向 丹

(浙江師范大學(xué) 教師教育學(xué)院, 浙江 金華 321004)

自媒體主導(dǎo)的資訊傳播已經(jīng)成為實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化發(fā)展的重要途徑，它促進(jìn)教育對(duì)自身存在方式的變革及其價(jià)值依據(jù)的審視。教育自媒體借助數(shù)字技術(shù)與知識(shí)體系的連接，把消費(fèi)看作是促進(jìn)知識(shí)生產(chǎn)的屬性，教育也就被看作是進(jìn)行信息生產(chǎn)、儲(chǔ)備、共享和傳播的過程。教育自媒體成為知識(shí)的消費(fèi)化裝置，在傳播教育內(nèi)容的同時(shí)，對(duì)教育受眾進(jìn)行改造和部署。而以數(shù)字為本的教育信息傳播建立在教育的消費(fèi)之中。隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，教育自媒體打破教育思維的固化和物理空間的限制，變革為新的教育方式是必然的事實(shí)。然而依靠消費(fèi)建立的教育自媒體實(shí)踐在理論與實(shí)踐上卻存在很多疑惑。若將消費(fèi)作為表征教育自媒體倫理的合理規(guī)范和實(shí)踐指導(dǎo)觀念，則需要對(duì)以下問題進(jìn)行追問：以消費(fèi)為主導(dǎo)的教育自媒體是否能充分地反映教育的本質(zhì)目的？數(shù)據(jù)化教育自媒體是否成為教育過程的構(gòu)成要素？教育自媒體是否只能通過消費(fèi)化的模式才能夠進(jìn)行教育知識(shí)的傳播？商業(yè)化的媒介運(yùn)作對(duì)教育受眾的生命成長(zhǎng)測(cè)量與計(jì)算是否展現(xiàn)出對(duì)人應(yīng)有的承認(rèn)和尊重？追求消費(fèi)化的教育自媒體實(shí)踐如何在倫理上完善？這些關(guān)鍵問題構(gòu)成了審視教育自媒體倫理問題的出發(fā)點(diǎn)。為此，想要探明以消費(fèi)為概念表征的教育自媒體倫理的適切性和合理性，就要以清晰的思路來檢視這些問題，并為消費(fèi)為本的教育自媒體提出合理的倫理限度及其實(shí)踐的可能性。

一、價(jià)值的彰顯：教育自媒體的倫理意蘊(yùn)

對(duì)教育自媒體進(jìn)行倫理審視的前提是要先明晰其之于教育所具有的價(jià)值意蘊(yùn)，只有從存在的理由上去確認(rèn)其合理性，才能保證教育自媒體的實(shí)踐及其目的具有合教育性、合價(jià)值性和合理性。而得以辯護(hù)其存在的唯一理由即是教育自媒體將實(shí)踐教育的內(nèi)在目的視作其本質(zhì)，除此之外再無其他的目的或理由。

(一)教育自媒體為現(xiàn)代化教育提供價(jià)值規(guī)范

作為現(xiàn)代教育的一種傳播手段和途徑，教育自媒體不同于大眾傳播，它符合教育傳播的規(guī)律并受教育目的的規(guī)定。教育自媒體是以信息技術(shù)為基礎(chǔ)，針對(duì)特定的教育對(duì)象以傳遞知識(shí)、技能和思想為核心的傳播方式。[1]它隨著時(shí)代的發(fā)展服務(wù)于人類的社會(huì)生產(chǎn)、生活的需要，傳遞著社會(huì)的歷史責(zé)任。當(dāng)教育從傳統(tǒng)邁向現(xiàn)代，其傳播方式、媒介、路徑都隨之發(fā)生改變。因此，伴隨著現(xiàn)代科技的高速發(fā)展，信息技術(shù)手段有效地應(yīng)用于教育領(lǐng)域，型構(gòu)了教育信息化的實(shí)踐方式。而以教育信息化帶動(dòng)教育現(xiàn)代化，則已被列為我國(guó)當(dāng)前教育事業(yè)發(fā)展的重要戰(zhàn)略選擇。[2]教育自媒體正是作為一種現(xiàn)代化信息傳遞手段而存在，它承載著教育的使命，加速了教育的傳播力度與廣度，推動(dòng)了教育現(xiàn)代化的進(jìn)程，拓展了人實(shí)現(xiàn)價(jià)值的尺度。教育現(xiàn)代化的本質(zhì)是教育現(xiàn)代性的增長(zhǎng)，教育現(xiàn)代化的目標(biāo)是促進(jìn)人與社會(huì)的現(xiàn)代化。[3]那么，就教育自媒體對(duì)教育現(xiàn)代化的作用而言，其最終是有益于人的未來發(fā)展的。在此過程中，教育自媒體的現(xiàn)代化與現(xiàn)代性有著天然的影響和聯(lián)結(jié)，而現(xiàn)代性作為現(xiàn)代化社會(huì)的基調(diào)，強(qiáng)調(diào)人要通過理性來改變世界，這也構(gòu)成了教育自媒體的倫理精神規(guī)定。

