朱與墨,向 婷

(湖南第一師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院,湖南 長(zhǎng)沙 410205)

實(shí)事求是是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的碰撞與契合中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的成功范例。 目前,在湖南黨史理論界對(duì)湖湘文化是黨實(shí)事求是思想路線(xiàn)的傳統(tǒng)文化源頭基本沒(méi)有分歧。 但湖湘文化的重要演繹地有“兩院一社”,即湖南大學(xué)的岳麓書(shū)院、湖南第一師范前身城南書(shū)院和船山學(xué)社,哪一個(gè)對(duì)青年毛澤東思想影響最大? 使毛澤東在日后的革命道路中歷經(jīng)實(shí)踐的磨煉、探索,把湖湘文化的“實(shí)事求是”學(xué)派品格發(fā)展、化用為黨的思想路線(xiàn),意見(jiàn)并不一致,有必要實(shí)事求是廓清事實(shí)。

一、“實(shí)事求是”對(duì)毛澤東影響的實(shí)事求是

有新聞報(bào)道說(shuō),湖南大學(xué)前身湖南公立工業(yè)專(zhuān)門(mén)學(xué)校校長(zhǎng)賓步程在1917 年將“實(shí)事求是”匾額懸掛于岳麓書(shū)院講堂。 毛澤東當(dāng)時(shí)借住在岳麓書(shū)院的半學(xué)齋,每天可以見(jiàn)到“實(shí)事求是”牌匾,毛澤東后來(lái)提出黨的思想路線(xiàn)來(lái)源于此[1]。 還有報(bào)刊文章指出,岳麓書(shū)院講堂檐前的“實(shí)事求是”匾額對(duì)于毛澤東“實(shí)事求是”思想的形成起到了最直觀、最形象、最具體的啟迪,使青年毛澤東對(duì)這個(gè)古老命題有所思考。 這塊匾額自然給他留下了很深的印象。 1943 年,“實(shí)事求是”被毛澤東題為中央黨校的校訓(xùn)[2]。 就此立論黨的思想路線(xiàn)來(lái)源于岳麓書(shū)院。 我們認(rèn)為新聞報(bào)道是缺乏深入采訪(fǎng)調(diào)研的,報(bào)刊文章也有失偏頗、流于片面。 當(dāng)時(shí)湖南第一師范的教師楊昌濟(jì)、易培基等四人立足于教育興湘,倡議建立湖南大學(xué),得到曾任湖南第一師范校長(zhǎng)的湖南督軍兼省長(zhǎng)譚延闿批準(zhǔn),在岳麓書(shū)院半學(xué)齋設(shè)立了湖南大學(xué)籌備處。 1918 年湖南南北軍閥混戰(zhàn),5、6 月間湖南第一師范校園被征用駐扎士兵[3],學(xué)校提前兩個(gè)月放假,毛澤東等人在恩師的幫助下確實(shí)借住在岳麓書(shū)院,但時(shí)間很短,8月旋即去了北京。 當(dāng)時(shí)毛澤東等人信奉空想色彩的“新村主義”,開(kāi)展半工半讀的新村互助實(shí)驗(yàn)。半工半讀的新村互助實(shí)驗(yàn)因不切實(shí)際隨即夭折。顯然僅憑借居兩三個(gè)月,看幾眼“實(shí)事求是”匾額,就由此認(rèn)為岳麓書(shū)院影響毛澤東提出黨的思想路線(xiàn)實(shí)事求是理?yè)?jù)均不足的。

