鄒海貴,饒湘洪

(南華大學(xué)馬克思主義學(xué)院,湖南 衡陽 421001)

《中華人民共和國民法典》(以下簡稱《民法典》)是自中華人民共和國成立以來首部以法典命名的法律,是完善中國特色社會主義法律體系的重要構(gòu)成,是中國建設(shè)社會主義法治國家的重要突破,民法典頒布實施,標志著我國民法制度進入全新的“民法典時代”。 《民法典》涵蓋廣泛,與人民群眾生活息息相關(guān),與社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展息息相關(guān),蘊涵豐富的倫理道德意蘊,特別是彰顯了鮮明的以人為本的倫理精神,展示了民法典作為“人本法”的根本特性。 分析《民法典》以人為本的倫理精神,對于構(gòu)建我國良性現(xiàn)代社會倫理秩序,推進良法善治和國家治理現(xiàn)代化具有十分重要的意義。

一、《民法典》產(chǎn)生的時代背景

我國從1950 年代開始,前后4 次啟動民法編纂工作,但是,因條件不成熟,最后都沒有實際成果。 改革開放開始后,全國人大法制委員會研究決定,按照“成熟一個通過一個”的立法思路,從民事單行法制定開篇,隨后,繼承法、擔(dān)保法等單行民事法接連出臺,2003 年以后,又緊接著出臺了侵權(quán)責(zé)任法、物權(quán)法等單行法。 特別是黨的十八大以來,《民法典》編纂進程全面提速,2015 年3 月正式啟動編纂工作,2019 年12 月,《民法典》草案全文正式公布,2020 年5 月28 日,第十三屆全國人民代表大會第三次會議正式通過《民法典》,2021年1 月1 日已正式實施。 《民法典》共7 編,分為總則編、物權(quán)編、合同編、人格權(quán)編、婚姻家庭編、繼承編、侵權(quán)責(zé)任編,共有84 章、1 260 個條文,約10 萬字,條文和字數(shù)都是新中國成立后法律里面最多的。 《民法典》堅持以人民為中心的立法原則,以人為本的倫理精神和價值理念彰顯無疑,具有鮮明的時代特色。

(一)人民群眾對良法善治的期盼呼喚《民法典》出臺

“從根本上說,法律是人們認識、闡述和解決某些社會問題的一定的歷史方法?！盵1]首先,改革開放40 多年來,經(jīng)濟高速發(fā)展,中國特色社會主義事業(yè)全面進步,中國特色社會主義進入了新時代,黨的十九大明確指出,中國社會主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣袢罕娙找嬖鲩L的美好生活需求同不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”,不僅說明中國進入高質(zhì)量發(fā)展階段,也說明人民群眾的期待也提升到了更高層次。 良法才能善治,美好生活需要更健全的法治作保障。 其次,隨著社會主義市場經(jīng)濟的快速發(fā)展,特別是科技創(chuàng)新讓世界瞬息萬變,人民參與社會生產(chǎn)生活的范圍和頻次迅速加大,法律需求也快速增加。 再次,隨著人們文化水平的快速提升,人們的權(quán)利意識逐步覺醒和增強,人們對完善法律制度和法律體系有了清晰的認知,對系統(tǒng)化的法律需求有了更強烈的呼吁,民法法典化具備了堅實的群眾基礎(chǔ)和良好的法文化氛圍。2003 年以來先后制定的物權(quán)法等單行法,雖在一定程度上發(fā)揮了重要作用,但是面對新時代突出的民法需求,原有的單行法已遠遠不能滿足,因此,《民法典》的編纂變得迫在眉睫。

(二)全面依法治國的戰(zhàn)略布局為《民法典》立法鋪平道路

中華人民共和國成立以來,從1954 年第一次啟動《民法典》編纂,到2020 年民法典的正式問世,我國用了整整66 年,拿破侖法典起草只用了4年,德國民法典和荷蘭民法典大概用了20 多年。由此可見,中國民法典編纂比西方國家更復(fù)雜、歷時更長,因為民法要法典化,不僅需要穩(wěn)定的政治、經(jīng)濟、文化和社會環(huán)境的支撐,也需要穩(wěn)定成熟的民法理論、民法實踐和法文化的支撐。 中華人民共和國成立以后,我國的政治經(jīng)濟文化制度都處于深刻的變革之中,《民法典》編撰的條件并不成熟。 改革開放以后,特別是黨的十八大以來,黨中央高度重視法治建設(shè),黨的十八屆四中全會專題討論依法治國,并明確部署編纂民法典,為民法法典化指明了方向。 習(xí)近平指出,“法治建設(shè)要為了人民、依靠人民、造福人民、保護人民。”[2]284并多次關(guān)心指導(dǎo)《民法典》編纂工作,為民法編纂提供了遵循、鋪平了道路。 應(yīng)該說,編纂《民法典》是全面依法治國、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的內(nèi)在要求,其時已至、其勢已成。

