王廣虎,冉學(xué)東

體育作為人類社會一項相對獨立的活動，不是既有的事實，而是歷史的產(chǎn)物。因而對體育的認識“不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)”。[1]無論體育“原理”的揭示，還是體育“理論”的建構(gòu)，都應(yīng)以歷史唯物主義為指導(dǎo)，在充分認識體育歷史生成的歷史條件和歷史意義的基礎(chǔ)上，明確體育的活動對象、活動本質(zhì)、活動特征，從而使體育的認識達成歷史和邏輯一致性。但我國“體育基本原理”教材所呈現(xiàn)的對體育及體育學(xué)的認知，大多缺乏歷史哲學(xué)的認識高度，使內(nèi)容的學(xué)理論述流于表淺，更缺乏歷史思維的認識深度，使內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系止于表象。因此，為適應(yīng)當(dāng)下“新文科建設(shè)”的發(fā)展要求，應(yīng)對“體育基本原理”進行一次深刻的學(xué)科反思，這不僅是其作為體育學(xué)下的三級學(xué)科自身建設(shè)的需要；更是其作為體育學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系理論構(gòu)建的需要。

1 教材文本——“體育基本原理”的學(xué)理審視

我國高等院校體育專業(yè)的創(chuàng)辦始于近代的1903年[2]。在百余年發(fā)展進程中，“體育基本原理”經(jīng)歷了由最初單純的課程向?qū)W科化的轉(zhuǎn)化。由于“體育基本原理”的課程性質(zhì)和學(xué)科屬性的不同，不同歷史時期的教材呈現(xiàn)，不僅名稱稱謂差異較大，而且內(nèi)容體例也大相徑庭，具有以下階段特征：

1.1 在學(xué)校教育理念下以“原理”為文本標(biāo)識的教材編寫

近代西學(xué)東漸，中國經(jīng)歷了“廢科舉、辦新學(xué)”的教育大變革，艱難地步入了教育現(xiàn)代化轉(zhuǎn)軌征程。為適應(yīng)逐步興起的高等體育教育專業(yè)的發(fā)展需要，20世紀(jì)20-30年代陸續(xù)出版發(fā)行了宋君復(fù)、方萬邦、吳蘊瑞和袁敦禮各自編著的《體育原理》等。這些以“原理”為標(biāo)識的文本，不僅解決了“體育原理”課程設(shè)置的教學(xué)之需，也可視為中國“體育學(xué)”學(xué)科發(fā)展開理論之先河，具有重要的學(xué)術(shù)意義。

值得反思的是，無論是作為“教材或是視為“專著”，這些文本都冠以“原理”，而“原理”系對“本原”探索和“學(xué)理”闡釋，以此為尺度來衡量，上述“文本”不免顯得內(nèi)容粗疏、認識片面、見解表淺且邏輯混亂。這一“標(biāo)識”與“文本”不相稱的現(xiàn)象緣于歷史和時代局限。19世紀(jì)末“體操”與“體育”先后經(jīng)由日本留學(xué)生引入我國，作為對西方體育的指稱，但“體操”因與先期傳入與并大力推行的“兵操”具有較大的相通性，因而較之“體育”具有更大的影響力。如晚清政府于1904年頒行的《奏定學(xué)堂章程》，明文規(guī)定“各學(xué)堂一體練習(xí)兵式體操”[2]；故在各級各類學(xué)校的教學(xué)實施中，大都通用“體操科”作為課程名稱[2]。伴隨著自然主義體育思想在我國的影響逐步擴大，1922年北洋政府教育部頒行了所謂《新學(xué)制》，并在次年推出的《新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)》中，宣布廢止具有“兵式”特征的“體操科”，取而代之的是具有“教育”取向的“體育科”。[2]這一稱謂上的變更，其意義不僅在于“體育科”對“體操科”的取代，也標(biāo)志著20世紀(jì)二三十年代我國對西方體育的認識取得了統(tǒng)一的概念表達?！绑w育”概念，不僅被官方高度認可、并運用于政策文本中，具有了法定地位和權(quán)威性，而且被學(xué)界廣泛接受、并運用于學(xué)術(shù)文本中，具有了學(xué)科地位和規(guī)范性，進而被民眾逐漸熟悉、并運用于日常生活中，具有了一定的社會地位和平民性。

對這一階段以“原理”為文本標(biāo)識的教材編寫，當(dāng)然不應(yīng)該有太多的苛求，而應(yīng)強調(diào)在這樣一個從淡化和遠離“兵式”理念、并轉(zhuǎn)向親近和融入“教育”理念的觀念更新期，“體育原理”教材的出版發(fā)行堪稱與時俱進，為“體育”的理論探索提供了文本范例，因而具有不容置疑的啟蒙意義；也不應(yīng)該有太多的責(zé)難，而應(yīng)強調(diào)在這樣一個廢止具有清王朝烙印的“體操科”、并由具有“新學(xué)制”思想的“體育科”取代的課程改革期，“體育原理”教材的運用推廣可謂與時俱新，為“體育科”的教學(xué)實踐提供了文本依據(jù)，因而具有不容置喙的現(xiàn)實意義。

1.2 在體育事業(yè)理念下以“理論”為文本標(biāo)識的教材編寫

新中國成立之初，為迅速改變“東亞病夫”的民族印象，為迅速顯現(xiàn)社會主義國家的制度優(yōu)越性，黨和國家明確提出“體育是關(guān)系六億人口健康的大事”，制定了我國體育事業(yè)“發(fā)展體育運動、增強人民體質(zhì)”的大政方針。在有力地推動“體育”實踐蓬勃興起的同時，也有力地促進了“體育”認識的理論化和體系化建設(shè)，并在1961年出版發(fā)行了我國第一本體育學(xué)院本科通用教材——《體育理論》。

這一在體育事業(yè)理念下以“理論”為文本標(biāo)識的教材編寫，有以下特點:其一是有可依傍的文本參照。蘇聯(lián)與新中國同為社會主義國家，不僅其體育事業(yè)的發(fā)展對我國有借鑒效用，而且其對體育的理論認識也對我國有參照效用。1955年，蘇聯(lián)的體育理論權(quán)威依·格凱里舍夫教授受邀來中國講學(xué)，其講稿譯文以《蘇聯(lián)體育教育理論》為名于翌年出版發(fā)行，為之后我國《體育理論》的編寫提供了文本范例。其二是有可依托的文本積累。1956-1960年，我國的6大體育學(xué)院以及一些師范院校的體育系，在學(xué)習(xí)蘇聯(lián)“體育理論”的基礎(chǔ)上，聯(lián)系我國體育事業(yè)發(fā)展的國情民意，結(jié)合我國體育教育開展的教學(xué)實際，各有擇重地獨立編印了用于課程教學(xué)的“體育理論大綱”或“體育理論講義”，為擺脫“照搬”提供了不同體例的文本探索。其三是有可依循的“文本權(quán)威”。《體育理論》通用教材由教育部組織、鐘師統(tǒng)牽頭、遴選體育界優(yōu)秀學(xué)者集體編寫而成，其不僅因“通用”而具有服務(wù)體育教學(xué)的“理論”普適性，成為當(dāng)時體育院系的規(guī)范教材，從而對新中國體育科學(xué)的體系化理論建設(shè)具有開啟的學(xué)術(shù)意義；也因“統(tǒng)編”而具有指導(dǎo)體育實踐的“理論”權(quán)威性，成為當(dāng)時從事體育事業(yè)的工作者提高理論素養(yǎng)的必讀書籍，從而對促進新中國體育事業(yè)由傳統(tǒng)的經(jīng)驗示范向科學(xué)的理論示導(dǎo)轉(zhuǎn)軌具有奠基的學(xué)術(shù)地位。