毛澤東在湖南第一師范求學(xué)和工作長(zhǎng)達(dá)八年,湖南第一師范1918 年編寫(xiě)的《湖南省立第一師范學(xué)校志》記載了學(xué)校實(shí)施的1912 年12 月教育部的《師范學(xué)校規(guī)程》,其第一章教養(yǎng)學(xué)生之要旨共9 條,我們依次概括為:勤于體育、勇于德行、愛(ài)國(guó)遵法、獨(dú)立博愛(ài)、實(shí)事求是、究心哲理、施教之方、教授切實(shí)、養(yǎng)成自動(dòng)。 其第5 條實(shí)事求是具體條文為:“國(guó)民教育趨重實(shí)際,宜使學(xué)生明現(xiàn)今之大勢(shì),察社會(huì)之情狀,實(shí)事求是,為生利之人而勿為分利之人?！雹倜珴蓶|1913 年求學(xué)湖南一師時(shí)學(xué)校實(shí)行民主治校,允許學(xué)生代表參與校務(wù)會(huì)議,毛澤東曾任學(xué)友會(huì)文牘、總務(wù),曾代替教師主辦工人夜學(xué),因此毛澤東求學(xué)時(shí)有機(jī)會(huì)看到《教養(yǎng)學(xué)生之要旨》中“實(shí)事求是”的規(guī)定。 1920 年,毛澤東成為湖南一師附小主事和國(guó)文教員后,更有機(jī)會(huì)體驗(yàn)和實(shí)施“實(shí)事求是”的規(guī)定。 學(xué)校也嚴(yán)格按照“實(shí)事求是”規(guī)定培養(yǎng)學(xué)生,學(xué)校規(guī)定了假期修學(xué)旅行制度,重視社會(huì)調(diào)查,學(xué)校建有供學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的農(nóng)場(chǎng)、工場(chǎng)、商店、銀行、學(xué)生志愿軍和附小童子軍,要求學(xué)生學(xué)習(xí)師范專(zhuān)業(yè)教育外,學(xué)農(nóng)、學(xué)工、學(xué)商、學(xué)軍等,培養(yǎng)學(xué)生明現(xiàn)今之大勢(shì),察社會(huì)之情狀。 學(xué)校有演講日制度,校長(zhǎng)孔昭綬在《國(guó)恥日演講》中條分縷析中日在國(guó)體、政制、軍事、教育、地理、民俗等方面的重要差異,痛陳流弊,慷慨激昂探索中國(guó)救國(guó)強(qiáng)國(guó)的根本之道,無(wú)不體現(xiàn)濃郁的實(shí)事求是精神。 湖南第一師范這些教育措施培養(yǎng)了毛澤東社會(huì)調(diào)查的能力,深刻影響青年毛澤東的立足實(shí)際的求索精神。 因此,我們?cè)诤蠎c建黨百周年的論文中指出,湖湘文化中的“實(shí)事求是”內(nèi)涵異于考據(jù)學(xué)中“實(shí)事求是”,是經(jīng)世致用的方法論,“實(shí)事求是,不敢不勉”是湘籍學(xué)人的座右銘。 城南書(shū)院(湖南第一師范前身)在經(jīng)世致用方面的教學(xué)改革開(kāi)全國(guó)之先河。 城南書(shū)院改制為湖南第一師范學(xué)校后,其“實(shí)事求是”優(yōu)良教育傳統(tǒng)得到傳承,成為師范學(xué)校教養(yǎng)學(xué)生要旨,并嚴(yán)格貫徹到人才培養(yǎng)中。 毛澤東求學(xué)、工作湖南第一師范八年,自然深受影響。 在隨后的革命生涯中,他把“實(shí)事求是”的湖湘文化傳統(tǒng)化用為辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論命題,上升成為中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線(xiàn)[4]。