在眾多媒介中，教育自媒體是一種慢熱型的媒體形式，它存在相對(duì)的穩(wěn)定性，主要作用在于傳播知識(shí)、輸出價(jià)值。就人的主體需要而言，當(dāng)今社會(huì)人們對(duì)知識(shí)、文化的需求隨著知識(shí)爆炸時(shí)代的到來而愈加熱烈。教育自媒體具備利益可期的發(fā)展前景，其經(jīng)濟(jì)屬性相對(duì)較好，運(yùn)作周期具有持續(xù)性。尤其是當(dāng)教育涉入商業(yè)范疇之內(nèi)，教育的公益性與商業(yè)的私利性之間的矛盾就會(huì)日益凸顯出來，從而引發(fā)一系列倫理問題。一方面，在現(xiàn)代化自媒體飛速發(fā)展的環(huán)境下，在媒介權(quán)力賦予所有用戶的同時(shí)，媒介的職業(yè)倫理卻沒有隨之成為普適價(jià)值，甚至具有被邊緣化的危險(xiǎn)。[4]因其作用對(duì)象(受教育者)的特殊性，教育自媒體的職業(yè)倫理訴求更為顯著。另一方面，教育自媒體并非一味依靠所謂的流量、噱頭來賺取利益，更多的是應(yīng)當(dāng)在知識(shí)、創(chuàng)新、實(shí)用性等方面有所作為，能夠?yàn)榻逃峁┮粋€(gè)新的發(fā)展平臺(tái)，切實(shí)為教育現(xiàn)代化的進(jìn)程助力。同時(shí)，正是教育自媒體的在場(chǎng)，從而給教育提供完全充分的信息，這也是保證有效生活的依據(jù)。[5]因此，教育自媒體成為現(xiàn)代教育的重要載體，一旦它作為一種基本的教育方式，并以此種方式對(duì)教育者、受教育者等造成影響時(shí)，其應(yīng)用就被賦予了倫理價(jià)值。

(二)教育自媒體為教育過程的實(shí)現(xiàn)提供公平的價(jià)值尺度

教育自媒體誕生于現(xiàn)代性的進(jìn)程中，現(xiàn)代性不僅為教育自媒體提供生長(zhǎng)的土壤，還為其提供必要的技術(shù)化手段。因此，教育自媒體是工業(yè)文明下的新興產(chǎn)物，也是技術(shù)化社會(huì)的一項(xiàng)有效成果。基于現(xiàn)代技術(shù)操作的發(fā)展，教育自媒體的出現(xiàn)使得教育資源的邊際成本逐漸下降，在一定程度上給更多人提供了更多的教育多樣化機(jī)會(huì)，也在很大程度上滿足了人們對(duì)知識(shí)獲取的快捷式要求，誠(chéng)如“微博教育”所主張的核心觀點(diǎn)——分享讓知識(shí)觸手可及。[6]這就證實(shí)了教育自媒體的便捷有效，不受時(shí)間、地點(diǎn)等外部因素的制約或影響，為各類主體的學(xué)習(xí)、交流提供了更好的發(fā)展平臺(tái)。換言之，教育自媒體通過科技等手段進(jìn)入教育，所帶來的便利極大地豐富了學(xué)習(xí)者、傳播者的知識(shí)儲(chǔ)量，提高了獲取知識(shí)的效率并且增強(qiáng)了教育資源的共享程度。誠(chéng)如丹·吉爾摩肯定自媒體的未來發(fā)展趨勢(shì)一樣，他認(rèn)為自媒體是一個(gè)為廣大受眾提供便捷式的交流平臺(tái)，必然得到廣大受眾的追捧和歡迎，在其發(fā)展的過程中可能會(huì)成為主流的媒體形式。[7]如此，教育自媒體將進(jìn)一步發(fā)揮其現(xiàn)實(shí)價(jià)值，并在促進(jìn)現(xiàn)代化過程中發(fā)揮積極的教育作用。教育自媒體一方面擴(kuò)大受眾的覆蓋面，另一方面也在一定程度上縮小不同區(qū)域、群體的教育差距。

其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)的生活中，就不乏“公建共享”的資源。它們不僅出現(xiàn)在平常的社會(huì)生活中，在教育生活中更為凸顯。比如，在很多公共網(wǎng)站上會(huì)提供免費(fèi)的名師視頻等大量?jī)?yōu)質(zhì)教學(xué)資源，以便于人們共享利用。這充分施展了教育自媒體的便捷服務(wù)作用，更有利于教育公平的提升。因此，教育自媒體不僅是傳播的媒介，更是實(shí)現(xiàn)教育公平的輔助手段。它以一己之力將共享的資源、知識(shí)等通過網(wǎng)絡(luò)的形式進(jìn)行大范圍的傳播，彌合了地區(qū)間的經(jīng)濟(jì)差異和人群差異，保障了大多數(shù)人獲得優(yōu)質(zhì)資源的權(quán)利。然而，教育自媒體在促成教育公平實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，也存在著努力達(dá)成的價(jià)值和不平衡、不充分發(fā)展之間的矛盾。從成本角度來看，專業(yè)化的自媒體教育需要必要的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而不均等的生活、經(jīng)濟(jì)條件卻限制了其作用的發(fā)揮，尤其是在經(jīng)濟(jì)相對(duì)比較落后的地區(qū)，往往缺乏這樣的教育資源。并且，規(guī)模性的教育自媒體往往牽扯到報(bào)酬獲得，尤其是現(xiàn)在，自媒體對(duì)于不同信息資源的獲取限定了不同的酬勞等級(jí)，這就進(jìn)一步區(qū)隔了不同受眾群體。而不同主體基于利益考量所做出的選擇差異，往往也反映著不同階層的生存狀態(tài)。因此，當(dāng)教育自媒體不能致力于公共價(jià)值時(shí)，就勢(shì)必會(huì)造成教育資源的不公及教育正義的喪失。