但時過境遷，用“理論”的標(biāo)準(zhǔn)重新審視《體育理論》，不難發(fā)現(xiàn)其“理論體系”的構(gòu)建存在著“先天不足”的“理論缺失”:一門理論教材的形成，要有自己獨創(chuàng)性的理論作為立足根基，然而《體育理論》卻沒有獨創(chuàng)性的理論作支撐；一門理論教材的體系，要有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系作為建構(gòu)依據(jù)，然而《體育理論》卻因內(nèi)容龐雜難以保持首尾思想的一貫性，因結(jié)構(gòu)松散難以保證前后論述的一致性；一門理論教材的價值，應(yīng)有“理論的超前性”作為存在的理由，然而《體育理論》僅停留在對一些體育現(xiàn)象的簡單歸納而缺乏理論分析，僅止步于對一些體育經(jīng)驗的簡單概括而缺乏理論提升，故面對我國體育事業(yè)突飛猛進的發(fā)展，陷入了滯后實踐的理論尷尬[3]。

1.3 在學(xué)科分化理念下以“概論”為文本標(biāo)識的教材編寫

1978年“全國科學(xué)大會”的召開，加速了我國體育科學(xué)的學(xué)科分化和學(xué)科建設(shè)，在較短時間內(nèi)涌現(xiàn)出了一大批新的學(xué)科名稱或新的課程名稱。在這一大潮中，《體育理論》“大包大攬”的內(nèi)容體系，首當(dāng)其沖地被分解為“體育概論”“學(xué)校體育學(xué)”“運動訓(xùn)練學(xué)”等，致使“體育基本原理”走向了以“概論”為文本標(biāo)識的新階段。但面對這一變革，《體育概論》如何跳出《體育理論》的窠臼，既是一次機遇，也是一次挑戰(zhàn)。

從“機遇”上講，學(xué)科分化直接導(dǎo)致“體育概論”對“體育理論”學(xué)科地位的替代；課程改革直接要求《體育概論》需圍繞體育本體認識進行教材編寫。1989年由全國體育學(xué)院教材委員會組織編寫的《體育概論》，作為“體育學(xué)院通用教材”以解決本科“體育概論”課程的應(yīng)急之需。1994年作為“高等學(xué)校教材”出版發(fā)行了鮑冠文教授主編的《體育概論》，以適應(yīng)師范類和綜合類大學(xué)體育院系的教學(xué)之需。這兩本《體育概論》教材，均去掉了學(xué)校體育、運動訓(xùn)練、社會體育等內(nèi)容，使得問題認識相對集中、結(jié)構(gòu)搭建相對緊湊，較之《體育理論》，有煥然一新的面貌；而且出現(xiàn)了“體育學(xué)院教材”與“高等學(xué)校教材”的分野，在一定程度上表明體育學(xué)的理論探索突破了“統(tǒng)一思想”的禁區(qū)、學(xué)術(shù)探討打破了“統(tǒng)一認識”的禁錮。

從“挑戰(zhàn)”上講，學(xué)科分化迫使“體育概論”立足學(xué)科定位回歸對“體育”進行本體認識；課程改革促使《體育概論》立足課程規(guī)范回歸對“體育”進行本體論述。新中國成立后，我國的體育事業(yè)發(fā)展，主要依托競技體育、學(xué)校體育、群眾體育三大基石，據(jù)此，《體育理論》教材也相應(yīng)形成三大板塊作為基本的內(nèi)容架構(gòu)，其中的學(xué)校體育主要以教育學(xué)的理論為支撐，競技體育的內(nèi)容以運動訓(xùn)練的實踐為支持，群眾體育的內(nèi)容以中國共產(chǎn)黨的“群眾路線”為支柱，三大板塊的內(nèi)容體系雖有聯(lián)系卻也相對獨立。故在20世紀(jì)八九十年代的體育學(xué)學(xué)科分化和高等教育課程改革的大潮中，《學(xué)校體育學(xué)》《運動訓(xùn)練學(xué)》《群眾體育學(xué)》自立門戶，這樣留給《體育概論》的幾乎是一個毫無實體內(nèi)容的空殼，不足以在此基礎(chǔ)上以增補填充的方式進行體系搭建，而是必須重新確定自身的學(xué)科地位，重新確認自身的研究對象，重新開啟體育的本體認識，進而重構(gòu)具有“基本”理論要求、“原理”理論屬性的內(nèi)容體系。以此反觀“體育學(xué)院通用教材”的《體育概論》和“高等學(xué)校教材”的《體育概論》，都遠沒有達到這一“基本原理”的編寫標(biāo)準(zhǔn)。坦言之，以“概論”為文本標(biāo)識的“體育基本原理”，面對學(xué)科分化和課程改革的挑戰(zhàn)，缺乏一種積極應(yīng)對的學(xué)術(shù)自覺和革故鼎新的學(xué)術(shù)勇氣，表現(xiàn)出一種不得已而為之的消極被動，使其具有明顯的過渡性質(zhì)的階段特征。

1.4 在學(xué)科規(guī)范理念下以“基本”為文本取向的教材編寫

1997年“體育學(xué)”升格為一級學(xué)科，下設(shè)“體育人文社會學(xué)”“體育教育訓(xùn)練學(xué)”“運動人體科學(xué)”和“民族傳統(tǒng)體育學(xué)”4個二級學(xué)科?！绑w育基本原理”作為“體育人文社會學(xué)”的三級學(xué)科，具有了相對獨立的學(xué)科地位。這不僅標(biāo)志著“體育基本原理”由課程門類進入了學(xué)科建設(shè)的發(fā)展規(guī)范，也明確了“體育基本原理”的教材建設(shè)須為“體育學(xué)”的學(xué)科建設(shè)提供更扎實的理論基礎(chǔ)。事實上，在“體育基本原理”以“概論”為文本標(biāo)識的過渡階段，體育學(xué)界已不得不重新思考“何謂體育”和“體育為何”的基本問題，并引發(fā)了一次波及面廣且涉及度深的、關(guān)于“真義體育”的“體育爭議”。這次學(xué)術(shù)大討論對應(yīng)當(dāng)重視體育“基本理論”或“基本原理”研究達成了共識，從而確立了在新學(xué)科體系下“體育基本原理”以“基本”為取向的教材編寫。

以“基本”為文本取向的教材編寫，不再強調(diào)以統(tǒng)一的名稱作為文本標(biāo)識，而是更注重教材內(nèi)容對“基本”的追求，不僅力求對“體育”基本概念、基本觀念和基本問題的“原生性”認識，也力求對“體育”基本假設(shè)、基本思想和基本規(guī)律的“理論性”表達。這一階段比較有代表性和影響力的教材有:成都體育學(xué)院周西寬2004年主編的《體育基本理論教程》(2007 年修訂時改為《體育基本理論》)；華南師大楊文軒2004年主編的《體育原理》；熊曉正2008年主編的《體育概論》。這三個教材文本，雖然名稱不同，結(jié)構(gòu)各異，但都積極致力于新學(xué)科體系下教材建設(shè)的學(xué)科規(guī)范，不僅具有以“基本”為認識取向的“正本”自覺，也具有以“本原”為探究旨趣的“清源”自覺，在內(nèi)容體系上有較大突破。

但也須認識到，此階段“體育基本理論”的教材編寫：雖有回歸“基本”的學(xué)術(shù)意識，但對體育基本概念、基本假設(shè)、基本問題的認識，相對“本原性”的一般認識尚有較大差距；雖有回到“原點”的學(xué)術(shù)自覺，但對體育基本觀念、基本見解、基本思想的表述，相對“根源性”的學(xué)理表述尚存較大落差；而缺乏哲學(xué)高度的思考和歷史厚度的思索是導(dǎo)致這一現(xiàn)狀的一個重要的原因。因此，進入新文科建設(shè)的新時期，“體育基本原理”的學(xué)科規(guī)范和教材編寫，應(yīng)進一步堅守歷史唯物主義的立場，立足體育的歷史生成，深化對體育本體論、認識論和方法論的認識。

