創(chuàng)傷的記憶吸收到正常的記憶之中，能起到治療的目的。文學(xué)作品作為記憶的載體，體現(xiàn)了作家對(duì)記憶的重構(gòu)與再現(xiàn)，這種具有積極建構(gòu)意義的過程為幫助創(chuàng)傷個(gè)體或集體走出創(chuàng)傷提供了有效的途徑。

4 結(jié)語

通過梳理芥川龍之介的經(jīng)歷和作品中的母親形象，我們可以發(fā)現(xiàn)芥川文學(xué)中體現(xiàn)了他的一種東方式戀母情結(jié)，在《杜子春》的改寫中加入母親這一形象，也是因?yàn)檫@種戀母情結(jié)。而戀母情結(jié)的產(chǎn)生，一方面，源于個(gè)人無意識(shí)，即童年的創(chuàng)傷性記憶給他帶來的羞愧感，又企圖通過文學(xué)創(chuàng)作的形式來克服羞愧感；另一方面，源于集體無意識(shí)，即因建構(gòu)日本近代國家需要應(yīng)運(yùn)而生的“慈母”形象的建立?！抖抛哟骸?中的母親形象體現(xiàn)了芥川龍之介的個(gè)人創(chuàng)傷與日本民族的文化創(chuàng)傷，同時(shí)通過敘事來幫助自己和讀者治愈創(chuàng)傷。