(三)教育自媒體以凸顯“人”的價(jià)值為目的

當(dāng)教育自媒體成為現(xiàn)代教育的載體，則關(guān)涉教育公平的實(shí)現(xiàn)，其最終仍要落腳于人的價(jià)值與實(shí)現(xiàn)，這是從教育自媒體現(xiàn)實(shí)作用的顯性結(jié)果層面來談的，但其倫理價(jià)值遠(yuǎn)不止如此?，F(xiàn)代性是啟蒙的開端，安東尼·吉登斯在對(duì)現(xiàn)代性新特征進(jìn)行的探討中，從人與世界的關(guān)系、復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度等來講述這個(gè)不同于以往社會(huì)的、文化的類型，因?yàn)槠浠盍Χ即蟮枚?，它生活在未來而不在過去的歷史中。[8]他突出反思性的重要，認(rèn)為現(xiàn)代性與“自我認(rèn)同”唯有通過自我的反思性或反思性的自我才能獲得理解性的支持，要求個(gè)人根據(jù)自己的經(jīng)歷進(jìn)行反思性的自我理解，并對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行全面的倫理性反思。人作為理性的存在者，主體的自由和改變現(xiàn)實(shí)的力量共同構(gòu)成了理性的前提條件，而理性則致力于自由的實(shí)現(xiàn)。[9]自由之主體即理性的表征，主體的解放達(dá)成理性的樣態(tài)。在現(xiàn)代性視域下真正的主體形成得益于自由、理性的參與。教育自媒體與現(xiàn)代性的天然聯(lián)結(jié)，其存在本身就蘊(yùn)藏著對(duì)人精神反思性與自由性的追尋。

誠(chéng)然，理性為主體化的生產(chǎn)提供了引導(dǎo)性，主體的理性化不僅為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步提供決策依據(jù)，而且也為自然界、道德和社會(huì)立法。[10]在現(xiàn)代性的風(fēng)格特征里，教育自媒體也進(jìn)入了這樣的主體性時(shí)代，全面發(fā)展其主體性的存在，能夠促進(jìn)自身更好地蛻變。反之，當(dāng)教育自媒體違背了這一價(jià)值理念，將自媒體平臺(tái)僅視為自我情緒、思想的宣泄，就會(huì)忽視人的主體存在，違背現(xiàn)代性對(duì)人的精神訴求。這不單單是對(duì)自我存在意義的消弭，同時(shí)也容易誤導(dǎo)他人生命的成長(zhǎng)。這不僅不利于教育自媒體的發(fā)展前景，而且也沖擊著教育的倫理秩序。不可否認(rèn)的是教育自媒體正在經(jīng)歷著現(xiàn)代性語境下技術(shù)的異化過程，它的傳播者和受眾群體都陷入了被工具理性綁架的境地，這也由此構(gòu)成了一種悖論，即人們?cè)谑芤嬗诂F(xiàn)代性技術(shù)方式的同時(shí)也受限于此。隨著愈加深廣的技術(shù)發(fā)展，教育自媒體越來越容易走向表面化的互動(dòng)，成為知識(shí)或觀點(diǎn)的單向兜售，缺乏真正的主體性參與。同時(shí)，因教育自媒體主要依賴技術(shù)的支撐，傳播者和學(xué)習(xí)者成了技術(shù)隨意操作的對(duì)象，當(dāng)他們被規(guī)訓(xùn)權(quán)力所嚴(yán)控時(shí)，人的精神意義則更為失落，其主體性地位蕩然無存，人自身的主體價(jià)值也難以得到實(shí)現(xiàn)，最終會(huì)讓教育自媒體失去教育初衷和基本倫理精神。

二、現(xiàn)實(shí)的檢視：教育自媒體的倫理風(fēng)險(xiǎn)

教育自媒體作為實(shí)現(xiàn)教育目的的手段，本身就內(nèi)建著其服務(wù)于教育與生長(zhǎng)的目的，這也意味著教育自媒體內(nèi)在地具有傳遞價(jià)值的使命。面對(duì)教育自媒體的現(xiàn)實(shí)檢視，需要剖析的是，追求以消費(fèi)為本的教育自媒體實(shí)踐究竟在理論和實(shí)踐上會(huì)存在什么樣的困境？消費(fèi)化是對(duì)教育自媒體本質(zhì)的規(guī)定嗎？

(一)教育自媒體的“商業(yè)性取向”