(三)以人民為中心的思想為《民法典》立法提供價值指南

“人民對美好生活的向往,就是我們的奮斗目標?！盵3]中國共產(chǎn)黨堅持以人民為中心的理念,堅持人民主體地位,一切為了人民,維護人民群眾的權(quán)利、利益和幸福。 當前,中國特色社會主義事業(yè)已步入新時代,“五位一體”總體布局和“四個全面”的戰(zhàn)略布局整體推進,新發(fā)展理念深入貫徹,社會主義市場經(jīng)濟體制日益完善,以人民為中心的發(fā)展思想和以人為本的理念融入我國政治、經(jīng)濟、文化、社會和生態(tài)發(fā)展的全過程,逐漸成為人們普遍的價值共識,為我國新時代推進全面依法治國,包括推進民法理論的發(fā)展進步,民法立法司法的改革實踐提供了價值指南和倫理規(guī)約。 全面依法治國最廣泛、最深厚的基礎(chǔ)是人民。 《民法典》的編纂過程也充分發(fā)揮了人民的主體地位,體現(xiàn)了真正的民主,也就是人民當家做主。 中央政治局常委會先后3 次開會研究民法典編纂工作,習(xí)近平總書記多次提出要求,民法典要充分尊重民意,廣泛吸收群眾建議。 在民法典立法過程中,全國人大常委會前后10 次開會審議草案,聚焦立法難點、堵點、焦點,充分聽取群眾意見,確保人民代表建言獻策和表達主張的權(quán)利,在此基礎(chǔ)上,通過網(wǎng)絡(luò)公開征求公眾意見,收集意見100 多萬條。

二、“以人為本”與“倫理精神”概念釋義

(一)何謂“以人為本”

“人”在哲學(xué)上是相對于神和物而言的,“本”在這里指的是“根本”之意,所以“人本”在本源上是相對于“神本”和“物本”的一種價值理念和倫理精神。 現(xiàn)代西方人本(人道)主義思想起源于對中世紀宗教神學(xué)的反叛,其發(fā)展的過程就是“人的發(fā)現(xiàn)”的過程,主張人是目的,反對神權(quán),彰顯人權(quán),高揚人的地位和價值。 但是西方人本主義強調(diào)的人本,主要是以“個體為本”,個人(個體)主義是其根本的價值取向。 隨著現(xiàn)代西方資本主義的發(fā)展和工具理性、科技理性的片面擴張,與以人為本的主張背道而馳,從而導(dǎo)致人的異化、人的失落、人的無家可歸。 民本思想在中國歷史上源遠流長,中國傳統(tǒng)民本思想主要強調(diào)人貴物賤,如“天生萬物,唯人為貴”(《列子·天瑞》)；還有民貴君輕的主張,如“民為貴,社稷次之,君為輕”(《孟子·盡心下》),“天之生民,非為君也；天之立君,以為民也”(《荀子·大略》)。 可以看出,中國傳統(tǒng)民本思想是“禮治”等級下的民本,其根本目的是維護封建統(tǒng)治,所以“民本”在本質(zhì)上是“君本”。 馬克思主義是關(guān)于人的解放和自由的理論和學(xué)說,因此,馬克思主義以人為本觀念建立在唯物史觀和集體主義原則的基礎(chǔ)之上,從根本上實現(xiàn)了對西方人本主義、人道主義思想和傳統(tǒng)民本思想的超越。 在當代中國,“以人為本,指以人為價值的核心和社會的本位,把人的生存與發(fā)展作為最高的價值目標,一切為了人,一切服務(wù)于人。”[4]胡錦濤曾指出,“堅持以人為本,就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標,從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展?！盵5]綜上所述,“以人為本”作為一種價值理念和倫理精神貫穿于中國共產(chǎn)黨治國理政的方方面面,貫穿于當代中國經(jīng)濟社會發(fā)展的全過程,全面體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的人民性和全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。 作為“社會生活的百科全書”的民法典,自然成為當代中國馬克思主義以人為本倫理精神的法律宣言。

(二)“倫理精神”與法律的倫理精神

“倫理”,指人與人、社會、自然相處的道德準則,是一種人倫道德的理論,同時,也包括一定規(guī)范行為的普遍道理。 “倫理”不等同于“道德”,按照黑格爾的理解,倫理是客觀精神,是具有實體性的“活的善”,道德是主觀精神,是“主觀意志的法”,倫理側(cè)重于外在的關(guān)系和秩序,道德側(cè)重于內(nèi)在的人格、德性。 由此,倫理精神和道德精神并不能等同。 “倫理精神是社會的人倫精神而不是個體的德性精神或人格精神；倫理精神是社會生活內(nèi)在秩序的精神,道德精神是個體內(nèi)在生命秩序的精神?！盵6]4可見,倫理精神作為一個形而上的范疇,是內(nèi)在于社會生活的、動態(tài)的價值體系和價值認同系統(tǒng)。 當然倫理精神與道德精神是緊密聯(lián)系的,不同的倫理精神產(chǎn)生不同的道德精神,倫理精神指引和產(chǎn)生相對應(yīng)的道德觀念、道德規(guī)范和道德精神,反之,道德觀念、道德規(guī)范和道德精神以特定的倫理精神為內(nèi)核和指針。