把“實(shí)事求是”作為校訓(xùn),首倡的是北洋大學(xué)(天津大學(xué)前身)校長(zhǎng)趙天麟,第二才是湖南公立工業(yè)學(xué)校校長(zhǎng)賓步程。 有文章指出趙天麟1914—1920 年任北洋大學(xué)校長(zhǎng)期間,總結(jié)了該校近20 年的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn),概括出“實(shí)事求是”四個(gè)字,“以之教導(dǎo)學(xué)生遂成為校訓(xùn),一直承襲至今”[5]。 其實(shí)湖南第一師范1912 年把“實(shí)事求是”作為人才培養(yǎng)要旨,早于天津大學(xué)1914 年首倡“實(shí)事求是”作為校訓(xùn)。 該文也沒(méi)有指出北洋大學(xué)的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)的淵源。 還有理論專(zhuān)訪(fǎng)文章受訪(fǎng)者在指出岳麓書(shū)院“實(shí)事求是”校訓(xùn)深刻影響毛澤東提出黨的思想路線(xiàn)實(shí)事求是時(shí)說(shuō),1917 年針對(duì)晚清以來(lái)盛行的空談之風(fēng),湖南大學(xué)時(shí)任校長(zhǎng)賓步程將岳麓書(shū)院經(jīng)世致用的治學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性發(fā)展和物化性表達(dá),題寫(xiě)“實(shí)事求是”校訓(xùn)匾額高懸于岳麓書(shū)院講堂[6],“創(chuàng)造性發(fā)展和物化性表達(dá)” 并不準(zhǔn)確,因?yàn)橐唤舻暮系谝粠煼对?912 年的“人才培養(yǎng)要旨”里已有迥異于考據(jù)學(xué)意蘊(yùn)的“實(shí)事求是”的規(guī)定,而且把“實(shí)事求是”作為校訓(xùn)的最早是天津大學(xué)。 即使專(zhuān)訪(fǎng)文章提出中共中央文獻(xiàn)研究室編寫(xiě)的《毛澤東傳(1893—1949)》指出,岳麓書(shū)院這塊“實(shí)事求是”匾額自然給毛澤東留下了很深的印象,但也沒(méi)有湖南第一師范“實(shí)事求是”的人才培養(yǎng)要旨給青年毛澤東留下的影響深刻。 對(duì)這一問(wèn)題的研究,有學(xué)者指出湖湘文化的經(jīng)世務(wù)實(shí)傳統(tǒng)和注重現(xiàn)實(shí)實(shí)際的實(shí)事求是精神,深刻地影響了青年毛澤東的文化性格和日后提出“實(shí)事求是”偉大命題,“當(dāng)青年毛澤東求學(xué)湖南第一師范的時(shí)候,無(wú)論是學(xué)校的文化環(huán)境還是教師的思想傾向,都承繼著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的湖湘文化經(jīng)世務(wù)實(shí)傳統(tǒng),構(gòu)成了一種注重現(xiàn)實(shí)實(shí)際、實(shí)事求是的文化氛圍。”[7]21湖湘文化傳統(tǒng)中的經(jīng)世致用、注重現(xiàn)實(shí)實(shí)際的觀念和學(xué)風(fēng),特別是曾國(guó)藩解釋“實(shí)事求是”就是從事物中去研究其道理；楊昌濟(jì)對(duì)“求實(shí)證于文字而不求實(shí)證于事物”的否定,以及岳麓書(shū)院“實(shí)事求是”的匾額、第一師范學(xué)?！安焐鐣?huì)之情狀,實(shí)事求是”的教育宗旨,深深地影響了青年毛澤東,塑造了毛澤東注重現(xiàn)實(shí)實(shí)踐、注重實(shí)事求是、注重研究國(guó)情的文化性格[7]21-22。 該研究正視了毛澤東求學(xué)湖南第一師范八年對(duì)毛澤東文化性格的影響,是公允客觀的。

二、湖南第一師范“實(shí)事求是”人才培養(yǎng)要旨溯源

“實(shí)事求是”是怎樣成為湖南一師人才培養(yǎng)要旨的? 我們進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn),《湖南省立第一師范學(xué)校志》里記載的《師范學(xué)校規(guī)程》(1912 年12月)屬于部紀(jì)令,即屬于教育部的行政規(guī)章。 當(dāng)時(shí)教育救國(guó)論盛行,師范教育被認(rèn)為是啟民德民智民力教育救國(guó)的根本,政府最為重視師范教育,對(duì)師范教育制定的規(guī)章、規(guī)程較為完備。 我們發(fā)現(xiàn)另一本1913 年8 月刊發(fā)的《湖南省立第一師范學(xué)校章程》(單行本),其中第一編師范學(xué)校規(guī)程第一章教養(yǎng)學(xué)生之要旨只有八條沒(méi)有第5 條“實(shí)事求是”的規(guī)定②。 這是什么原因? 鑒于民國(guó)初立,1912—1928 年短短16 年間竟然先后有27 人(暫代理除外) 40 余次先后出任教育總長(zhǎng)一職[8],平均一年更換二到三任,各種規(guī)章也是頻頻發(fā)布,很多沒(méi)有得到實(shí)施。 湖南第一師范1918 年編撰的《湖南省立第一師范學(xué)校志》收錄的是1912 年12月發(fā)布的、有“實(shí)事求是”的9 條要旨,而不是1913年8 月刊發(fā)的沒(méi)有“實(shí)事求是”的8 條要旨,耐人尋味。 當(dāng)時(shí)湖南一師校長(zhǎng)孔昭綬是日本東京法政大學(xué)碩士研究生畢業(yè),新法優(yōu)于舊法,新法頒布舊法失效,這是常識(shí)。 但湖南一師用的就是舊法“1912 年12 月發(fā)布的有‘實(shí)事求是’的9 條要旨”,說(shuō)明學(xué)校一直堅(jiān)持用“實(shí)事求是”培養(yǎng)學(xué)生。