教育依照自身的內(nèi)在目的來開展活動(dòng)，是教育實(shí)踐的題中應(yīng)有之義，也是作為教育方式的教育自媒體必須實(shí)踐的本質(zhì)價(jià)值。當(dāng)教育自媒體遵循“商業(yè)”的規(guī)則，受利益的裹挾和驅(qū)動(dòng)，以經(jīng)濟(jì)利益為出發(fā)點(diǎn)，成為謀求利益的工具和獲得聲望或金錢的名利場(chǎng)，就會(huì)違背教育促進(jìn)生長(zhǎng)的目的，以及教育達(dá)成目的過程的無功利性。正如當(dāng)下，大部分教育自媒體傾向于市場(chǎng)化運(yùn)營(yíng)，缺乏教育公益的性質(zhì)，個(gè)別教育自媒體開啟了商業(yè)模式的發(fā)展，像“羅輯思維”借知識(shí)之名的商業(yè)蛻變，果殼網(wǎng)從科技普及板塊開發(fā)到“在行”與“分答”的服務(wù)等，都是一種資本化的運(yùn)作。甚至很多平臺(tái)通過挖掘教育領(lǐng)域中網(wǎng)紅自媒體人，試圖來壟斷某一教育自媒體的市場(chǎng)，從而賺取更多的利益。從知識(shí)的免費(fèi)分享到知識(shí)的變現(xiàn)，從人人平等享有資源的權(quán)利到會(huì)員制的誕生，從個(gè)性紛呈到統(tǒng)一化的網(wǎng)紅模式，教育自媒體也隨著越來越嚴(yán)重的資本化運(yùn)營(yíng)逐漸喪失其社會(huì)責(zé)任，淪為利益交換的一種途徑。這在某種程度上加劇了教育的不公平，導(dǎo)致其公益性和責(zé)任倫理的喪失。教育自媒體的“商業(yè)取向”，有其自身發(fā)展的必然性，它往往在市場(chǎng)的運(yùn)作范圍和程度上高于教育場(chǎng)域本身的公益作為。因此，這就需要我們不斷在經(jīng)濟(jì)利益和教育效果之間尋得發(fā)展的平衡點(diǎn)。

那么，為何人們深知教育的重要性卻仍然選擇漠視這一規(guī)定屬性？這至少包括了三點(diǎn)原因：其一，功利機(jī)巧下的道德欠缺。在充滿物欲的現(xiàn)實(shí)生活中，一些人的價(jià)值觀念出現(xiàn)偏差，如“笑貧不笑娼”這一口語表達(dá)，就深切地反映了人們對(duì)金錢、權(quán)欲的渴求。似乎默認(rèn)只要能賺錢，對(duì)于“立己之德”[11]所承載的道德意義就可以漠視。不僅不在乎自身的道德所為，更無懼于對(duì)他者的傷害。其二，“隱身”后的道德失范。教育自媒體因其虛擬化的存在形態(tài)，使得其在道德邊界上更容易模糊不清。當(dāng)人們匿名隱身于互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)設(shè)備等工具的背后，當(dāng)其真實(shí)身份沒有暴露于公眾視線時(shí)，就會(huì)心存僥幸地認(rèn)為其可以僭越道德的尺度，甚至做出違背法理的行為。其三，主動(dòng)配合的受眾群體。教育自媒體的商業(yè)發(fā)展，其重要原因之一是市場(chǎng)的需要。受眾盲目的迎合、追捧在無形之中也促成了賣方市場(chǎng)的形成，間接導(dǎo)致了惡性循環(huán)的發(fā)生。

(二)教育自媒體的“偏向性取向”

當(dāng)前教育自媒體的應(yīng)用，更傾向于一種大眾化的普適傳播。而魚龍混雜的教育自媒體市場(chǎng)，準(zhǔn)入門檻有高有低，不僅導(dǎo)致整體的教育自媒體質(zhì)量參差不齊，也很難吸引真正的專業(yè)人才長(zhǎng)期“深耕”，還造成了受教育者的認(rèn)知困難和價(jià)值誤區(qū)。其主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，理性和知識(shí)上的某種個(gè)人化偏向?，F(xiàn)代性教育自媒體通過科技等手段進(jìn)入教育，如果說它帶來的便利極大地豐富了學(xué)習(xí)者、傳播者的知識(shí)儲(chǔ)量，提高了獲取知識(shí)的效率，以及增加了教育資源的共享程度的話，那么它作為獨(dú)立的個(gè)體性教育自媒體，在某種程度上就是傳播者通過自身的權(quán)威特質(zhì)來傳遞某種思想主張。然而傳播者的學(xué)識(shí)修養(yǎng)則直接影響著傳播內(nèi)容的質(zhì)量，更有可能影響著受眾的價(jià)值認(rèn)知。另外，個(gè)體性教育自媒體的多樣性就可能存在著知識(shí)重復(fù)疊加、資源過度浪費(fèi)、關(guān)鍵性領(lǐng)域匱乏和該如何引導(dǎo)理性化的選擇等諸多難題。一方面，是因?yàn)橘Y源的不均衡導(dǎo)致關(guān)鍵知識(shí)的缺乏和不重要資料的泛濫，從而加大了受眾的選擇困難，制造了焦慮；另一方面，是由于傳播者個(gè)人所掌握信息與知識(shí)的不對(duì)等而挾帶強(qiáng)烈的主觀色彩和個(gè)人偏好，從而難以用理性、科學(xué)的態(tài)度去傳播。這勢(shì)必會(huì)造成理性的偏失，進(jìn)而影響到受眾的價(jià)值觀取向。此外，由于監(jiān)督、評(píng)價(jià)機(jī)制還不夠完善，教育自媒體中還存在著大量的以次充好的現(xiàn)象，這也在一定程度上影響著學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)能力和理性判斷能力。比如因?yàn)閺臉I(yè)人員的層次不一以及各說各話，往往會(huì)給學(xué)習(xí)者造成選擇上的困惑，導(dǎo)致其大量寶貴的時(shí)間浪費(fèi)在搜索和甄別資料上，這無疑增加了受教育者自媒體學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)。