法律和道德都是基本的社會規(guī)范,具有一定的相似性。 “法律是成文的道德,道德是內(nèi)心的法律?！盵7]133社會道德構(gòu)成法律規(guī)范有約束力的前提條件,或者說法律蘊涵倫理精神道德精神的內(nèi)核?！八^法律是按照倫理精神創(chuàng)制出來的調(diào)節(jié)人類外在行為的規(guī)范體系。”[8]285-286在哲學(xué)角度講,法的本質(zhì)是自由,或者說自由是法的理念,是法的價值精神,是一切具體法的靈魂。 法律與道德、倫理一樣都是關(guān)于自由的理念、自由的規(guī)律,道德精神、倫理精神和法律精神本質(zhì)上都是自由精神。黑格爾深刻地指出,“法學(xué)是哲學(xué)的一個部門”[9]2,“法的基地一般說來是精神的東西,它的確定的地位和出發(fā)點是意志。 意志是自由的,所以自由就構(gòu)成法的實體和規(guī)定性。 至于法的體系是實現(xiàn)了的自由的王國,是從精神自身產(chǎn)生出來的、作為第二天性的那精神的世界?！盵9]10因此,從法律的視角來理解,“以人為本倫理精神”的核心是以人的權(quán)利為本的倫理精神,實質(zhì)上是強調(diào)作為實定法的法律要關(guān)注人的尊嚴,保障人的權(quán)利,以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為最終目標。 習(xí)近平指出,民法典“是一部體現(xiàn)我國社會主義性質(zhì)、符合人民利益和愿望、順應(yīng)時代發(fā)展要求的民法典,是一部體現(xiàn)對生命健康、財產(chǎn)安全、交易便利、生活幸福、人格尊嚴等各方面權(quán)利平等保護的民法典。”[10]通過《民法典》可以透視以人為本的倫理精神融進當代中國社會的現(xiàn)狀,《民法典》也成為真正的“人本法”,成為新時代展示、激發(fā)和弘揚以人為本倫理精神的良法。

三、《民法典》以人為本倫理精神的具體體現(xiàn)

(一)《民法典》凸顯了保護人格權(quán)和人格尊嚴的倫理精神

相較以往的民法通則和單行的民事法律,《民法典》在整體結(jié)構(gòu)上最為突出的亮點就是建立人格權(quán)法律體系,首次獨立規(guī)定人格權(quán)并單獨成編,彰顯了人格權(quán)在民法權(quán)利體系中地位。 同時《民法典》總則顯示,關(guān)于民事主體的權(quán)利保護,人身權(quán)利先于財產(chǎn)權(quán)利；關(guān)于民法調(diào)整的對象,人身關(guān)系先于財產(chǎn)關(guān)系等,這些充分凸顯了民法典以人為本的倫理精神。 法律意義上的人格,標識的不僅僅是人的自然存在,而且在本質(zhì)上是自由的存在。 正如黑格爾所言,“人間最高貴的事就是成為人?！盵9]46因此人要成為具有人格的存在,沒有什么比人格更令人敬畏的。 在現(xiàn)代社會,人格權(quán)是具有普遍性的權(quán)利,人格的獨立、平等是每個人毫無例外都應(yīng)平等擁有的最基本的權(quán)利。 黑格爾指出,“法的命令是:‘成為一個人,并尊敬他人為人’?！盵9]46