湖南一師敢于堅(jiān)持用舊的“教養(yǎng)學(xué)生要旨”原因何在? 一是民國(guó)政府初立,對(duì)地方財(cái)政撥款很有限,政令也就難以有效貫徹,地方有較大的自主權(quán)。 二是城南書(shū)院作為湖湘文化的重要策源地、演繹地有經(jīng)世致用、實(shí)事求是的優(yōu)良教育傳統(tǒng)。此外,更為重要的原因是民國(guó)教育部1912 年頒布的《師范學(xué)校規(guī)程》就是由湖南人起草,其“實(shí)事求是”教旨就來(lái)自湖湘文化的優(yōu)良學(xué)術(shù)品格。 民國(guó)締造,蔡元培出任教育總長(zhǎng),湖南人時(shí)務(wù)學(xué)堂學(xué)子范源濂出任教育次長(zhǎng),范源濂留學(xué)日本東京高等師范,學(xué)的就是師范,民國(guó)初年關(guān)于小學(xué)、教員、師范的規(guī)章蔡元培均委任他起草,他積極向蔡元培建言辦好教育的關(guān)鍵在優(yōu)先辦好小學(xué)教育和師范教育,深得蔡認(rèn)同[9]。 蔡元培就任短短幾個(gè)月后于1912 年7 月辭去教育總長(zhǎng),范源濂接任總長(zhǎng),民國(guó)教育部的第一批教育法令《師范教育令》《師范教育規(guī)程》等規(guī)章就在范源濂任上頒布,1912 年底1913 年初發(fā)布民國(guó)“壬子—癸丑學(xué)制”。 在湖南,當(dāng)時(shí)離任湖南一師的譚延闿主持湖南省政府學(xué)政司,他與張百熙同為城南學(xué)子,家學(xué)均有淵源,對(duì)前輩張百熙非常敬仰,他于1911 年底1912 年初在前清“癸卯學(xué)制”的基礎(chǔ)上率先制定了《湖南暫定學(xué)制大綱》,民國(guó)教育部的“壬子—癸丑學(xué)制”基本借鑒了湖南的《湖南暫定學(xué)制大綱》③。 溯其源,民國(guó)的“壬子—癸丑”學(xué)制脫胎于清末張百熙、張之洞、榮慶制定的“癸卯學(xué)制”(1903 年)。 而“癸卯學(xué)制”又來(lái)自張百熙制定的中國(guó)第一部學(xué)制“壬寅學(xué)制”(1902 年)。 應(yīng)張之洞的保守主張,“壬寅學(xué)制”加入傳統(tǒng)綱常內(nèi)容而成“癸卯學(xué)制”。 “癸卯學(xué)制”教育宗旨為“五端十字”,即“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)”。 除了“忠君”“尊孔”與民國(guó)的“民主”“共和”精神沖突外,“尚公、尚武、尚實(shí)”基本被民國(guó)的“壬子—癸丑”學(xué)制沿襲,而這些教育宗旨即主要出自清末學(xué)部大臣張百熙。 長(zhǎng)沙人張百熙是城南書(shū)院巨子,清末重要大臣,任內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎、都察院左都御史、工部尚書(shū)、吏部尚書(shū)、京師大學(xué)堂管學(xué)大臣、戶(hù)部尚書(shū)等職,是清末改革派重要人物。 