2 自身自然——體育歷史生成基于本體論的對象認識

“科學(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對象所具有的特殊的矛盾性。因此，對于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究，就構(gòu)成某一門科學(xué)的對象?！盵4]“體育基本原理”作為對體育存在最終本性的把握，其本體論亦必須首先明確研究的對象以及由此形成的特殊的矛盾性；而要明確研究的對象，既不能臆想也不應(yīng)教條，必須從現(xiàn)實的人的活動出發(fā)考察體育的歷史生成。

2.1 從自身自然與身外自然的分離中認識體育的對象

考察體育的歷史生成，一方面要認識到:“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系。”[1]另一方面要認識到:“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)?！盵1]也就是說，體育的對象性認識首先應(yīng)從人與自然的關(guān)系入手。

人與自然的關(guān)系是通過勞動并經(jīng)歷了漫長的歷史歲月而逐漸形成的。在這一進程中，一方面外部自然逐漸成為人的對象；另一方面人作為人逐漸形成并構(gòu)成人的社會，如恩格斯指出:“勞動是整個人類生活的第一個基本條件，而且達到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說:勞動創(chuàng)造了人本身。”[5]需注意的是：勞動確立的人與自然的關(guān)系，是人從自然中逐漸分離出來的對象性關(guān)系，表現(xiàn)為人的自身存在與外部自然的一種對立關(guān)系，即通過人自身的活動使外部自然為自己的目的服務(wù)，具有支配外部自然乃至征服外部自然的活動特征。最初始的勞動直接是一種以身體活動為表征的人的活動，表現(xiàn)為“人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對立。為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運動起來。當(dāng)他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然。他使自身的自然中蘊藏著的潛力發(fā)揮出來，并且使這種力的活動受他自己控制?！盵6]在這種通過勞動形成的人與自然的關(guān)系進程中，“自然”出現(xiàn)了“身外的自然”與“自身的自然”分化：勞動的對象是身外自然，勞動的性質(zhì)是對身外自然的一種能動的改造；自身自然以及由此產(chǎn)生的自然力，不是勞動的對象而是勞動賴以進行的手段或工具，雖然在勞動中人的自身自然也得到了改變，人的自然力也得到了提升，但這種改變是一種被動的、不自覺的改變，這種提升是一種基于生物“用進廢退”法則的一種局部的、不充分的提升。因此，對自身自然的認識，不能直接地歸結(jié)為人的肉體組織，也不能簡單地等同于人的有機身體，而應(yīng)視為勞動的產(chǎn)物，是一種伴隨人的實踐活動不斷豐富和完善的歷史生成。

自身自然與身外自然的分離，雖然為直接改造自身自然的人的活動的歷史生成提供了對象性的前提條件，但要在現(xiàn)實的社會生活中使自身自然成為人自覺地、能動的活動對象，使改造自身自然的活動成為人類社會相對獨立的人的活動，又經(jīng)歷了相當(dāng)長的歷史時期。在“體育基本原理”的教材編寫中，對“體育的產(chǎn)生與發(fā)展”的認識，應(yīng)避免把勞動既作為“體育產(chǎn)生”歷史回溯的起源，也作為“體育發(fā)展”歷史回顧的動因。雖然，勞動作為人類活動的“第一個歷史活動”，體育作這種歷史回溯在邏輯上不存在錯亂；勞動作為人類社會的“一切歷史的基本條件”，體育作這種歷史回顧在觀念上不存在混亂。但必須指出的是:從人類活動發(fā)展的歷時性看，以“第一個歷史活動”的勞動為起點，人的活動在形式上不斷擴展，在內(nèi)容上不斷豐富，使勞動與人的其他活動無一例外地存在著歷史生成關(guān)系；從人類社會發(fā)展的共時性看，以“一切歷史的基本條件”的勞動為基點，不僅形成了人類社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)，也構(gòu)成了人類社會的上層建筑，使勞動與人的其他活動不可避免地存在著歷史現(xiàn)實關(guān)系。如果在理論探討中，把“體育產(chǎn)生”簡單地歸結(jié)為勞動、把“體育發(fā)展”簡單地歸因于勞動，那么“體育”以外的諸多其他活動、“體育學(xué)”以外的諸多其他學(xué)科，都可以作類似的歷史回溯和歷史回顧，其結(jié)果勢必導(dǎo)致學(xué)科歷史認識的教條和理論認識的蒼白。強調(diào)自身自然的對象性認識，對體育的本體論跳出這一思維定式具有積極的理論意義。因為：自身自然何以成為體育的對象，不僅取決于自身自然的受動性質(zhì)，也取決于與之相適應(yīng)的人的活動的能動性質(zhì)，更取決于在這種受動性質(zhì)與能動性質(zhì)的關(guān)系中形成一種特殊的、現(xiàn)實的活動方式；自身自然何時成為體育的對象，不僅需要以物質(zhì)生活為基礎(chǔ)的歷史前提，也需要以社會需求為基礎(chǔ)的歷史條件，更需要適應(yīng)時代發(fā)展的歷史機遇；而對這些問題的歷史哲學(xué)考察，有助于對體育歷史生成的認識由一種表象的具體達到由許多規(guī)定構(gòu)成的理性的具體。

2.2 從人的類存在與類活動的屬性中認識體育的本質(zhì)

體育是以自身自然為對象而相對獨立的人的活動，故對其活動性質(zhì)的認識，一方面應(yīng)明確:“人是類存在物，不僅因為人在實踐上和理論上都把類——他自身的類以及其他物的類——當(dāng)做自己的對象；而且因為——這只是同一種事物的另一種說法——人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來對待，因為人把自身當(dāng)做普遍的因而也是自由的存在物來對待?！盵1]另一方面應(yīng)強調(diào):“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的自覺的活動恰恰就是人的類特性?！盵1]也就是說，對體育的性質(zhì)認識應(yīng)立足人的生命活動，揭示其自由的自覺的活動類特性。

體育的本質(zhì)可歸結(jié)為對自身自然的改造。所謂“改造”有以下內(nèi)涵:其一是強調(diào)活動的能動性，使其與動物的本能活動相區(qū)分。體育活動的外在形式表現(xiàn)為身體活動、內(nèi)在機理依存于能量代謝，然而動物的活動是一種更純粹的身體活動、更完全的能量代謝。但“動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來?！盵1]可見只有依據(jù)活動的性質(zhì)，如能動的或被動的、自覺地或本能的，才能把體育活動與動物的活動直接區(qū)別開來。其二是強調(diào)活動的全程性，使其與人的其他具有明顯身體行為的活動相區(qū)分。人的活動隨著勞動生產(chǎn)力的不斷提高和社會分工的不斷細化而逐漸地擴充和豐富。在人諸多的活動中，不止是體育具有以身體活動為表征的活動特性，特別是在人類社會發(fā)展的蒙昧?xí)r代和野蠻時代，有很多人的活動都具有身體活動的外在表象。認識體育的本質(zhì)，須把體育與這些活動區(qū)別開來，充分認識體育是把人的生命活動本身作為自己的活動對象，進而形成了高度的生命自覺和強烈的生命意識，并在體育的實踐中提升生命的質(zhì)量和彰顯生命的意義。同時，還要充分認識到個體的生命活動是一個從生到死的過程，體育的改造不是一時興起或沖動的短暫行為，而是貫穿生命全過程的持續(xù)不斷的自覺活動，進而形成一種樂觀向上的人生態(tài)度和勇于進取的生活方式。其三是強調(diào)活動的系統(tǒng)性，使其與雖服務(wù)不同目的但卻具有對自身自然進行強制性干預(yù)的活動相區(qū)分。如:在以體力勞動為主體的生產(chǎn)活動中，為提升生產(chǎn)力而對人技能進行的強化培訓(xùn)；在以冷兵器為主打的軍事活動中，為提升戰(zhàn)斗力而對人體能進行的強化訓(xùn)練。要把體育與這些活動區(qū)別開來，不能簡單地用活動目的不同而一言蔽之，還必須充分認識到自身自然是人的一個有機的生命系統(tǒng)，對自身自然的改造：不是局部的，而是人的形態(tài)結(jié)構(gòu)與生理機能的高度統(tǒng)一，人的以身體為基礎(chǔ)的個體與以心理為基礎(chǔ)的個性的高度統(tǒng)一；不是片面的，而是人的生命、生存、生活重疊的集中體現(xiàn)，是人的全面發(fā)展理念下在具體的體育實踐中的集中體現(xiàn)。其四強調(diào)活動的實踐性，使其不僅與意識形態(tài)的觀念活動相區(qū)分，也與精英的、具有項目特征的運動競技相區(qū)分。在體育的歷史生成中，逐漸形成的對自身自然的改造，是一種在人的類存在前提下、不具有排他性的類實踐活動。一方面應(yīng)從人的類存在的整體出發(fā)，認識體育何以成為人類相對獨立的社會活動的實踐意義；另一方面應(yīng)從現(xiàn)實的、活動的個體入手，認識體育何以能實現(xiàn)對自身自然進行改造的實踐價值。在這一進程中：伴隨著體育實踐的歷史生成不可避免會產(chǎn)生出相應(yīng)的體育觀念，但須明確，應(yīng)始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上，不是從體育觀念出發(fā)來解釋體育實踐，而是從體育實踐出發(fā)來解釋體育觀念的各種形態(tài)；伴隨著體育實踐的歷史擴展不可避免會呈現(xiàn)出不同的體育形態(tài)，如精英的、具有項目特征的運動競技就是其中具有代表性的一種體育形態(tài)，被冠之為“競技體育”，但同樣須清楚，應(yīng)始終站在一般認識的基礎(chǔ)上，從一般性的體育實踐出發(fā)來解釋各種特殊的體育形態(tài)，而不是從體育實踐的特殊形態(tài)出發(fā)來解釋一般性的體育實踐，甚至用體育實踐的特殊形態(tài)來遮蔽或替代一般性的體育實踐。