在立法上,《民法典》強化對人格尊嚴的權(quán)利保護,實現(xiàn)了與我國現(xiàn)行憲法的有機銜接,同時,把保護人格尊嚴和保護人格權(quán)統(tǒng)一,把人民追求人格尊嚴的道德權(quán)利轉(zhuǎn)變法律權(quán)利,有非常務(wù)實的底線倫理意義。 憲法第38 條明確規(guī)定:“中華人民共和國公民的人格尊嚴不受侵犯”；《民法典》第4 編為人格權(quán)編,從989 條至1 039 條,分別對人的人格尊嚴進行一般規(guī)定,圍繞生命權(quán)、健康權(quán)、姓名權(quán)、身體權(quán)、肖像權(quán)、名稱權(quán)、榮譽權(quán)、名譽權(quán)、隱私權(quán)和個人信息保護權(quán),全方位為人的生存、發(fā)展和自由提供保障。 可見,“回歸‘人法’本位的民法典確認和維護了人格尊嚴作為社會的道德底線。”[11]人格尊嚴是人的權(quán)利的核心內(nèi)容,是現(xiàn)代人權(quán)的一部分,是道德和法律等歷史文化的產(chǎn)物。 在道德哲學(xué)史上,古希臘斯多葛學(xué)派、哲學(xué)家西塞羅最早對“尊嚴”作出了哲學(xué)闡述。 其中,康德提出了關(guān)于人是目的的普遍理性主義道德原則,“目的王國中的一切,或者有價值,或者有尊嚴。 一個有價值的東西能被其他東西所代替,這是等價；與此相反,超越于一切價值之上,沒有等價物可替代,才是尊嚴。”[12]可見,康德在價值論的意義上將人的尊嚴提升到了最高的道德命令的地位,強調(diào)人具有內(nèi)在的絕對價值因而享有人的尊嚴,這種尊嚴不可交換、不可替代。 在西方法治史上,人的尊嚴不只是抽象的價值理念和道德權(quán)利,而是成為一項基本的人權(quán),在《聯(lián)合國憲章》和《世界人權(quán)宣言》中,人的尊嚴作為一種重要的價值理念開始固化為法律原則,并逐漸被譽為“西方法治文化的一塊寶石”。 現(xiàn)代社會,一方面,人的尊嚴體現(xiàn)了人類的平等,“人的尊嚴概念的必然推論便是普遍的平等觀,即人在人格和法律權(quán)利上的平等?！盵13]另一方面由于市場經(jīng)濟的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進步以及風(fēng)險社會的性質(zhì),人的尊嚴具有脆弱性、易受傷害性,需要國家和社會的保護,需要法律的保護。 因此現(xiàn)代社會的尊嚴觀是權(quán)利論尊嚴觀,人格尊嚴演繹出人人平等,人人平等演繹出法律正義、社會正義。 “人們之所以能夠?qū)⒆饑郎仙秊橐环N權(quán)利,說明人類從過去的野蠻中吸取了教訓(xùn),自覺地告別了弱肉強食、優(yōu)勝劣汰的自然狀態(tài), 選擇了人性, 選擇了共生, 選擇了文明?！盵8]161《民法典》順應(yīng)時代進步和法治文化的發(fā)展,將人格權(quán)進行分類規(guī)制,《民法典》第990 條規(guī)定以具體的人格利益要素作為權(quán)利客體構(gòu)建的具體人格權(quán)和以其他人格利益為客體的抽象人格權(quán)。 一般而言,抽象人格權(quán)有創(chuàng)造、解釋和補充功能,從而全方位對人的人格尊嚴進行保障,符合憲法對人權(quán)的保障要求。 《民法典》人格權(quán)部分首次回應(yīng)新時代人的生命、姓名、肖像、名譽、隱私和個人信息等人格利益保護問題。 譬如《民法典》適應(yīng)現(xiàn)代信息技術(shù)發(fā)展的新形勢,提出了關(guān)于不得利用信息技術(shù)手段侵犯自然人的肖像權(quán)、隱私權(quán)和個人信息的法律條款,針對網(wǎng)絡(luò)空間對人格權(quán)侵犯的特點,《民法典》第997 條創(chuàng)新增設(shè)了人格權(quán)禁令條款,實現(xiàn)快速制止網(wǎng)絡(luò)人格權(quán)侵犯行為,充分體現(xiàn)對人生命價值的尊重以及對人格權(quán)利的尊重和保護,從雙重維度滿足人的生存發(fā)展。 又如,《民法典》適應(yīng)了現(xiàn)代科技的發(fā)展趨勢,與時俱進地關(guān)注和保護現(xiàn)代生命科學(xué)研究中的人格尊嚴和人格權(quán)利:《民法典》第1 008 條規(guī)定,開展人體臨床試驗應(yīng)當依法經(jīng)相關(guān)主管部門同意并經(jīng)過倫理委員會審查同意,必須向受試者或者受試者的監(jiān)護人告知風(fēng)險并經(jīng)書面同意,明確確立了知情同意原則以保護受試者的健康和權(quán)益；《民法典》第1 009條明確規(guī)定從事與人體基因、人體胚胎等有關(guān)的醫(yī)學(xué)和科研活動,應(yīng)當遵守法律法規(guī),不得危害人體健康,不得違背倫理道德,這體現(xiàn)了對自然人生命、健康以及社會基本人倫秩序的維護,無異于為相關(guān)生命科學(xué)活動的開展戴上了道德和法律的雙重緊箍咒,從民法的角度高揚了科技活動以人為本倫理精神。

