郝身沛，陶芷婷

（江西理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江西 贛州 341000）

習(xí)近平總書記提出，新時(shí)代中國(guó)精神與“中國(guó)夢(mèng)”緊密聯(lián)系，“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神，這就是以愛國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。這種精神是凝心聚力的興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魂。”[1]自此以后，理論界對(duì)中國(guó)精神的研究不斷深化，推動(dòng)中國(guó)精神的繼承與弘揚(yáng)，發(fā)揮中國(guó)精神的新時(shí)代價(jià)值。

一、中國(guó)精神的認(rèn)識(shí)歷程及其特征

中國(guó)精神是伴隨中華民族成長(zhǎng)的精神財(cái)富。從中國(guó)共產(chǎn)黨建立之日起，新時(shí)代的中國(guó)精神內(nèi)核開啟了從量變到質(zhì)變的成長(zhǎng)過程。從歷史演進(jìn)的角度看，新時(shí)代的中國(guó)精神是“新中國(guó)成立以來與中國(guó)社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革等不同時(shí)期的重大歷史事件相伴隨的具有引領(lǐng)性的精神品質(zhì)?！盵2]新時(shí)代中國(guó)精神的研究經(jīng)歷了初探、發(fā)展、深化三個(gè)階段，具有民族性、時(shí)代性、政治性、實(shí)踐性和包容性特征。

（一）中國(guó)精神研究初探階段

中國(guó)共產(chǎn)黨成立前，國(guó)內(nèi)學(xué)者已經(jīng)開始圍繞中國(guó)精神的內(nèi)涵及價(jià)值展開研究。該階段的研究特征主要表現(xiàn)為兩方面：一是將中國(guó)精神與其他精神文明作比較。19世紀(jì)早期，辜鴻銘在其著作《中國(guó)人的精神》中，將中西方文明作比較，認(rèn)為中國(guó)人具有從容、鎮(zhèn)定的氣質(zhì)，將中國(guó)人的精神提煉為正義和禮法。錢穆在《中國(guó)歷史精神》一書中，將中國(guó)精神與近代西方精神的個(gè)人自由主義精神（希臘精神）、國(guó)家精神（羅馬精神）和宗教精神（希伯來精神）作比較，把中國(guó)精神闡釋為道德精神，認(rèn)同性善論和不朽論，認(rèn)為道德精神促成了中國(guó)歷史和中國(guó)文化的形成與發(fā)展。二是將中國(guó)精神與中華文化聯(lián)系起來。張岱年認(rèn)為精神是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的精微的內(nèi)在動(dòng)力，并將中華文化傳統(tǒng)的基本精神概括為：天人合一、以人為本、剛健有為、以和為貴。在這一階段，學(xué)者們較多停留在中國(guó)人的精神及中國(guó)文化的精神研究上，對(duì)于中國(guó)精神內(nèi)在的作用功能及其實(shí)踐作用挖掘較淺，其學(xué)術(shù)研究成果有限。

（二）中國(guó)精神研究發(fā)展階段

自中國(guó)共產(chǎn)黨成立到黨的十八大，國(guó)內(nèi)對(duì)中國(guó)精神的研究主要聚焦在以愛國(guó)主義為核心的民族精神，和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。該階段研究特征主要表現(xiàn)為以下兩方面：一是側(cè)重探究民族精神、時(shí)代精神與中國(guó)共產(chǎn)黨之間的互動(dòng)關(guān)系。既突出民族精神和時(shí)代精神對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)踐所起的精神力量作用，又強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)民族精神和時(shí)代精神的突出和凝結(jié)作用。如宮厚英的著作《中國(guó)共產(chǎn)黨與當(dāng)代中國(guó)民族精神》中論述了中國(guó)共產(chǎn)黨與民族精神的歷史演進(jìn)，探究了黨和以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)民族精神的發(fā)展作用的發(fā)揮。二是聚焦于民族精神、時(shí)代精神的弘揚(yáng)培育路徑研究。學(xué)者們從不同角度和維度探究民族精神和時(shí)代精神的弘揚(yáng)培育路徑，發(fā)表了大量研究文獻(xiàn)，還出版了相關(guān)著作，如《弘揚(yáng)和培育偉大的民族精神》《理論創(chuàng)新與時(shí)代精神》等。這一階段，學(xué)者們較好地探究了民族精神、時(shí)代精神的深刻內(nèi)涵、作用、弘揚(yáng)路徑等，總體上對(duì)中國(guó)精神的發(fā)展起到了推動(dòng)作用，但受時(shí)代的局限性，研究人員較少，學(xué)術(shù)性成果有限。