“體育基本原理”的教材編寫，應(yīng)避免從外部賦予體育的實踐屬性或理論價值，否則容易在“原理”的闡釋中，帶有較重的“文件”精神領(lǐng)會的解讀痕跡，在“基本”的認識中，含有較多的“政策”貫徹實施的執(zhí)行要求?！绑w育基本原理”作為“體育學(xué)”一般性的理論基礎(chǔ)，不能僅停留或滿足于這種“外生性”的理論認識和理論闡釋，而應(yīng)立足于“基本”和“原理”進行“內(nèi)生性”的認識深化和理論建構(gòu)。因此，基于體育的本質(zhì)認識，從概念的內(nèi)在性出發(fā)揭示體育的屬性，具有以下理論價值:改造的能動性表明體育的自覺性，即體育具有不是自在的而是自為的，不是自發(fā)的而是自覺的活動屬性；改造的全程性表明體育的終身性，即體育具有不是果決性的而是過程性的、不是階段性的而是一生性的活動屬性；改造的系統(tǒng)性表明體育的全面性，即體育具有不是片面的而是兼顧的、不是局部的而是整體的活動屬性；改造的實踐性表明體育的全民性，即體育具有不是階層的而是人類的、不只是國家的而是世界的活動屬性。

2.3 從體育與勞動存在的互補關(guān)系中認識體育的意義

自然的存在因人的活動分為身外自然和自身自然。勞動是對身外自然進行改造的人的活動；體育是對自身自然進行改造的人的活動。身外自然加自身自然才是完整的自然，故在人類對自然的改造活動中，體育與勞動存在著一種對象性的互補關(guān)系。但在相當(dāng)長的歷史時期，存在以下認識和實踐誤區(qū)：人們把注意力集中在對身外自然的認識上，忽視了對自身自然的認識；把活動的重心放在對身外自然的改造上，忽視了對自身自然的改造；把勞動地位的認識設(shè)置在人類社會的生存與發(fā)展的基點上，忽視了對體育地位的認識也應(yīng)采取同樣的立場；把勞動意義的闡釋放置在人類文明起源與進步的進程中,忽視了對體育意義的闡釋也應(yīng)用同樣的方式。對此，首先應(yīng)充分認識人的自然屬性，即:“人直接地是自然存在物，人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物，就是說，他的欲望的對象是作為不依賴于他的對象而存在于他之外的；但是，這些對象是他的需要的對象；是表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對象?！盵7]其次應(yīng)高度重視自身自然與身外自然關(guān)系的互補性，從而參照勞動地位和意義的認識，重新確立體育地位認識的立場，重新選擇體育意義闡釋的方式；進而把人與自然的關(guān)系，由狹隘的人與身外自然的認識，拓展為人與身外自然和自身自然的認識，重新思考如何構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系。再次應(yīng)在明確自身自然與身外自然互補的前提下，區(qū)分兩者不同的自然屬性，從而更多地在體育的歷史生成中，揭示其生命生產(chǎn)和生命表現(xiàn)的生命意義，更好地在體育能動性與受動性的歷史統(tǒng)一中，揭示其敬畏生命和熱愛生命的生命價值。

人類的存在因人的活動分為有機的身體和無機的身體。因為“在實踐上，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象(材料)和工具——變成人的無機的身體。自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。”[7]體育對自身自然的改造，在一定意義上就是對人有機單體的改造；勞動對身外自然的造改，在一定意義上就是對人無機身體的改造。有機的身體加無機的身體才構(gòu)成人類完整的身體，故在人類對自然的改造活動中，體育與勞動存在著一種“人本性”的互補關(guān)系。然而在相當(dāng)長的歷史時期，人們把身外自然僅作為人類外在的活動對象，因而在勞動中：致力于對身外自然的征服，卻缺乏把其作為自身無機的身體的認識自覺；熱衷于身外自然的利用，卻缺乏保護自身無機的身體的行為自律。故不僅造成了人與身外自然的嚴(yán)重對立，也遭致身外自然對人無度索取的報復(fù)；更有甚者，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，在私有制的前提下，出現(xiàn)了勞動的異化，而異化勞動不僅從人那里奪去了他的生產(chǎn)的對象，他的類生活，他的無機的身體，也把人的自我活動、自由活動貶低為手段，把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段。正是對異化勞動的批判，對私有制即人的自我異化的積極揚棄，馬克思恩格斯創(chuàng)立了科學(xué)的社會主義，同時也歷史地賦予了勞動“是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”的意義；勞動“是人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸”的意義。[7]同樣，對體育意義的認識，應(yīng)對體育歷史生成的生產(chǎn)關(guān)系予以反思，應(yīng)對體育歷史生成中的異化現(xiàn)象予以批判，從而為其意義的認識提供具有一般性的歷史現(xiàn)實基礎(chǔ)；同理，對體育意義的闡釋，應(yīng)從“人的全面發(fā)展”出發(fā)理解對人的本質(zhì)的真正占有，應(yīng)從“人的解放”出發(fā)理解向合乎人性的人的真正復(fù)歸，從而為其意義的闡釋提供具有思想性的科學(xué)理論基礎(chǔ)。

“體育基本原理”的教材編寫，不僅應(yīng)避免從體育的功能出發(fā)揭示體育的意義，如增強體質(zhì)以提高勞動生產(chǎn)力、增進健康以提高工作出勤率、強化體能以提高國防戰(zhàn)斗力、擴大影響以提高國家軟實力等；還應(yīng)避免從體育與其他活動的關(guān)系出發(fā)揭示體育的意義，如體育與政治的關(guān)系、體育與經(jīng)濟的關(guān)系、體育與社會的關(guān)系、體育與教育的關(guān)系等。這種從功能出發(fā)的意義揭示，帶有較強的功利性目的，不僅局限了意義的認識，也難以達到“基本”的理論認識要求；這種從關(guān)系出發(fā)的意義揭示，具有較重的隸屬性傾向，不僅弱化了意義的認識，也難以達到“原理”的理論訴求。