第二，價(jià)值觀念上的偏向與誤導(dǎo)。教育自媒體對(duì)知識(shí)簡(jiǎn)單化、碎片化、“雞湯化”處理，或是對(duì)知識(shí)斷章取義，不僅會(huì)造成知識(shí)觀的誤導(dǎo)和價(jià)值觀的偏離，而且也會(huì)影響教育的基本發(fā)展和倫理建構(gòu)。例如，羅振宇在其創(chuàng)辦的教育自媒體“羅輯思維”中開展閱讀講解時(shí)，就是憑借其個(gè)人化的超凡魅力(包括極強(qiáng)的情感渲染、語言的飽滿表達(dá)、概括梳理的能力等，因極大地符合當(dāng)下快餐式的文化獲取模式，從而形成受眾對(duì)他個(gè)人的某種偏好)去“感召”數(shù)以萬計(jì)的聽眾。然而他的解讀卻并沒有充分尊重原著，更多的是基于他個(gè)人的知識(shí)儲(chǔ)備以及迎合受眾的知識(shí)消費(fèi)需求包裝和加工而成的。雖然有人將羅振宇所言的“經(jīng)典”奉為圭臬，但尊重經(jīng)典的最好方式是“回到經(jīng)典中”。當(dāng)人們不再去閱讀經(jīng)典，而是通過他人的闡釋來理解，就會(huì)喪失個(gè)體的主體獨(dú)立性，容易受到某種錯(cuò)誤的價(jià)值引導(dǎo)，這恰恰是與真正的教育初衷相背離的。然而，專業(yè)性的教育自媒體在當(dāng)下快餐文化的氛圍中也很難走向炙手可熱的趨勢(shì)，反倒像“羅輯思維”這樣的解讀更具有迷惑性和可接受性。所以，當(dāng)這些偏激觀點(diǎn)或非理性解讀存在時(shí)，就會(huì)對(duì)教育的基本理念造成沖擊，形成比較復(fù)雜的倫理影響。

(三)教育自媒體的“規(guī)訓(xùn)化取向”

作為現(xiàn)代性媒介的典型，教育自媒體以其自身的技術(shù)力量顯現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代教育的傳播優(yōu)勢(shì)，不斷被學(xué)校教育所吸納、融合，然而這種結(jié)合卻也在所難免地遭受工具理性的影響。實(shí)際上，在學(xué)校教育接納教育自媒體帶來技術(shù)效益的時(shí)候，也意味著它必然面臨著規(guī)訓(xùn)的統(tǒng)治。因?yàn)樵诮逃悦襟w技術(shù)管控的背后，隱藏著無所不在的規(guī)訓(xùn)權(quán)力，正是這種精細(xì)的控制技術(shù)在竭力吸引那些主動(dòng)接受控制的教育共同體成員。在迎合與滿足現(xiàn)在教育需求的同時(shí)，規(guī)訓(xùn)技術(shù)也籌劃了對(duì)教育的徹底控制。比如，在學(xué)校教育領(lǐng)域，越來越多的教師利用自媒體手段對(duì)學(xué)習(xí)任務(wù)、學(xué)生考勤、學(xué)習(xí)效果、考試等諸角度進(jìn)行全面的隨時(shí)隨地的管控。這些工具性的手段的確提高了學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)效率、工作者的工作效率，但同時(shí)也因?yàn)闊o時(shí)無刻的監(jiān)視和隨時(shí)隨地的匯報(bào)，反而造成了人自身被教育自媒體所控制的局面。這種全景式的控制亦是對(duì)實(shí)踐主體其主體性的隱蔽與替代，在這個(gè)過程里，技術(shù)成為傳播的主體，而傳播者和學(xué)習(xí)者則成了技術(shù)操控的對(duì)象，人作為主體性的地位蕩然無存，如此便也喪失了教育自媒體的初衷和教育的基本倫理精神。

在規(guī)訓(xùn)化的全面滲透下，教育自媒體這個(gè)虛擬化的平臺(tái)，逐漸減弱了其教育性功能，更多地淪為了技術(shù)化的操作行為，常呈現(xiàn)為一種單向的供給，即從教育自媒體的傳播者到受眾(學(xué)習(xí)者)。長(zhǎng)此以往將缺乏真正有效、持續(xù)的溝通，很難深入到知識(shí)域的范圍，學(xué)習(xí)者只是單純地去獲得片面的知識(shí)，不僅無法進(jìn)行反饋，更難形成有效而全面的知識(shí)網(wǎng)格。在這樣的過程中，雖然有些教育自媒體設(shè)置了反饋渠道，但自媒體溝通的延遲性卻阻隔了主體間的雙向溝通，更容易淪落為某種單方面的宰制。有些教育自媒體甚至是直接將學(xué)習(xí)過程簡(jiǎn)單化，赤裸裸地呈現(xiàn)出問題的答案或者追求過級(jí)/考試等簡(jiǎn)單效用，這不僅弱化了教育功能，而且使普遍的受眾失去了基本學(xué)習(xí)規(guī)則的制約，缺失了內(nèi)在的生命成長(zhǎng)。技術(shù)理性無法解決道德上的問題，即使是在以人為本的教育領(lǐng)域，若是缺乏情感和道德的教育，人內(nèi)在的精神需求也會(huì)變得匱乏和難以滿足。