（三）新時(shí)代中國(guó)精神研究深化階段

黨的十八大以來，學(xué)者們對(duì)新時(shí)代中國(guó)精神的研究掀起了熱潮，進(jìn)入到研究深化階段。該階段研究特征主要表現(xiàn)在以下三方面：一是學(xué)術(shù)論壇和學(xué)術(shù)研討會(huì)聚焦新時(shí)代中國(guó)精神深入研究。2013年12月14日，以“如何理解和把握中國(guó)精神的現(xiàn)實(shí)意義和文化內(nèi)涵”為重要主題的“2013年全球化與當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展”學(xué)術(shù)論壇在北京召開，至此以后舉辦了多次以中國(guó)精神為主題的全國(guó)性學(xué)術(shù)論壇和學(xué)術(shù)研討會(huì)，為學(xué)界把這一重要課題的研究引向深入做了動(dòng)員。二是出版發(fā)表了多部關(guān)于新時(shí)代中國(guó)精神研究專著。其中代表性的有吳潛濤主編的《中國(guó)精神教育讀本》，佘雙好主編的《中國(guó)夢(mèng)之中國(guó)精神》，王蒙主編的《中國(guó)精神讀本》，楊洲、周秀菊和胡利敏等主編的《中國(guó)文化與中國(guó)精神》及程廣云的《當(dāng)代中國(guó)精神》等，有力地推動(dòng)了新時(shí)代中國(guó)精神研究水平的提高和深化。三是研究具有鮮明的時(shí)代特征。關(guān)于新時(shí)代中國(guó)精神的研究緊扣中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)、中國(guó)道路、中國(guó)力量等，注重發(fā)揮新時(shí)代中國(guó)精神提振國(guó)人精神狀態(tài)的重要作用。特別是新冠肺炎疫情發(fā)生以來，學(xué)界將抗疫精神與中國(guó)精神聯(lián)系起來，不斷推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)精神的發(fā)展與彰顯。這一階段對(duì)新時(shí)代中國(guó)精神進(jìn)行了深入研究，取得了較為豐碩的成果，但其研究廣度和深度仍有所欠缺，如未對(duì)新時(shí)代中國(guó)精神的話語(yǔ)功能進(jìn)行研究，特別是其國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的研究，缺乏與中國(guó)共產(chǎn)黨的互動(dòng)關(guān)系等內(nèi)容進(jìn)行研究，其研究深度仍有提高空間。

（四）中國(guó)精神的新時(shí)代特征

中國(guó)精神的表現(xiàn)有著豐富的民族特質(zhì)和世界意義，具有鮮明的新時(shí)代特征，主要包括以下五方面：一是民族性。中國(guó)精神是五千多年來中華多民族文化在歷史演變中凝煉而成的價(jià)值結(jié)晶，是多民族經(jīng)濟(jì)、文化、宗教交流碰撞融合形成的具有強(qiáng)大向心力、凝聚力的民族共同體意識(shí)的精神凝煉。中國(guó)精神將各民族的價(jià)值理想信念糅合，在新時(shí)代深化改革開放進(jìn)程中不斷升華，不僅呈現(xiàn)出多樣性和多樣化的民族特征，還表現(xiàn)為價(jià)值觀的趨同，形成了民族共同價(jià)值理想信念。二是時(shí)代性。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)精神引領(lǐng)中華兒女銳意進(jìn)取、創(chuàng)新開放，在實(shí)踐中不斷注入新的時(shí)代內(nèi)涵，如科學(xué)家精神、勞模精神、工匠精神、企業(yè)家精神和抗疫精神等，充分彰顯了中國(guó)精神與時(shí)俱進(jìn)這一新時(shí)代特征。三是政治性。中國(guó)精神是中國(guó)人民在社會(huì)建設(shè)中為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)和“兩個(gè)一百年”目標(biāo)自發(fā)形成的品質(zhì)風(fēng)范。在新時(shí)代，作為一種國(guó)家精神，中國(guó)精神始終把人民至上作為根本價(jià)值遵循，是國(guó)家意志的體現(xiàn)，彰顯了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，折射出了人民向往美好生活的希冀，體現(xiàn)了社會(huì)共同理想的價(jià)值追求，展現(xiàn)了人民至上這一政治特征。四是實(shí)踐性。中國(guó)精神是中華兒女五千多年社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，它以中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，在中國(guó)共產(chǎn)黨百年實(shí)踐中汲取養(yǎng)分，在新時(shí)代征程中發(fā)展壯大。新時(shí)代中國(guó)精神作為精神引領(lǐng)，指導(dǎo)中國(guó)人民從站起來到富起來再到強(qiáng)起來，不斷深化改革開放，在實(shí)踐中持續(xù)為中國(guó)精神注入新的時(shí)代內(nèi)涵，又指導(dǎo)實(shí)踐，展現(xiàn)了其力學(xué)篤行的實(shí)踐特征。五是包容性。中國(guó)精神作為一種國(guó)家精神，是世界精神文明體系的重要內(nèi)容。新時(shí)代中國(guó)精神不僅汲取民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之養(yǎng)分，還吸收外來，博采眾長(zhǎng)，積極交流，在借鑒學(xué)習(xí)世界各國(guó)優(yōu)秀文明成果的步伐中不斷成長(zhǎng)。既是中華民族的精神價(jià)值結(jié)晶，也是世界的優(yōu)秀文明成果，有著兼收并蓄的包容性。