3 工業(yè)革命——體育歷史生成基于認識論的動因辨析

體育形成相對獨立的存在形態(tài)，以及在此基礎(chǔ)上形成相應(yīng)的觀念形態(tài)，是一種歷史的產(chǎn)物。這是“體育基本原理”認識論的認識基點。但作為一種歷史的產(chǎn)物，還必須明確其形成的歷史條件、歷史動因、歷史表征，才能更好地認識其現(xiàn)實的、具體的形成過程，才能更深刻地把握和理解體育的歷史生成。

3.1 體育具有獨立存在形態(tài)的歷史動因

在“體育基本原理”及其他體育人文社會學(xué)科的教材編寫中，程度不一地存在一個誤區(qū)，即沒有把“體育作為人類社會的一種較為普遍的現(xiàn)象存在”與“體育作為人類社會的一種相對獨立的活動存在”區(qū)別開來，在內(nèi)容表述中自覺或不自覺地混淆了兩者的關(guān)系，甚至直接地用前者涵蓋后者，由此不僅造成了對體育認識的思想混亂和理論偏差，也妨礙了從人類社會總體出發(fā)，認識體育何時“相對獨立”的歷史節(jié)點、何以“相對獨立”的歷史動因。

體育作為人類社會的一種較為普遍的現(xiàn)象存在，指在人的活動中具有明顯走、跑、跳、投、擲、攀、爬等身體活動特征的行為表象。體育作為人類社會的一種相對獨立的活動存在，指在人的活動中：一方面具有與勞動、軍事、宗教、教育等并列的獨立地位；另一方面具有自己的活動對象、活動目的、活動方式，并構(gòu)成相對完備的活動形態(tài)。體育作為一種現(xiàn)象存在，歷史悠久；特別在人類歷史早期，這種現(xiàn)象的存在越普遍，身體活動的特征越突出，在活動中的地位越重要。如在人類的蒙昧?xí)r代，人類的活動主要是對現(xiàn)成的天然產(chǎn)物的獲取，活動方式幾乎完全建立在人體的基本活動機能上，表現(xiàn)為一種以身體行為貫穿的、形式完整的體育現(xiàn)象存在。體育作為一種活動存在，歷史短暫:就人類社會而言，不可能出現(xiàn)在蒙昧?xí)r代和野蠻時代，只能出現(xiàn)在文明時代；就文明時代而言，不可能出現(xiàn)在奴隸社會和封建社會，只能出現(xiàn)在資本主義社會。因此，體育的活動存在，既不是由體育的現(xiàn)象存在自然、平穩(wěn)地轉(zhuǎn)化而來，而是人為的、具有特定時代動因的歷史生成；也不是由體育的現(xiàn)象存在自發(fā)、漸進的衍生而來，而是自覺的、具有確切時代節(jié)點的歷史生成。在思想上應(yīng)明晰和重視體育的現(xiàn)象存在與體育的活動存在的區(qū)分,否則會不自覺地陷入認識誤區(qū)。如:因蒙昧?xí)r代弓箭的發(fā)明，而把現(xiàn)代奧運會射箭項目的設(shè)置追溯到蒙昧?xí)r代；因野蠻時代鐵劍的運用，而把現(xiàn)代奧運會擊劍項目的設(shè)置追溯到野蠻時代。弓箭對于蒙昧?xí)r代，鐵劍對于野蠻時代，無疑既是重要的生產(chǎn)工具，也是決定性的戰(zhàn)斗武器，但卻斷然不能認定為是專項的體育用具。

體育的現(xiàn)象存在與體育的活動存在的關(guān)系，如同“勞動階級”與“無產(chǎn)階級”的關(guān)系:勞動階級一向就有，并且通常都是貧窮的；但作為無產(chǎn)者的無產(chǎn)階級并不是一向就有的，是由于工業(yè)革命而產(chǎn)生的。[1]體育作為一種以身體活動為表象的現(xiàn)象存在，也是一向就有的；但體育作為一種以自身自然為對象的活動存在，并不是一向就有的，也是由于工業(yè)革命而生成的?！罢怯捎谶@種工業(yè)革命，人的勞動生產(chǎn)力才達到了相當(dāng)高的水平，以致在人類歷史上破天荒第一次創(chuàng)造了這樣的可能性:在所有的人實行明智分工的條件下，不僅生產(chǎn)的東西可以滿足全體社會成員豐裕的消費和造成充足的儲備，而且使每個人都有充分的閑暇時間去獲得歷史上遺留下來的文化——科學(xué)、藝術(shù)、社交方式等——中一切真正有價值的東西；并且不僅是去獲得而且還要把這一切從統(tǒng)治階級的獨占品變成全社會的共同財富并加以進一步發(fā)展。”[5]可以說，工業(yè)革命為體育的歷史生成，提供了歷史動因，確定了歷史節(jié)點。但對工業(yè)革命提供的歷史動因的理解，不能僅停留在勞動生產(chǎn)力的極大提高和物質(zhì)生活資料的極大豐富的層面，還必須充分認識到工業(yè)革命在產(chǎn)生資產(chǎn)階級的同時也產(chǎn)生了無產(chǎn)階級，在無產(chǎn)階級代表人類絕大多數(shù)人的利益對資產(chǎn)階級進行的斗爭中，為體育的歷史生成提供了社會需要。具體地說:無產(chǎn)階級為生存需要而進行的斗爭，為人們爭取到較多的閑暇時間，如英國無產(chǎn)階級在19世紀(jì)30年代為爭取十小時工作日的斗爭，1866年國際工人協(xié)會在日內(nèi)瓦代表大會上要求確立八小時工作日，并以此作為全世界工人階級共同行動的綱領(lǐng)等；無產(chǎn)階級為享受需要而進行的斗爭，為人們爭取到較多的人之為人的權(quán)利，使謀求“政治解放”的工人運動擴展為謀求“人的解放”共產(chǎn)主義運動；無產(chǎn)階級為發(fā)展需要而進行的斗爭，為人們爭取到較多的自由發(fā)展的機遇和較好的充分發(fā)展的條件，促使人們逐漸擺脫“物的依賴關(guān)系”走向人的自由而充分的發(fā)展。正是由于工業(yè)革命帶來的這種生存需要、享受需要、發(fā)展需要的提升，推動了集生存、享受、發(fā)展為一體的近現(xiàn)代體育的歷史形成。

3.2 體育具有獨立存在形態(tài)的歷史條件

資本主義的工業(yè)革命，一方面因勞動生產(chǎn)力的極大提高和物質(zhì)生活資料的極大豐富，為近現(xiàn)代體育的形成提供了物質(zhì)基礎(chǔ)；另一方面因資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的對立，產(chǎn)生的無產(chǎn)階級代表絕大多數(shù)人的利益而進行的斗爭，為近現(xiàn)代體育的形成提供了社會基礎(chǔ)。此外，還應(yīng)認識到資本主義為近現(xiàn)代體育的形成提供了以下歷史條件：