是故，面向現(xiàn)實(shí)的教育自媒體，如若缺乏倫理的觀照，就會(huì)在一定程度上存在如上述所言的倫理風(fēng)險(xiǎn)，即被商業(yè)化、個(gè)人利益、工具理性等不斷裹挾，把對(duì)知識(shí)和真理的追求路徑，簡(jiǎn)單地等同為獲取簡(jiǎn)單答案的捷徑。這種不斷因應(yīng)技術(shù)化的操作而缺乏心靈引導(dǎo)和哲學(xué)思辨的過程，直接將教育變成一種追求結(jié)果的簡(jiǎn)單過程，極大地削弱了教育的育人功能，忽略了教育的教化意蘊(yùn)。因此，應(yīng)該尋求一種更好的倫理重構(gòu)來解決教育自媒體帶來的現(xiàn)實(shí)倫理困境。

三、路徑的謀劃：教育自媒體的倫理愿景

教育自媒體以消費(fèi)為本，會(huì)不斷走向教育傳播的碎片化、商業(yè)化、流量化、娛樂化、極端化特征。這些自媒體傳播本身的共性特征，也同樣反映在教育自媒體的傳播中。而教育實(shí)踐本身內(nèi)建著善的目的及對(duì)好教育的追求，這種價(jià)值觀念也指引著教育實(shí)踐不斷得到提升和完善。[12]如此，教育自媒體作為教育實(shí)踐的方式之一，要想破解自媒體帶給自身的倫理困境，就應(yīng)當(dāng)回歸教育本身，將教育實(shí)踐及目的看作是終極價(jià)值，并以此來規(guī)范和指引自身的價(jià)值行動(dòng)。

(一)加強(qiáng)教育倫理治理，重塑理性精神的教化

在現(xiàn)代社會(huì)的理性治理下，教育自媒體是利用現(xiàn)代性技術(shù)平臺(tái)對(duì)教育進(jìn)行的有益補(bǔ)充，需要遵循教育的原則。它不僅需要在方式上的規(guī)范化，更需要強(qiáng)化對(duì)倫理責(zé)任和公共福祉的共同承擔(dān)。誠(chéng)如杜威所提倡的“負(fù)責(zé)任的技術(shù)”，其實(shí)質(zhì)就是一種價(jià)值的確認(rèn)，因?yàn)槿祟愒谑褂眉夹g(shù)、工具的時(shí)候，工具或人工物類似于人自身，都不是中立的，而是與充滿了價(jià)值的情形相互作用。[13]也就是說，教育自媒體作為一種有“溫度”的技術(shù)化的手段，不能僅僅是對(duì)技術(shù)負(fù)責(zé)，更應(yīng)該承擔(dān)起對(duì)價(jià)值和意義的責(zé)任。當(dāng)人們置身于這項(xiàng)負(fù)責(zé)任的技術(shù)，不能只看到利益的獲取，而應(yīng)該盡可能地去規(guī)避其極端的利益化趨勢(shì)，重新追尋道義對(duì)人的意義，努力在教育自媒體的傳播者和受眾之間建立價(jià)值、知識(shí)、思想的互動(dòng)，進(jìn)而推動(dòng)公共教育與社會(huì)的和諧發(fā)展。

隨著現(xiàn)代教育的發(fā)展，對(duì)教育自媒體的整體要求在不斷提升，不僅需要媒體人理性的自省，也需要理性精神的外化，如用規(guī)則和法律、法規(guī)等加以規(guī)范。通過二者的共同協(xié)作達(dá)成教育自媒體的倫理要求。首先，從“自治”出發(fā)，即一種對(duì)“知識(shí)”的尋求，堅(jiān)守教育自媒體從業(yè)者、使用者的道德良知，使其尊重客觀的知識(shí)與價(jià)值，換言之即是對(duì)“真”的探尋，對(duì)真理與真相的求索。在此，傳播者們還要剔除教育自媒體中主觀化、個(gè)人色彩濃郁的內(nèi)容，尤其是面向?qū)W生群體的教育自媒體，更要慎重自制，從內(nèi)在嚴(yán)格把關(guān)，多方面考慮受眾需求，盡量做到從價(jià)值中立的立場(chǎng)去促進(jìn)教育自媒體的發(fā)展。傳播者也只有提高自身的素養(yǎng)、積極轉(zhuǎn)變自身的態(tài)度，才會(huì)給教育提供更好的服務(wù)。其次，外在的“他治”的要求，即從外在的程序性上賦予其教育過程以正義性，這就為教育的傳播行為提出了制度上的要求。教育自媒體既需要教育關(guān)系法制化，又要保證教育權(quán)利平等。教育關(guān)系指涉的是人在教育過程中以教師為主體并擁有普遍參與的復(fù)雜社會(huì)關(guān)系。教育關(guān)系法制化通過教育法律制度給予教育關(guān)系中的主體以權(quán)利保障。教育自媒體的發(fā)展同樣需要相關(guān)的法制制度對(duì)其所涉及的教育關(guān)系予以明確的規(guī)定，以確保教育傳播行為的法制化和教育過程的公平性。鑒于此，為了更好地引領(lǐng)教育自媒體的發(fā)展方向，教育部于2019年頒布了《關(guān)于引導(dǎo)規(guī)范教育移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用有序健康發(fā)展的意見》，以法律、法規(guī)的形式對(duì)教育自媒體的有序發(fā)展提供制度性指引和規(guī)約。與此同時(shí)，在自媒體迅猛發(fā)展的當(dāng)下，總是不斷地涌現(xiàn)一些新的問題，亟須從制度層面作出規(guī)范性的要求。當(dāng)然這也反映出教育自媒體本身的發(fā)展就是一個(gè)動(dòng)態(tài)的完善過程，它需要我們不斷地激發(fā)和運(yùn)用理性智慧，才能促使教育自媒體的健康發(fā)展。