(二)《民法典》彰顯了對弱者的倫理關(guān)懷

以人為本倫理精神,在現(xiàn)代社會更重要的是以弱者為本的倫理精神。 弱者因為其弱勢地位和條件更需要社會的道德關(guān)懷,在一定意義上,社會弱者的生存狀況以及社會制度對弱者權(quán)利關(guān)懷和保護狀況是一個社會文明進步的試金石,也是一個國家法律公平正義和倫理精神的試金石。 “弱者”是與“強者”相對而言的,從法律層面來看,主要指在民商事關(guān)系中,處于弱勢地位或者不利地位的當事人,譬如未成年人、婦女、老年人、殘疾人、被收養(yǎng)人、被扶養(yǎng)人、被贍養(yǎng)人、被監(jiān)護人以及市場經(jīng)濟中的失敗者等。 在現(xiàn)代市場經(jīng)濟和風(fēng)險社會條件下,弱者越來越具有普遍性、相對性和變動性。 羅爾斯在《正義論》中通過“無知之幕”的虛擬契約論設(shè)計探討社會正義原則,特別是差別原則的規(guī)范要求,從社會正義的維度表達了現(xiàn)代社會強者與弱者之間的相關(guān)性、相對性、變動性,以及保護弱者的道德正當性。 “弱者保護的規(guī)則本質(zhì)上就是一種互助保險制度?！盵14]《民法典》作為私法,規(guī)定弱者保護制度,體現(xiàn)了私法自治的道德底線功能。 《民法典》在中國現(xiàn)有法律體系中,具有基礎(chǔ)性意義,是社會主義市場經(jīng)濟體制的基本法,《民法典》追求實質(zhì)自由、實質(zhì)平等、實質(zhì)正義精神、以具體條文規(guī)定,來推動落實對弱者權(quán)利的保障。

《民法典》通過編纂條例的搭建,圍繞人民主體,從生存條件、物質(zhì)財產(chǎn)、人文關(guān)懷、平等權(quán)益、有序規(guī)則、基本尊嚴、追尋價值等方面表達出一種公平保護弱者權(quán)益的立法傾向。 民法典雖然沒直接提及弱者權(quán)益字眼,但通過體例編纂、條文搭建,提供了可預(yù)期信賴、可操作執(zhí)行保障弱者權(quán)益的法律框架,較為全面展現(xiàn)意思自治、生命平等、人格尊嚴的以人為本倫理精神。 譬如《民法典》在總則部分的民事主體制度將民法主體分為自然人、法人與非法人組織,在其民事法律行為和民事權(quán)利義務(wù)的條文規(guī)定中基本保證了公平原則,重視對自然人權(quán)益的平等保障,展現(xiàn)了對弱者一視同仁實施法律保障的基調(diào)。 “《民法典》關(guān)于財產(chǎn)關(guān)系的基本制度,就承認了對財產(chǎn)關(guān)系的法律規(guī)定不是單純的法律確認,而是蘊含倫理判斷?！盵15]《民法典》第113 條的規(guī)定民事主體的財產(chǎn)權(quán)利受法律平等保護,體現(xiàn)尊重人民主體的私人財產(chǎn)的合法化,就是確認人民才是所有財產(chǎn)關(guān)系中的理性存在,面對國家強勢機器面前,保障人民單一主體的弱勢權(quán)益。 民法典規(guī)定對胎兒利益的特殊保護,以及確立民事行為能力人的劃分傾向保護無民事行為能力的未成年人,建立了意定監(jiān)護制度對老年人權(quán)益的保護等,都體現(xiàn)傾向性保護弱者權(quán)益的主旨。 《民法典》關(guān)于合同制度的確立,就是重視交換正義的精神下,對契約倫理的保障,實質(zhì)上也是協(xié)調(diào)不同地位身份關(guān)系的主體在參與合同交換時面對不對等的利益沖突,能夠通過法律武器對權(quán)益實現(xiàn)保護。 合同編則更大程度中注重交易習(xí)俗慣例以及交易安全秩序方面的設(shè)置,設(shè)置的格式條款內(nèi)容更傾向保障弱者,保護締約安全以及合理的責(zé)任設(shè)置,從而實現(xiàn)公平交易。 物權(quán)編則重視人對物的占有利用價值,確定新的共有制度,以及新設(shè)居住權(quán)保證弱者對物的支配使用權(quán),都充分回應(yīng)了人民對自我需要的訴求,為人民追求美好生活提供新的法治思路和保障。 婚姻家庭編加強了對家庭關(guān)系中弱者的保護,并充分體現(xiàn)實質(zhì)正義。 譬如第1 041 條擴大了弱者保護的范圍,增加了“殘疾人”作為受保護對象,受保護對象“兒童”的范圍擴大到“未成年人”。 婚姻家庭編還完善了離婚救濟制度,譬如第1 088 條規(guī)定從事家務(wù)勞動較多的配偶在離婚時享有經(jīng)濟補償權(quán),在一定程度上保護了離婚弱勢方的經(jīng)濟利益；第1 091 條進一步提升了離婚損害賠償制度的效度,增設(shè)了離婚損害賠償法定事由的兜底性條款,有利于切實保護離婚無過錯方的利益。 在繼承編中,涉及父母與子女的贈與和夫妻財產(chǎn)的劃分,充分考慮了傳統(tǒng)的道德文化風(fēng)俗,在財產(chǎn)贈與分割上注重道德導(dǎo)向和對弱者的關(guān)懷。 侵權(quán)責(zé)任編則對造成行為人損害之責(zé)任承擔(dān)給予了全方面的規(guī)定,彰顯了對人權(quán)的保障,充分展示了以人為本的倫理精神。