由于早年求學(xué)城南書(shū)院,他深受湖湘文化經(jīng)世致用、實(shí)事求是學(xué)風(fēng)影響。 他一直主張教育要“尚實(shí)”,在《重訂學(xué)堂章程折》(1903 年)中就說(shuō)“圣朝興學(xué)育才,務(wù)求實(shí)際”[10]36。 在《奏定學(xué)堂章程》(1903 年)中提出“為士皆實(shí)學(xué),學(xué)皆實(shí)用起見(jiàn)”“一切課程在認(rèn)真講求,勿得徒事皮毛,有名無(wú)實(shí)?！盵10]39在《學(xué)務(wù)綱要》(1903 年)中指出“理學(xué)宜講明惟貴實(shí)踐,而忌空談”[10]40。 在《奏定實(shí)業(yè)學(xué)堂通則》(1903 年)中開(kāi)宗明義指出設(shè)立實(shí)業(yè)學(xué)堂宗旨“其學(xué)專(zhuān)求實(shí)際,不尚空談,行之最為無(wú)弊”[10]310。 在《奏定初級(jí)師范學(xué)堂章程》(1903 年)中指出“初級(jí)師范教育總要”之八指出“教授學(xué)科,當(dāng)體認(rèn)各學(xué)科教育之用意所在,且著眼今日國(guó)勢(shì)民風(fēng),講求實(shí)益。”[10]278可見(jiàn)他主持制定的學(xué)制“尚實(shí)”成為重要宗旨。 通過(guò)比對(duì),“初級(jí)師范教育總要”中,除了第三、第四條尊君、尊孔兩條沒(méi)有被1912 年12 月范源濂制定的民國(guó)《師范學(xué)校規(guī)程》第一章教養(yǎng)學(xué)生之要旨采用外,其余基本沿襲?！蹲喽ǔ跫?jí)師范學(xué)堂章程》(1903 年)中“初級(jí)師范教育總要”是否抄襲國(guó)外日本的呢? 張百熙極力主張向外國(guó)學(xué)習(xí),包括國(guó)外師范學(xué)校的校舍布局、建筑設(shè)計(jì),要求留學(xué)生復(fù)制國(guó)外師范的設(shè)計(jì)圖,如湖南第一師范就是按東京府青山師范學(xué)校設(shè)計(jì)而建的。 我們比較《東京府青山師范學(xué)校一覽》(1909 年)的初級(jí)師范規(guī)程教養(yǎng)學(xué)生要旨,其要旨共6 條,為忠君愛(ài)國(guó)、德行意志、遵規(guī)守紀(jì)、為人師表、善于教授、自學(xué)鉆研③,并無(wú)“尚實(shí)”之規(guī)定。 張百熙制定的“初級(jí)師范教育總要”并沒(méi)有完全照抄日本的,而是在借鑒的基礎(chǔ)上,在湖湘文化實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)影響下,依據(jù)中國(guó)實(shí)際制定出來(lái)的,同時(shí)也把“尚實(shí)”的“實(shí)事求是”寫(xiě)進(jìn)了師范教育的人才培養(yǎng)要旨。