二、中國(guó)精神的新時(shí)代生成、內(nèi)涵與價(jià)值

習(xí)近平總書記概括凝練出中國(guó)精神的深刻內(nèi)涵以來，學(xué)界不斷深化對(duì)中國(guó)精神的認(rèn)識(shí)，主要從其生成邏輯、內(nèi)涵意蘊(yùn)、內(nèi)涵表現(xiàn)和價(jià)值表現(xiàn)四方面深入挖掘中國(guó)精神的新時(shí)代內(nèi)涵和世界意義。

（一）新時(shí)代中國(guó)精神的生成邏輯

中國(guó)精神的生成是一個(gè)持續(xù)漸進(jìn)的實(shí)踐過程，是民族文化持續(xù)演進(jìn)、相互交融的過程，中華民族五千多年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育滋養(yǎng)了中國(guó)精神。把握新時(shí)代中國(guó)精神的生成邏輯是理解新時(shí)代中國(guó)精神的關(guān)鍵所在，學(xué)界普遍認(rèn)為新時(shí)代中國(guó)精神的生成有著深厚的歷史背景和深刻的實(shí)踐基礎(chǔ)，主要從文化視角和馬克思主義唯物史觀視角對(duì)新時(shí)代中國(guó)精神的生成邏輯進(jìn)行研究。

從文化視角來看，中國(guó)精神是中國(guó)特色的重要組成部分，學(xué)者們認(rèn)為中國(guó)精神有著深刻的民族烙印，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是新時(shí)代中國(guó)精神的根基。中國(guó)精神源于古老的中國(guó)文明，蘊(yùn)含著博愛、和平、謙虛、革故、鼎新、平等、無為、自由解放、天人合一等民族特質(zhì)，其生成有著儒釋道文化、其他學(xué)說和民族精神等剪影[3]。不論是從個(gè)人修養(yǎng)方面來看，還是從社會(huì)交往、國(guó)家治理和邦國(guó)交際這些方面來看，中國(guó)精神的傳統(tǒng)基源與中華優(yōu)秀文化緊密相關(guān)，“中華民族悠久的歷史孕育了中國(guó)精神，并賦予其深厚的傳統(tǒng)基源與豐富的價(jià)值意蘊(yùn)”[4]。探討中國(guó)精神的生成邏輯，我們應(yīng)將中國(guó)精神與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密聯(lián)結(jié)，全面審視二者的內(nèi)在邏輯關(guān)系，否定以片面孤立的方式看待。畢竟，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)精神的重要組成部分，中國(guó)精神的生成離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。正是因?yàn)閮?yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化賦予了中國(guó)精神豐富的內(nèi)涵和底蘊(yùn)，中國(guó)精神才能以其獨(dú)特的民族特質(zhì)支撐著中華民族蓬勃發(fā)展，賡續(xù)不斷，并以大國(guó)形象屹立于世界東方。

從馬克思主義唯物史觀視角來看，中國(guó)精神源于中華民族五千多年的豐富實(shí)踐，有著廣闊的世界視野和重要的世界意義?；隈R克思主義對(duì)精神的理解出發(fā)，中國(guó)精神被視為中國(guó)人民在偉大實(shí)踐中形成的各種信仰、信念、理念等因素的集合體[5]。從內(nèi)涵拓展和演進(jìn)脈絡(luò)兩個(gè)維度探討中國(guó)精神的發(fā)展脈絡(luò)和演進(jìn)特征，不難看出“中國(guó)精神來源于實(shí)踐，中國(guó)精神的生成變化反映了國(guó)家精神領(lǐng)域和民眾精神世界的現(xiàn)實(shí)要求，是契合社會(huì)生活實(shí)際，滿足社會(huì)實(shí)踐需要、解決社會(huì)發(fā)展問題的產(chǎn)物”[6]，是中華兒女在中國(guó)特色社會(huì)主義改革和建設(shè)實(shí)踐過程中凝煉而成的[7]。面對(duì)近代西方列強(qiáng)的侵略，國(guó)人以發(fā)憤圖強(qiáng)、變革創(chuàng)新、不屈不撓等民族特質(zhì)為中國(guó)精神滋補(bǔ)血脈，使得中國(guó)精神發(fā)展壯大，這離不開中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用先進(jìn)的馬克思主義在革命、建設(shè)和改革中構(gòu)筑中國(guó)精神豐富與發(fā)展的脈絡(luò)，也使得中國(guó)精神的本質(zhì)內(nèi)涵和主要內(nèi)容更具世界視野，不僅能構(gòu)筑起中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，助力“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)[8]，更能用精神力量引導(dǎo)、鼓舞全世界構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