(三)《民法典》奠基了滿足人民優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的道德取向

習(xí)近平指出,“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉……要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。”[2]362在當代社會,如何滿足人民群眾對美好生活的需要,是以人為本倫理精神的重要維度。 地球是目前人類生于斯長于斯的唯一星球,人與自然是生命共同體,自然的好壞決定人類的命運,破壞自然就是危害人類自己的生命和生存。 當代世界,生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)成為危及人類生命、生存、發(fā)展的嚴重全球性問題,人們的生態(tài)倫理意識日益覺醒,對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要也不斷增長。 “優(yōu)美生態(tài)環(huán)境”,從生存的角度來看是人類的基本需要,關(guān)系人類的生死存亡；從生活質(zhì)量的角度來看是人類的高層次需要,帶給人類愉悅和享受,這是環(huán)境資源景觀、美學(xué)等多重價值的充分體現(xiàn),能夠促進人的全面發(fā)展。 當前“綠色發(fā)展”作為新時代“五大發(fā)展理念”之一已經(jīng)深入人心,其目的是堅持永續(xù)發(fā)展,維護人民生命健康權(quán)利,滿足人民優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要,其本質(zhì)是踐行以人為本的價值理念。 民法典順應(yīng)時代潮流,彰顯新時代滿足人民優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的道德取向,開啟了我國綠色民法時代。

《民法典》總則第9 條規(guī)定了綠色原則。 綠色原則內(nèi)在于人本原則,蘊涵生態(tài)倫理精神、代際倫理精神和生命倫理精神,這些均構(gòu)成以人文本倫理精神的重要維度。 “綠色原則具有價值引領(lǐng)功能。 綠色原則的確立,是從民法上明確了生態(tài)環(huán)境作為一種公共物品和一種公共利益的應(yīng)當?shù)玫教峁┖途S護的。”[16]可以說,綠色原則能夠上升成為法典中的基本原則,作為貫穿人格權(quán)、物權(quán)、債權(quán)、知識產(chǎn)權(quán)、婚姻家庭、繼承以及侵權(quán)責(zé)任的基本準則,體現(xiàn)了對公民優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的重視和保障,體現(xiàn)了以人為本的倫理精神。 民事主體行使民事權(quán)利要貫徹綠色原則,必須嚴格執(zhí)行侵權(quán)責(zé)任編中關(guān)于生態(tài)破壞及環(huán)境污染責(zé)任的相關(guān)規(guī)定。 侵權(quán)責(zé)任編第7 章對生態(tài)破壞、環(huán)境污染作了明確規(guī)定,從侵權(quán)因果關(guān)系、侵權(quán)責(zé)任、懲罰性賠償、修復(fù)責(zé)任及賠償范圍全方位規(guī)定破壞生態(tài)的后果,促進民事主體對生態(tài)的維護和條件的保障。 “人在行使物權(quán)、債權(quán)、知識產(chǎn)權(quán)等財產(chǎn)權(quán)利時,注重避免對物的不合理使用,防止和避免資源被濫用和環(huán)境污染,要求用益物權(quán)、建設(shè)用地適用權(quán)的設(shè)定符合環(huán)保原則?！盵8]這是最大化體現(xiàn)以人為本的理念,促使人的生存環(huán)境得到保障。 又如合同編規(guī)定違反法律法規(guī)的強制性規(guī)范的約定無效,若人在簽訂合同時違反環(huán)境保護法規(guī)等強制性法律規(guī)定時確定無效,那么人在市場秩序中會格外注重貫徹了綠色發(fā)展的思想,提高對生態(tài)環(huán)境保護的意識。 此外,在人格權(quán)、婚姻家庭、繼承等方面,也體現(xiàn)了綠色原則,緩解資源的緊張關(guān)系,使得人在行使權(quán)利、利用家庭財產(chǎn)以及在繼承領(lǐng)域分配遺產(chǎn)時,采用最有利于發(fā)揮物的效能的方法進行。 總之,民法典規(guī)定綠色原則的核心就是保護生態(tài)、節(jié)約資源,圍繞滿足人的生存、生命和健康權(quán)以及人的全面發(fā)展的需要,核心就是保障人類的綠色發(fā)展、永續(xù)發(fā)展,體現(xiàn)出深刻的以人為本的倫理精神。