(二)培育教育倫理智慧，探索生存的藝術(shù)策略

教育自媒體需要一定的技術(shù)訴求，也需要一定的倫理智慧。倫理智慧一方面是人與人之間的交往智慧。德性倫理以人的內(nèi)在品質(zhì)為核心,從人的生活實(shí)踐出發(fā)去關(guān)心人的自我發(fā)展與完善。誠(chéng)如?？滤浴瓣P(guān)懷自身，善待他人”是作為一種生活的技巧和藝術(shù)，[14]那么，在理性去除規(guī)訓(xùn)化的過程中，教育自媒體其實(shí)是對(duì)主體性的一次重新挖掘，需要以一種更完善的技藝方式去重新面對(duì)當(dāng)下的現(xiàn)代性處境。尤其是面對(duì)全景式規(guī)訓(xùn)時(shí)，教育自媒體試圖去打破微觀權(quán)力的掣肘，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主體性與自由，并號(hào)召主體通過不斷修煉生存技藝的方式來重塑主體性的精神自我，進(jìn)而對(duì)規(guī)訓(xùn)進(jìn)行全面的突圍，真正實(shí)現(xiàn)主體間的交往。這也是教育的未來趨勢(shì)，亦是現(xiàn)代性技術(shù)化下的教育自媒體需要承擔(dān)的倫理使命與責(zé)任。所以，教育自媒體作為媒介構(gòu)造了一種雙向的人與人的活動(dòng)，在這個(gè)交往的過程中應(yīng)該承載對(duì)自身的關(guān)懷和對(duì)他人的善待，如此才能不被規(guī)訓(xùn)權(quán)力所控制，才能達(dá)成靈魂的互動(dòng)與愉悅，才能從技術(shù)上升到心靈的高度，破除規(guī)訓(xùn)化的藩籬。另一方面是教育自媒體自我的生成智慧。教育自媒體具有可觀測(cè)、可分析的優(yōu)勢(shì)，其倫理智慧正是在此種開放性的技術(shù)創(chuàng)新中秉承服務(wù)大眾的理念而形成的。教育自媒體的大眾化趨勢(shì)也是時(shí)代的潮流，它通過在運(yùn)行過程中主體間的有效互動(dòng)不斷生成與完善，并輔以技術(shù)化的不斷創(chuàng)新形成合理的規(guī)范管理。

除此之外，還需要一種專業(yè)倫理來進(jìn)一步培育教育自媒體的倫理智慧，完善其發(fā)展。因?yàn)?，專業(yè)倫理的形成也是教育自媒體專業(yè)成熟的標(biāo)志。由于教育自媒體背后職業(yè)的特殊性賦予了其行為的專業(yè)性，即從一般性社會(huì)工作到專門教育活動(dòng)的過渡，實(shí)現(xiàn)了普遍到特殊的轉(zhuǎn)變。因此，生存技藝的完善與突圍，不單單是一個(gè)知識(shí)維度的考量，更是倫理層面的突破。教育自媒體的整體倫理道德狀況，不僅關(guān)涉?zhèn)鞑フ叩牡滦园l(fā)展水平，還在很大程度上直接決定了受眾倫理世界的合理建構(gòu)。那么，關(guān)涉其具體形成，主要是有一個(gè)相互作用的互動(dòng)機(jī)制。一方面，教育自媒體的倫理發(fā)展必然要遵循社會(huì)倫理系統(tǒng)的規(guī)范，受制于大眾倫理的約束，即其從屬于社會(huì)的一般倫理系統(tǒng)；另一方面，教育自媒體在直接影響他者倫理道德發(fā)展的同時(shí)，又返身影響著社會(huì)整體倫理道德的建構(gòu)，形成了一個(gè)雙向互相影響的過程。在此，教育自媒體專業(yè)倫理的形成，至少應(yīng)當(dāng)包含三個(gè)條件：其一是教育自媒體的有限自主權(quán)，即其應(yīng)在社會(huì)倫理的允許條件下進(jìn)行；其二是教育自媒體的倫理應(yīng)當(dāng)服務(wù)于多任務(wù)的達(dá)成，實(shí)現(xiàn)個(gè)體意義和社會(huì)意義的雙重作用；其三是教育自媒體的從業(yè)者也需要提升自我認(rèn)知水平，避免隨意性的知識(shí)或價(jià)值解讀。