一是世界市場的經(jīng)濟基礎(chǔ)。體育的活動存在要在人類社會的發(fā)展中具有相對獨立的活動形態(tài)，必須是具有世界屬性的活動存在。資本主義的世界經(jīng)濟發(fā)展和世界市場開拓，把一切國家的生產(chǎn)和消費變?yōu)槭澜缧缘模鱾€國家越來越普遍的相互交往和越來越緊密的相互依賴，打破了地方的自給自足生存狀態(tài)，摧毀了民族的閉關(guān)自守心理防線，為近現(xiàn)代體育作為一種積極的世界交往方式創(chuàng)造了條件。二是世界歷史的認識基礎(chǔ)。世界市場的形成，標(biāo)志著人類社會的歷史進入了世界歷史的新階段，由此各個人的存在與世界歷史直接相聯(lián)系，成為世界歷史性的存在，人的各類活動的實踐也與世界歷史直接相關(guān)聯(lián)，成為世界歷史性的實踐。正如“無產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在”，只有在“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來!”的行動中才能體現(xiàn)其歷史價值；體育的活動存在也只有在世界歷史意義上才能存在，只有在世界性的普遍交往中才能體現(xiàn)其歷史價值。三是人文主義的思想基礎(chǔ)。14世紀(jì)至16世紀(jì)的歐洲文藝復(fù)興運動，喚起了人的覺醒，促使以神為中心的歷史轉(zhuǎn)化為以人為中心的歷史。16世紀(jì)的宗教改革，解除了天主教對思想自由的束縛，打破了神學(xué)對科學(xué)發(fā)展的禁錮，確立了“人是人的最高本質(zhì)”的人文理念。17-18世紀(jì)的啟蒙運動，是一次更深入的崇尚理性、批判愚昧的思想解放運動，使自由、民主、平等成為不可逆轉(zhuǎn)的思潮。這三大世界歷史性的運動，為近現(xiàn)代體育作為一種人的生命活動的表現(xiàn)和人的本質(zhì)力量的展示，奠定了思想基礎(chǔ)。四是民族國家的組織基礎(chǔ)。民族國家是近代以來通過資產(chǎn)階級革命或民族獨立運動建立起來的一種新的國家形態(tài)。一經(jīng)出現(xiàn)就強勢而迅速地在世界范圍普及開來，是當(dāng)今支撐世界格局的基本單元和承擔(dān)國際事務(wù)的基本主體，是當(dāng)今國際社會唯一承認的主權(quán)組織，為近現(xiàn)代體育的非政府組織運作提供了可依托的政府組織。五是活動分化的行為基礎(chǔ)。工業(yè)革命促使人的活動發(fā)生了急劇的分化，并且在活動內(nèi)容和活動形式上出現(xiàn)了極大的更新，為近現(xiàn)代體育運動形式的選取、訓(xùn)練手段的選擇和鍛煉方式的選用，提供了行為基礎(chǔ)。如:勞動由體力勞動轉(zhuǎn)化為機器大工業(yè)生產(chǎn)，原初的勞動形式為體育運動形式的形成提供了參照；軍事由冷兵器時代進入到熱兵器時代，最初的體能強化為體育訓(xùn)練手段的形成提供了借鑒；宗教因科學(xué)祛除了愚昧進入日常生活，古樸的敬神祭祀為體育競技交往的儀式化提供了啟示等。

“體育基本原理”的教材編寫：既要避免從地域性出發(fā)，認識體育產(chǎn)生的歷史背景；又要避應(yīng)免從單一的民族出發(fā)，揭示體育產(chǎn)生的歷史條件；更要避免從運動項目出發(fā)，論述體育產(chǎn)生的歷史脈絡(luò)。體育的形成：不能籠統(tǒng)地歸結(jié)為歷史的產(chǎn)物，還必須確認形成的歷史階段和歷史條件；不能簡單地視為因分工而出現(xiàn)的一種行業(yè)分化，而應(yīng)清醒地認識到是在工業(yè)革命推動的現(xiàn)代化進程中，出現(xiàn)的一種人的現(xiàn)代化發(fā)展形態(tài)。因此，不僅要在人的全面發(fā)展理念下理解體育的“全面性”，還要在世界歷史意義下理解體育的“全民性”，使“體育基本原理”因“普適性”而更具有“基本”的一般性，因“人的回歸”而更具有“原理”的根源性。

3.3 體育具有獨立存在形態(tài)的歷史表征

奧林匹克運動的興起是體育相對獨立的一個重要歷史標(biāo)識。1894年，《奧林匹克宣言》的發(fā)布和國際奧林匹克委員會成立的宣布，是體育作為人類社會相對獨立的一項活動的標(biāo)識性歷史事件，由此拉開了體育全球化發(fā)展的序幕。相對以世界貿(mào)易為基礎(chǔ)的經(jīng)濟全球化的發(fā)展，體育的全球化發(fā)展，不僅速度快捷，更為重要的是進程平和，少有暴力與血腥相伴；不僅涉及面廣，更為重要的是影響深入，少有陰謀和欺詐相隨。在這一因達成共識而采取的具有世界意義的歷史行動中，顧拜旦等人的歷史作用和功績是毋庸置疑的，但與其說是顧拜旦等人倡導(dǎo)的奧運理念得到了世界各國的積極響應(yīng)，不如說他們?yōu)楣礁偁帯F結(jié)友好、和平共處的時代呼聲，提供了一條各國都能接受也愿意接受的、以體育交流為載體和以運動競賽為方式的積極途徑，由于這條途徑具有較弱的意識形態(tài)對立和較少的經(jīng)濟利益沖突，并蘊含對人類社會未來發(fā)展的憧憬和希冀，因而迅速演變成席卷全球的奧林四克運動。在此之前，雖有德國體操、瑞典體操和英國的戶外運動流行歐洲，但因缺乏普遍接受的共同理念，只能是產(chǎn)生了世界性的影響，并未形成世界性的運動；雖有1881年國際體操聯(lián)合會的成立，但因單一局限的項目屬性，只能是一個國際性的單項體育組織，不能成為世界性的體育共同體；雖有始于1859年的泛希臘奧運會，但因具有太強的民族情結(jié)，只能是曇花一現(xiàn)的歷史花絮，不能引領(lǐng)蓬勃興起的歷史潮流；雖有身體教育作為學(xué)校教育的組成部分在世界范圍被制度化確立，但因具有太多的活動限制，只能是教育領(lǐng)域內(nèi)的體育開展，不能成為全社會的體育普及并構(gòu)成與教育并列的人的活動?！秺W林匹克宣言》在某種意義上，可謂是體育的“獨立宣言”。但需注意的是，作為旨在強調(diào)奧林匹克運動理念、立場和設(shè)想的“宣言”，不可避免地帶有宣傳和鼓動的熱情。1908年通過的《奧林匹克憲章》，才作為正式的“綱領(lǐng)性文件”，“闡述了奧林匹克運動的宗旨，確定了奧林匹克運動的目標(biāo)，界定了奧林匹克主義、奧林匹克精神、奧林匹克理想等重要概念，從而奠定了奧林匹克運動的思想基礎(chǔ)，為奧運會和奧林匹克運動的健康發(fā)展和如何促進國際社會的和平進步指明了方向?！盵8]

現(xiàn)代奧運會的舉辦是體育相對獨立的一個重要歷史標(biāo)志。1896年，第一屆現(xiàn)代奧運會在希臘舉辦，是體育作為人類社會相對獨立的一項活動的標(biāo)志性歷史事件，由此吹響了奧林匹克運動全球化推進的序曲。1896年的第一屆奧運會，參賽的國家僅有14個，參賽的運動員僅有311名，參賽的項目僅設(shè)9個大項；到2021年的第32屆奧運會，參賽國家和地區(qū)共有204個，參賽的運動員共有11 669名，參賽的項目共設(shè)有33個大項、339個小項?，F(xiàn)代奧運會已成為蔚為壯觀的世界性盛會，使體育為推動人類社會的和平與發(fā)展做出了舉世公認的貢獻。但正如顧拜旦所言：“奧運會只是奧林匹克運動最具號召力的一種集中活動形式，而非全部內(nèi)容。奧林匹克運動的根本目的，是要促進各國公民廣泛參加體育運動，在此基礎(chǔ)上推動個人、社會與國家的全面發(fā)展，增強各國人民的友好往來?！盵8]也就是說，現(xiàn)代奧運會的輝煌，是奧林匹克運動更為深層偉力的集中體現(xiàn)，故對體育歷史生成的認識，不能過分強調(diào)外在的“標(biāo)志性”事件，卻忽略或輕視了內(nèi)在的“標(biāo)識性”事件。