四、《民法典》以人為本倫理精神的時代價值

(一)有利于傳統(tǒng)民本倫理思想與現(xiàn)代權(quán)利倫理思想的互補融合

《民法典》是既存續(xù)傳統(tǒng)倫理又弘揚現(xiàn)代文明的時代法典,是傳統(tǒng)法制與現(xiàn)代法治相結(jié)合、中西法律文化相互補的時代產(chǎn)物,是一部符合中國特色社會主義本質(zhì)要求、回應(yīng)人民群眾期盼的民法典。 中華傳統(tǒng)文化中蘊含著濃厚的重民、愛民、保民、惠民的民本思想,“民惟邦本”“民貴君輕”“民水君舟”等這些民本思想通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展仍然具有現(xiàn)代意義。 但是傳統(tǒng)民本思想整體上是義務(wù)論的民本思想,具有歷史局限性。 現(xiàn)代權(quán)利倫理思想是市場經(jīng)濟和公民社會發(fā)展的產(chǎn)物,體現(xiàn)為所有人都平等享有基本權(quán)利和自由,具有歷史進步性。 民法典堅持以習(xí)近平法治思想為指導(dǎo),繼承傳統(tǒng)民本倫理思想的有益元素,秉承現(xiàn)代以人為本倫理精神,把民事權(quán)利保護作為立法的出發(fā)點和落腳點,與時俱進適應(yīng)新時代權(quán)利保護需要,可以說,《民法典》就是一套邏輯清晰、科學(xué)完備的民事權(quán)利法律體系,從宏觀結(jié)構(gòu)、中觀制度、微觀規(guī)則,全方位滿足了人民對權(quán)利保護的法治需求,做到“民有所呼、法有所應(yīng)”。 民法典7 編都是以權(quán)利為主線,生命權(quán)、身體權(quán)、健康權(quán)、物權(quán)、債權(quán)、知識產(chǎn)權(quán)等民事權(quán)利,都是按照個體的人的成長軌跡設(shè)計的,設(shè)計之巧妙,堪稱精湛,既做到了在細微處求平衡,又做到了權(quán)利義務(wù)合理分配,為每個人的生活提供行為規(guī)范和人文關(guān)懷。民法典對社會公眾關(guān)注的現(xiàn)實問題有針對性的規(guī)定,把人作為權(quán)利主體外延至“所有的人”,從出生到死亡,都被賦予了平等的權(quán)利能力。 與此同時,《民法典》堅持對傳統(tǒng)民本思想的繼承發(fā)展,堅持傳統(tǒng)民本思想與現(xiàn)代權(quán)利倫理思想的互補融合?！懊穹ǖ鋰@人一生制訂各項條文,在不同的章節(jié)中體現(xiàn)傳統(tǒng)道德觀念,和諧解決糾紛的愿景,在保證公平正義的前提下最大化地保護雙方利益減損的目標?！盵14]因此,民法典以人為本的倫理精神,實現(xiàn)了傳統(tǒng)民本思想與現(xiàn)代權(quán)利倫理思想的互補融合、相得益彰,對推動中國特色法治建設(shè)具有重大意義。

(二)有利于構(gòu)建我國良性現(xiàn)代社會倫理秩序

對中國這樣一個發(fā)展中大國,秩序,包括政治秩序、經(jīng)濟秩序、社會秩序、文化秩序、法律秩序和生態(tài)秩序等是至關(guān)重要的,沒有穩(wěn)定和諧的秩序就沒有“中國式現(xiàn)代化”的成功,就沒有中華民族偉大復(fù)興的中國夢的實現(xiàn)。 “秩序是倫理與社會的最重要的結(jié)合點,也是倫理對社會的最基本的文化功能。”[6]437倫理秩序是倫理關(guān)系的體系及其結(jié)構(gòu)性存在,是隱而不顯、“無所在又無所不在”[15]的合理的價值秩序。 倫理秩序與政治經(jīng)濟文化法律等具體秩序之間是辯證統(tǒng)一相互支撐相互促進的關(guān)系,倫理秩序內(nèi)涵于具體秩序中,并為具體秩序提供合理性基礎(chǔ),具體秩序則反映倫理秩序,具體秩序的變革推動倫理秩序的變革。 當前我國處于社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期,構(gòu)建適應(yīng)中國特色社會主義現(xiàn)代化發(fā)展的良性現(xiàn)代社會倫理秩序尤為重要。 我國現(xiàn)代社會倫理秩序的構(gòu)建主要面臨兩方面的挑戰(zhàn):一是傳統(tǒng)等級倫理秩序根深蒂固的影響,平等、自由和權(quán)利意識淡漠,導(dǎo)致人的缺位與缺失；二是市場經(jīng)濟帶來的負面?zhèn)惱碇刃蛐?yīng),諸如個人主義、物質(zhì)主義、消費主義泛濫,導(dǎo)致人的失落與沉淪。 因此,回歸到真正的以人為本的發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展,做到尊重人、依靠人、關(guān)心人、為了人,是構(gòu)建現(xiàn)代良性倫理秩序的根本所在。