(三)明晰教育倫理目的，展現(xiàn)人生命本真的價(jià)值

教育自媒體的倫理目的離不開成人、為人、育人。要想實(shí)現(xiàn)對(duì)人這一生命體的尊重，人們就必須警惕媒介技術(shù)的異化，審慎對(duì)待技術(shù)的倫理風(fēng)險(xiǎn)。現(xiàn)代工業(yè)文明帶來的利益至上的不良社會(huì)風(fēng)氣使愈來愈多的道德訴求得不到重視。對(duì)此，可通過重建現(xiàn)代性的道德體系來規(guī)約技術(shù)化時(shí)代帶來的倫理沖擊。若從“鄰人倫理”到未來的總體狀況的倫理，從私人德行到公共道德(制度)來看，[15]全面的道德要求已然確立，即試圖從個(gè)人到群體最后再回到真正的主體，這是雙向流動(dòng)的理性建構(gòu)方式。因此，要想實(shí)現(xiàn)教育自媒體道德先行，首先從業(yè)者就要求其自身行為充滿德性，這也是維系教育自媒體持久生命力的保證。而這種德性的獲得，不僅需要外在制度的約束，同時(shí)還需要從表征到內(nèi)在的重建，即通過“規(guī)范—德性—德行”的路徑建構(gòu)出理性的道德規(guī)范，并將其內(nèi)化為人們的道德人格。[16]具體來說，需要促成傳播者和受眾之間共同的道德成長(zhǎng)，提高從業(yè)者的道德示范功能，完善主體的內(nèi)在的道德與情感需求等。如此，重建現(xiàn)代性道德體系及其背后的教育善，更是教育自媒體所需要發(fā)展和重視的，這亦是對(duì)現(xiàn)代教育倫理精神的一種回歸。總之，始終應(yīng)當(dāng)明確的是教育的本質(zhì)，教育自媒體應(yīng)當(dāng)成為向善的事業(yè)?！耙陨坡山獭笔墙逃晕彝晟坪桶l(fā)展的內(nèi)在要求。[17]當(dāng)自媒體冠以教育屬性時(shí)，教育自媒體追求教育善也就成為一種意義性的價(jià)值期待。在明確教育善的意義、知曉倫理目的之后，教育自媒體便要在教育行動(dòng)中去實(shí)踐和重塑價(jià)值觀，通過民主、對(duì)話的方式實(shí)現(xiàn)教育自媒體道德層面的反思與自我規(guī)劃，從而發(fā)展良知、良能的自媒體表達(dá)方式。也只有當(dāng)教育自媒體回歸教育的本源，才能達(dá)成一種教育之善的境界，并最終促進(jìn)心靈的整全與完滿。[18]

面對(duì)要達(dá)成的倫理的目的，教育自媒體還應(yīng)當(dāng)具備“理性”。保羅·萊文森在達(dá)爾文的自然進(jìn)化論中尋求到靈感，認(rèn)為人的理性可以引導(dǎo)技術(shù)，能夠主動(dòng)去選擇和改進(jìn)媒介，最終使媒介遵循著人性的需求來發(fā)展和進(jìn)步。[19]在此，通過理性的規(guī)范化治理，以及對(duì)社會(huì)責(zé)任的理性化承擔(dān)，可以讓教育自媒體在未來更好地服務(wù)于人性化的發(fā)展。理性還具有啟蒙的作用，就是要走出“蒙昧”，喚起自身的價(jià)值和力量，訴諸理性的反思和決斷，塑造自主的實(shí)踐主體。[20]換言之，只有經(jīng)歷啟蒙到理性的精神成長(zhǎng)，才能鍛造出真正的實(shí)踐主體，這也符合教育的目的。當(dāng)然，在理性的同時(shí)，仍然還需注意理性的限度，即在一個(gè)有限理性的視域中去看教育自媒體的發(fā)展，并最終獲得實(shí)踐感知、具身認(rèn)知，則可視為教育自媒體的生存之道。與此同時(shí)，也只有當(dāng)教育自媒體的雙向主體——傳播者和受教育者都受到尊重時(shí)，教育自媒體良性的發(fā)展才能更加得到保障。這一方面需要卡里斯瑪式人格魅力的權(quán)威人物來進(jìn)行積極的權(quán)威引導(dǎo)；另一方面也需要受教育自媒體影響的學(xué)習(xí)者，通過理性的選擇來進(jìn)行自主性的積極參與和建構(gòu)，真正成為實(shí)踐的主體。因此，要想達(dá)成這一理想的狀態(tài)，雙方就必須基于一個(gè)平等的立場(chǎng)進(jìn)行民主的對(duì)話和溝通，這也是對(duì)公民身份塑造的一種演練和對(duì)學(xué)校教育的有效補(bǔ)充。

就教育實(shí)踐的目的來看，無論是教育自媒體，還是教育的其他媒體，最終意義都想要去達(dá)成教育的本真。只有當(dāng)教育自媒體去教化作為主體性的人時(shí)，才能達(dá)成培養(yǎng)的教育目的，才能追求教育自媒體的完善。所以，教育自媒體一方面需要承載教育終極價(jià)值的觀念，用以指導(dǎo)和規(guī)范自身的理論和實(shí)踐；另一方面需要重構(gòu)倫理觀念，教育價(jià)值實(shí)踐的主體是人，應(yīng)給予人價(jià)值行動(dòng)的自主性。唯有如此，教育自媒體才能克服消費(fèi)化模式帶來的倫理的困窘，才能將其價(jià)值追求上升為對(duì)善的教育的實(shí)踐，才能將其教育實(shí)踐真正轉(zhuǎn)向服務(wù)于人的事業(yè)。