古代奧運會的挖掘是體育相對獨立的一個重要歷史追憶。從公元前776年第一屆開始，古代奧運會歷時1169年，舉辦了292屆，是人類歷史上令人嘆為觀止的歷史奇跡。對于古代奧運會，無論懷有多么深厚的歷史情結(jié)，無論寄有多么美好的歷史思念，都不為過，都是可以理解的；但不能因之把古代奧運會與現(xiàn)代奧運會直接聯(lián)系起來，卻忽視了其間的時間斷裂和文化區(qū)別。古代奧運會的終結(jié)與現(xiàn)代奧運會的發(fā)端相隔1502年，其間的聯(lián)系只能憑借遺留器物的考古發(fā)現(xiàn)和遺存資料的考證研究，表現(xiàn)為一種歷史的追憶。古代奧運會在形式上是祭祀競技賽會，在本質(zhì)上是一種宗教活動。事實上古希臘早在奧林匹亞的古代奧運會之前，就形成了祭祀競技賽會的風(fēng)氣，繼其后又出現(xiàn)了與之齊名的有伊斯特摩斯、德爾斐和尼米亞，共同構(gòu)成具有全希臘民族意義的四大祭祀競技賽會。古代奧運會與現(xiàn)代奧運會的關(guān)聯(lián)，應(yīng)歸功于古代奧運會遺址、遺跡、遺物的考古大發(fā)現(xiàn)，具有歷史偶然性?，F(xiàn)代奧運會不是為了神、而是為了人舉辦的競技賽會，在本質(zhì)上是集中體現(xiàn)奧林匹克運動的、一種全新的體育活動。如果僅僅從“競技賽事”的運動形態(tài)來看，古代奧運會屬于“比較簡單的范疇”，現(xiàn)代奧運會屬于“比較具體的范疇”。“比較簡單的范疇，雖然在歷史上可以在比較具體的范疇之前存在，但是，它在深度和廣度上的充分發(fā)展恰恰只能屬于一個復(fù)雜的社會形式，而比較具體的范疇在一個比較不發(fā)展的社會形式中有過比較充分的發(fā)展?！盵6]

4 人的活動——體育歷史生成基于方法論的特征解析

體育作為相對獨立的活動存在，較之人的其他活動存在具有什么不一樣的活動特征，這不僅是如何認識的認識論問題，也是怎么認識的方法論問題。體育的歷史生成，不僅意味著體育作為人的活動中一項相對獨立的活動存在，是特定歷史條件下的產(chǎn)物；也體現(xiàn)了體育作為依附人的其他活動的現(xiàn)象存在，是較長歷史時期內(nèi)的表象。因此，就方法論而言，“體育基本原理”對體育活動特征的認識，應(yīng)以“人的活動”為上位概念，并置入其具有一般意義的分析空間，才有可能解析出體育有別于人的其他活動的特征，從而使體育的概念認識更加明確、更加具體。

4.1 人的活動一般性分析空間建構(gòu)

人的活動是人的存在和發(fā)展方式的統(tǒng)稱；而各種具體的存在和發(fā)展方式構(gòu)成人的相對獨立的活動。體育的歷史生成，也就是說體育成為了人的活動中一種特殊的存在和發(fā)展方式，具有了相對獨立的意義。因此，“體育基本原理”必須基于人的活動的一般性，認識體育活動的特殊性,使析取的體育活動特征具有與人的其他活動相區(qū)分的可比性。這種抽象的方法：有利于避免從個別民族國家的利益出發(fā)，賦予體育活動特征不必要的功能特性和民族習(xí)性；有利于避免從世界區(qū)域的局部利益出發(fā)，賦予體育活動特征不恰當(dāng)?shù)奈幕匦院偷赜蛱厣挥欣诒苊鈴臍v史進程的特定階段出發(fā)，賦予體育活動特征外在的時代特性和事件標(biāo)記；有利于避免從體育活動的競技實踐出發(fā)，賦予體育活動特征狹隘的項目特性和運動表征。

就方法論而言:人的相對獨立的各類活動，都應(yīng)以人的活動的一般形式為參照系，即納入依據(jù)人的活動的基本要素——目的、主體、客體、方式、結(jié)果構(gòu)成的五維系統(tǒng)分析空間，進行特征析??；如此析取的各類活動特征，因尺度統(tǒng)一在表述上更加確切明晰，因具有可比性使各類活動的區(qū)分更加清楚便捷。

就五維系統(tǒng)分析空間而論:其一，活動目的是活動本質(zhì)在觀念上的集中體現(xiàn)?；顒幽康牡挠袩o，直接地把蜘蛛的活動與織工的活動，即本能的活動與能動的活動區(qū)別開來；活動目的的不同，使人的活動在實踐中逐漸地分化為相互區(qū)別的各類活動。因此，活動目的是評判各類活動屬性的基本尺度。其二，活動主體不僅是活動的發(fā)動者，而且是活動的控制者，在活動中始終處于主動的地位。對于人的活動，人是不容置疑的活動主體；但人在活動中“發(fā)動”的目的性是否明確、“控制”的駕馭力是否強大、“主動”的進取心是否積極等，卻不同程度地反映了各類活動的能動性和自覺性。其三，活動客體是活動的指向物，亦即活動的對象，在活動中處于被作用的地位和承受被改造的命運。活動客體是由活動目的所規(guī)定的，因而不同類活動的活動客體是具體的，存在著較明顯的對象性區(qū)分。其四，活動方式包括活動手段和活動方法?；顒邮侄巫鳛槁?lián)結(jié)活動主體與活動客體的中介，一方面作為活動的承載物使活動目的在活動過程中得以實現(xiàn)；另一方面作為活動的運作物將擁有的力量作用于活動客體?；顒臃椒ㄊ鞘够顒邮侄斡行Оl(fā)揮中介轉(zhuǎn)換作用和力量轉(zhuǎn)化作用的具體操作，亦即人的活動作為一種現(xiàn)實的“活動過程”而被“活化”的行為規(guī)范?；顒臃椒ㄒ罁?jù)活動手段而創(chuàng)設(shè)，并隨著活動手段的不斷更新而創(chuàng)新；活動方法一經(jīng)確立，就會以“法”的形式約束和規(guī)范活動手段的運用，確?；顒邮侄文茉诨顒舆^程中發(fā)揮最佳的功效；活動手段與活動方法在活動過程中的有機結(jié)合，具體地呈現(xiàn)出活動主體與活動客體的相互作用方式，故統(tǒng)稱為活動方式。其五，活動結(jié)果是活動過程終結(jié)的直接產(chǎn)物。相對于觀念性的活動目的，活動結(jié)果是現(xiàn)實的、具體的，并表明活動目的在活動中是否被實現(xiàn)，或在多大程度上被實現(xiàn)；相對于活動主體與活動客體，活動結(jié)果不僅是活動過程中活動主體客體化的物質(zhì)性見證，也是活動過程中活動客體主體化的人為性見證；相對活動方式，活動結(jié)果實踐地檢驗著活動方式的效果和效率，效果是活動方式中介轉(zhuǎn)換作用針對性強弱的有效性判據(jù)，效率是活動方式中介轉(zhuǎn)化作用進程性快慢或運作性難易的功能性判據(jù)，進而依據(jù)活動的效果改革具體的活動方式，依據(jù)活動的效率革新具體的活動方式。顯然，“體育基本原理”對體育活動特征的認識，也應(yīng)納入此五維系統(tǒng)分析空間，才有可能使所析取的活動特征，不僅具有區(qū)別于人的其他活動的“特殊性”，也具有確立其在人的活動中相對獨立的“表征性”，從而有助于教材編寫的理論建構(gòu)更“基本”、理論闡述更“原理”。