“法者,治之端也”(《荀子·君道》)。 “法律的實施,與國家的基本制度、治理理念和價值精神不可分割。”[2]《民法典》作為民事領(lǐng)域的根本大法、“社會生活的百科全書”,可謂應(yīng)運而生,不僅維護良好的社會生活秩序、社會主義市場經(jīng)濟秩序,更是在深層次上為構(gòu)建現(xiàn)代社會倫理秩序奠定了法治基礎(chǔ)和價值導(dǎo)向。 首先,民法典以人為本的倫理精神對調(diào)節(jié)我國社會生活各個領(lǐng)域的倫理關(guān)系提供現(xiàn)代權(quán)利倫理導(dǎo)向。 譬如《民法典》關(guān)于人格權(quán)、人格尊嚴的確認和保護,對構(gòu)建普遍平等的人權(quán)倫理秩序極為重要,這是涉及我國現(xiàn)代市場經(jīng)濟良性發(fā)展、人們?nèi)粘Ｉ詈蜕萍蓟顒拥牡拙€倫理秩序。 對于國家和社會要極力保障這種底線倫理秩序,“民法典通過人格權(quán)編獨立成編的機構(gòu)設(shè)計和諸多人格權(quán)的確認,無異于劃定了社會生活的‘人格尊嚴’的道德底線?！盵11]又如民法典體現(xiàn)的弱者倫理關(guān)懷,對于構(gòu)建我國現(xiàn)代社會保護弱者、促進權(quán)利平等和共享的倫理秩序提供了價值導(dǎo)向；《民法典》的綠色原則和人民優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要滿足原則,對于構(gòu)建我國現(xiàn)代良性生態(tài)倫理秩序提供了價值遵循。 其次,《民法典》以人為本的倫理精神實現(xiàn)了與社會主義核心價值觀的深度融通,對構(gòu)建現(xiàn)代社會良性倫理秩序具有強力推進作用。 社會主義核心價值觀既是社會主義倫理秩序的根本性質(zhì),也是社會主義倫理秩序的價值標準,同時也代表著人民的普遍價值觀。 “民法典體現(xiàn)出對人民合法權(quán)益的保障,與社會主義核心價值觀的深層理念相吻合,表現(xiàn)出最高的精神文明?！盵16]《民法典》的第一條中的立法目的明確指出弘揚社會主義核心價值觀,這是我國立法史上的一個創(chuàng)舉。 譬如,民法典“婚姻家庭編所確立的‘婚姻自由’‘一夫一妻’‘男女平等’‘保護婦女、未成年人、老年人、殘疾人的合法權(quán)益’這四大基本原則(第1 041 條),體現(xiàn)的正是文明、和諧、自由、平等、法治、友善等社會主義核心價值觀。”[17]社會主義核心價值觀有12 個關(guān)鍵詞,《民法典》直接規(guī)定了6 個,其中含有“自由”一詞的法律條文有8 條,含有“平等”一詞的法律條文有10 條等,民法典對人格尊嚴人格權(quán)的肯定和保護,對弱者的倫理關(guān)懷,對人民優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的滿足等,充分彰顯了社會主義核心價值觀的內(nèi)在要求。

(三)有利于促進德法合治、良法善治,推進國家治理現(xiàn)代化

推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化,是現(xiàn)代化建設(shè)的應(yīng)有之義。 “法安天下,德潤人心”?！叭吮尽标P(guān)乎國家發(fā)展的目標導(dǎo)向,“法治”關(guān)乎國家發(fā)展的秩序規(guī)范。 我國國家治理現(xiàn)代化的根本路徑是法治主導(dǎo)下的德法合治,堅持德法合治必須堅持兩點論,強調(diào)法治在國家治理現(xiàn)代化中居于主導(dǎo)性地位,這是重點論,并非強調(diào)法治萬能,更不是不要德治。 習(xí)近平指出,“法律是準繩,任何時候都必須遵循；道德是基石,任何時候都不可忽視”“把法治中國建設(shè)好,必須堅持依法治國和以德治國相結(jié)合”[7]133。 良法才能善治,國家治理法治化的前提是要有良法。 民法典堅持以人為本的倫理精神,堅持人民主體地位,以維護人民權(quán)利、提升人民幸福、促進人民發(fā)展作為根本出發(fā)點,體現(xiàn)了民法典的人民性、合法性和合理性,是一部真正的“人本法”、良法,為國家治理現(xiàn)代化提供基本倫理支撐。 與此同時,《民法典》的編纂和內(nèi)容充分遵循“依法治國與以德治國相結(jié)合”的原則。 譬如《民法典》針對當前頻發(fā)的涉及人民群眾生命財產(chǎn)安全的社會安全風(fēng)險,分七大類侵權(quán)責(zé)任作了規(guī)定,為人民車輪上、舌尖上、頭頂上、腳底下的安全織密了保護網(wǎng)。 同時,《民法典》所創(chuàng)設(shè)的民事主體制度,有助于激發(fā)民事主體參與社會治理的活力。 “營利法人之社會責(zé)任的基本內(nèi)涵,就在于參與社會治理?！盵23]通過《民法典》的社會化動員,從而從“社會管理”逐步轉(zhuǎn)向“社會治理”,從而打造共建共治共享的社會治理新格局。 總之,民法典堅持以人民為中心,突出權(quán)利本位,實現(xiàn)法治與德治的有機統(tǒng)一,是新時代依法治國與以德治國相結(jié)合的有益探索,是不斷優(yōu)化國家治理生態(tài)、推進國家治理現(xiàn)代化的重要實踐。