范源濂為什么尊崇前清張百熙制定的“癸卯學(xué)制”和《湖南暫定學(xué)制大綱》,特別是“癸卯學(xué)制”中“初級(jí)師范教育總要”? 一則“癸卯學(xué)制”體現(xiàn)了湖湘文化經(jīng)世致用、實(shí)事求是學(xué)派精神的集大成,在當(dāng)時(shí)是先進(jìn)的科學(xué)的。 二則范源濂本人即是湖湘文化浸染育成的人才,其早年求學(xué)的時(shí)務(wù)學(xué)堂,即由城南書(shū)院原山長(zhǎng)王先謙領(lǐng)銜申辦。他1905 年從日本回國(guó)后任職于城南書(shū)院巨子張百熙主持的清廷學(xué)部,并在張百熙任管學(xué)大臣的京師大學(xué)堂任教,可見(jiàn)湖湘人物前輩張百熙對(duì)范源濂的關(guān)照與影響不少。 范源濂對(duì)張百熙等制定的“癸卯學(xué)制”是非常熟悉的,對(duì)前輩張百熙的變法改革教育思想是熟悉的,與他留日的師范教育西學(xué)精神是吻合的,所以他對(duì)張百熙的教育思想是尊崇的。

綜上,《湖南省立第一師范學(xué)校志》(1918 年)中“實(shí)事求是”等教養(yǎng)學(xué)生之要旨的來(lái)源已正本清源,它來(lái)自民國(guó)元年教育部的《師范教育規(guī)程》,是由湖湘杰出人物范源濂起草制定的,范源濂又是尊崇湖湘文化策源地城南書(shū)院巨子、“中國(guó)大學(xué)之父”張百熙制定的“癸卯學(xué)制”中“初級(jí)師范教育總要”沿襲而來(lái)。 張百熙是在湖湘文化的熏陶中成長(zhǎng)的,湖湘文化的經(jīng)世致用、實(shí)事求是學(xué)派精神影響了他變法改革、興學(xué)圖強(qiáng)的從政之路,并進(jìn)入到他為清末國(guó)家制定的教育法令制度中。 因此,作為黨的思想路線(xiàn)實(shí)事求是的策源地和有重要影響的地方,當(dāng)首推湖南第一師范及其前身城南書(shū)院。

三、溯源紅色基因:實(shí)事求是當(dāng)為中國(guó)人的集體自覺(jué)

黨的實(shí)事求是思想路線(xiàn)的確立,是在總結(jié)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中確立的,來(lái)之不易。 毛澤東實(shí)事求是思想形成經(jīng)歷了幾個(gè)關(guān)鍵階段:1910 年到1925 年即萌芽前的“拔節(jié)孕穗”期,1925 年和1927 年毛澤東撰寫(xiě)《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》標(biāo)志思想萌芽,1930 年發(fā)表《反對(duì)本本主義》標(biāo)志思想發(fā)展,1941 年發(fā)表《改造我們的學(xué)習(xí)》標(biāo)志思想形成,1945 年黨的七大標(biāo)志黨實(shí)事求是思想路線(xiàn)確立,毛澤東對(duì)“實(shí)事求是”這個(gè)古老命題進(jìn)行了創(chuàng)造性改造。 在實(shí)事求是思想形成期,毛澤東在陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會(huì)第一次代表大會(huì)上的講演《新民主主義政治與新民主主義文化》中,探討中國(guó)向何處去、怎樣引導(dǎo)中華民族得到解放之路時(shí)指出:“科學(xué)的態(tài)度是‘實(shí)事求是’”,還提出“只有千百萬(wàn)人民的革命實(shí)踐,才是檢驗(yàn)真理的尺度”[11]。 可見(jiàn),我黨“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的方法論,在實(shí)事求是思想的形成期即已提出,只是文字表述不同。 回顧百年黨史,我們黨之所以能夠從小到大、由弱到強(qiáng),領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)從站起來(lái)、富起來(lái)到實(shí)現(xiàn)全面小康,一個(gè)重要原因就在于我們黨能堅(jiān)持正確的思想路線(xiàn)。 正如習(xí)近平所指出的:“什么時(shí)候堅(jiān)持實(shí)事求是,黨就能夠形成符合客觀實(shí)際、體現(xiàn)發(fā)展規(guī)律、順應(yīng)人民意愿的正確路線(xiàn)方針政策,黨和人民事業(yè)就能夠不斷取得勝利；反之,離開(kāi)了實(shí)事求是,黨和人民事業(yè)就會(huì)受到損失甚至嚴(yán)重挫折?！盵12]回顧百年黨史,就是將實(shí)事求是思想路線(xiàn)堅(jiān)持到底的不懈奮斗史、真理探尋史、自身建設(shè)史。

新時(shí)代溯源紅色基因,深化革命文化價(jià)值的挖掘、闡釋、傳播,對(duì)鞏固黨的執(zhí)政地位、筑牢意識(shí)形態(tài)陣地,堅(jiān)定“四個(gè)自信”、資政育人等方面具有重要價(jià)值。 實(shí)事求是,是馬克思主義的根本觀點(diǎn),是中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本要求,是我們黨的基本思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法[13]。 由于實(shí)事求是有傳統(tǒng)文化的基因,“實(shí)事求是在話(huà)語(yǔ)體系上契合中國(guó)人的口味,在思想文化上契合中國(guó)人的性格,在行動(dòng)上很容易成為中國(guó)人的集體自覺(jué)?！盵6]

注釋:

①湖南省立第一師范學(xué)校志.紀(jì)第二,部紀(jì)令,1918:11.

②湖南省立第一師范學(xué)章程. 師范學(xué)校規(guī)程,教養(yǎng)學(xué)生之要旨,1913:1-2.

③東京府青山師范學(xué)校一覽(明治四十二年二月).師范學(xué)校規(guī)程,教養(yǎng)學(xué)生之要旨,1909:9-1.