4.2 體育歷史生成的活動特征析取

特征一：“生命至上”的基本活動追求。依據(jù)活動對象的內(nèi)設(shè)與外置，人的活動可分:內(nèi)向型和外向型兩大類。人的內(nèi)向型活動基于活動的性質(zhì)可分為三亞類:一是自身思想改造，以人的世界觀和人生觀為取向的活動；二是自身文化改造，以經(jīng)驗的累積和知識的學(xué)習(xí)為取向的活動；三是自身自然改造，以人的生命系統(tǒng)的穩(wěn)定與活力為取向的活動。體育是典型的對自身自然進行改造的活動；勞動是典型的外向型活動。勞動的活動對象是身外自然，雖也涉及有生命的對象，但這些生命的對象通常是他者的、本能的生命存在，對其進行的改造通常是一種利用而不會是一種系統(tǒng)的改造。體育的活動對象是自身自然，是直接針對自我的、有意識的生命系統(tǒng)，是一種強化系統(tǒng)穩(wěn)定和提升生命活力的系統(tǒng)改造。因此，體育的活動目的，是一種“生命至上”的生命追求。這種生命追求的目的性，不是空洞的說教或虛假的說辭，而是應(yīng)切實地貫穿于體育的活動屬性中:對于體育的能動性和自覺性，不僅表現(xiàn)為立足生命肯定的一種更直觀的生命活動，主張生命張揚的一種更直接的生命表現(xiàn)，還體現(xiàn)在為豐富生命樂趣的一種更主動的生命活動，深化生命感悟的一種更自由的生命表現(xiàn)；對于體育的全程性和終身性，不僅表現(xiàn)為具體的對青少年生長發(fā)育的促進、對中年人強身健體的推進、對老年人延年益壽的跟進，還體現(xiàn)為對生命的認識、對生命的敬畏、對生命的珍惜、對生命的熱愛的逐漸增進；對于體育的系統(tǒng)性和全面性，不僅表現(xiàn)為在實踐中堅持形態(tài)結(jié)構(gòu)與生理機能的統(tǒng)一、活動能力與心理狀態(tài)的統(tǒng)一、“野蠻其體魄”與“文明其精神”的統(tǒng)一，還體現(xiàn)在思想上對生命的意義、生存的價值和生活的美好的認識統(tǒng)一；對于體育的實踐性和全民性，不僅表現(xiàn)為奧林匹克運動堅持“體育為人民大眾服務(wù)”的理念與實踐，以及各民族國家積極響應(yīng)而推行的各種全民健身運動、大眾體育運動、群眾體育運動，還體現(xiàn)在基于尊重生命的體育參與，基于“以人為本”的體育普及，基于共同命運的體育交往。

特征二：“主客同一”的基本活動表征。依據(jù)活動對象是人或是物，人的活動分單邊和雙邊兩大類。單邊活動的活動主體是人，活動客體是物，是人與物發(fā)生的相互轉(zhuǎn)化。雙邊活動的活動主體是人，活動客體也是人，是人與人發(fā)生的相互作用。體育的活動主體是人、是“我”活動客體也是人是“我”，是我對我的自我改造，是一種活動主體與活動客體“同一”的特殊雙邊活動。生物的生命存在，是一種不受自身調(diào)控的生物進化；人的生命存在，卻是在生物進化的基礎(chǔ)上，更多和更強地表現(xiàn)為一種文化進化，而文化進化不僅是人為的、可調(diào)控的，也是人不斷成其為真正的人的歷史動因。在體育的雙邊活動中，活動主體的能動性與活動客體的受動性因文化的力量而直接地統(tǒng)一于同一種生命活動中，并通過這種生命的自我較勁彰顯生命活力，賦予生命“天行健，君子以自強不息”的內(nèi)在精神；活動主體的主動地位與活動客體的被動地位因文化的作用相對地轉(zhuǎn)換于同一種生命活動中，并通過這種生命的自我較真豐富生命內(nèi)涵，賦予生命“地勢坤，君子以厚德載物”的內(nèi)在秉性。

特征三：“身體活動”的基本活動方式。人的活動分化為各種不同的、相對獨立的活動，有賴于基本活動方式的形成。雖然，人的各類活動，都會在各自的實踐中循著增強效果和提高效率的路徑，革新活動手段和更新活動方法，從而改變活動方式的具體結(jié)合形式，但由活動目的作為規(guī)律所決定的活動基本方式是始終不會更改的。如:勞動的基本活動方式是工具性活動，雖然在人們的生產(chǎn)實踐中工具不斷演進，使工具的形態(tài)和運用的方法發(fā)生了巨變，卻未能改變工具性活動的基本方式；軍事的基本活動方式是武器性活動，雖然在人們的戰(zhàn)爭較量中武器不斷升級，使武器的規(guī)模和使用的方法發(fā)生了突變，卻不能改變武器性活動的基本方式。身體活動是體育的基本活動方式，這不僅因為身體是活動主體與活動客體同一的共同載體，使活動主體與活動客體的中介聯(lián)結(jié)只能是活動的身體、相互作用只能是身體的活動；而且因為：在一般地遵循“生命在于運動”的生物學(xué)原理的前提下，只有通過自覺的身體活動來表現(xiàn)生命的活力、來提升生命的活力；在一般地遵從“用進廢退”的生物學(xué)原則的前提下，把握“進退”有度的科學(xué)性和“進退”有據(jù)的人文性，能夠調(diào)節(jié)和組織的只能是身體活動的內(nèi)容，能夠調(diào)整和設(shè)計的只能是身體活動的形式。無疑，對自身自然能產(chǎn)生影響和作用的途徑很多，如整形手術(shù)，基因工程和克隆技術(shù)等，但最流行的途徑當(dāng)數(shù)醫(yī)藥、食物和體育。就最流行途徑的作用機制而言:醫(yī)藥途徑的作用機制是化學(xué)式的；食物途徑的作用機制是生化式的；體育途徑的作用機制既是生物式的、更是文化式的，其作用雖顯緩慢但直接安全，更為重要的是在其過程中能積極地體驗生命的意義、生存的價值和生活的美好，由此決定了體育是人類改造自身自然的、一種不可或缺的獨立活動。

特征四：“躬親實踐”的基本活動要求。人的活動是一種對象化活動。人為了在活動中實現(xiàn)活動目的，通過具體的活動方式，一方面使活動主體客體化，另一方面使活動客體主體化，而這種雙向轉(zhuǎn)換過程終結(jié)的直接產(chǎn)物，則為活動結(jié)果。體育是活動主體與活動客體同一的雙邊活動，是生命生產(chǎn)與生命消費相統(tǒng)一的生命活動，其活動結(jié)果不可能以物化的產(chǎn)品來呈現(xiàn)，而只能是以累積的生命方式凝結(jié)在活動主體的身體中，既不能交換，也不能占有。因此，要想獲得體育的活動結(jié)果，身體力行、躬親實踐是其基本的活動要求。正如顏習(xí)齋所言:“一人動則一身強，一家動則一家強，一國動則一國強”[9]。體育活動結(jié)果這種內(nèi)在的實踐性要求，不僅決定了體育個體參與的終身性，也決定了體育社會普及的全民性?！绑w育基本原理”的教材編寫，應(yīng)系統(tǒng)地從人的生存需要、享受需要和發(fā)展需要出發(fā)，來認識和理解體育實踐對于生命、生存、生活的意義和價值。雖然生存需要的內(nèi)在驅(qū)動和發(fā)展需要的社會驅(qū)動，對于體育的全球化普及十分必要和重要，但不能因之忽略或輕視享受需要的能動作用。必須清楚地認識到:體育實踐作為人的生命存在的自我展現(xiàn)和人的本質(zhì)力量的自我展示，如果不具有一種內(nèi)在的樂趣并成為一種生命的享受，那么對個體的體育參與而言，就不可能成為自愿選擇的生活內(nèi)容并一以貫之，成為一種終身親力親為的體育實踐;那么對社會的體育普及而言，就不可能成為自覺認同的生活方式并人人踐行，成為一種全民身體力行的體育實踐。從人的活動結(jié)果看，不是終身性的體育實踐，是不完整意義上的體育實踐;不是全民性的體育實踐，是不完全意義上的實踐;而人類命運共同體如何更自覺、更積極地走向終身性和全民性的體育實踐，正是“體育基本原理”不容回避的基本問題。