學(xué)者們從文化視角和馬克思主義唯物史觀視角深入研究了中國(guó)精神的生成邏輯，既突出了中華民族優(yōu)秀文化對(duì)中國(guó)精神的孕育作用，又強(qiáng)調(diào)了中國(guó)五千多年的歷史實(shí)踐對(duì)中國(guó)精神生成的推動(dòng)作用。在這一過程中，學(xué)者們肯定了中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)作用，以及馬克思主義的指導(dǎo)作用，但對(duì)此研究仍過于寬泛，未能深入探究其內(nèi)在關(guān)系，研究有所欠缺。

（二）新時(shí)代中國(guó)精神的內(nèi)涵意蘊(yùn)

以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是新時(shí)代中國(guó)精神的內(nèi)涵凝煉。在此基礎(chǔ)上，學(xué)界認(rèn)為新時(shí)代中國(guó)精神有著豐富的精神外延，是精神集合體，是一個(gè)博大的思想價(jià)值體系。

深刻理解新時(shí)代中國(guó)精神的內(nèi)涵，一方面，有學(xué)者提倡采取“守一望多”的策略，在守住以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神這一核心內(nèi)涵的同時(shí)，又從多視域整合的角度考察中國(guó)精神。新時(shí)代中國(guó)精神的內(nèi)涵發(fā)展是一個(gè)動(dòng)靜結(jié)合的過程，在探討其內(nèi)涵時(shí)，我們既要考察其歷史特征、中國(guó)元素和改革開放的時(shí)代特色等因素，時(shí)刻關(guān)注其世界意義和國(guó)際特征，把握其外延拓展[9]；又要明確“中國(guó)精神是一個(gè)博大精深的思想價(jià)值體系，包含思想觀念、價(jià)值取向和社會(huì)心態(tài)等結(jié)構(gòu)層次”[10]，它不但深植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還與時(shí)俱進(jìn)，反映時(shí)代發(fā)展需要，融合著豐富的時(shí)代內(nèi)涵。

另一方面，從哲學(xué)角度探究新時(shí)代中國(guó)精神內(nèi)涵。中國(guó)精神剛?cè)岵?jì)，從中國(guó)古代哲學(xué)這一角度出發(fā)，可用“陰陽(yáng)說”來概括新時(shí)代中國(guó)精神內(nèi)涵，將其劃分為“陰”“陽(yáng)”兩面。剛健勇敢、自強(qiáng)不息、頑強(qiáng)拼搏等精神是中國(guó)精神“陽(yáng)”的一面，精忠報(bào)國(guó)、舍生取義等是其外化表現(xiàn)；厚德載物、寬以待人等是中國(guó)精神“陰”的一面，中國(guó)人民高尚道德情操和宏大的人生價(jià)值觀是其內(nèi)在表現(xiàn)。同時(shí)，中國(guó)精神的文化內(nèi)涵可具體概括為天人合一的宇宙精神、儒家仁者愛人的道德精神、君子自強(qiáng)不息的奮斗精神、萬(wàn)眾一心的團(tuán)結(jié)精神和開放博納的創(chuàng)新精神五個(gè)層面。[11]從馬克思主義哲學(xué)角度來看，理解新時(shí)代中國(guó)精神內(nèi)涵意蘊(yùn)可從理論維度、歷史維度和現(xiàn)實(shí)維度出發(fā)，從中國(guó)精神的歷史演進(jìn)、發(fā)展，以及中國(guó)精神的歷史使命和時(shí)代特征等方面厘定其概念。新時(shí)代中國(guó)精神是對(duì)社會(huì)存在的反映，“是中國(guó)人民在偉大實(shí)踐中形成的一種思想信仰、理想信念、價(jià)值理念、道德觀念、人生態(tài)度、氣概情懷等的集合體”。[5]中國(guó)精神在一定程度上是將中國(guó)氣概、中國(guó)操守、中國(guó)高度、中國(guó)格調(diào)、中國(guó)氣節(jié)、中國(guó)抱負(fù)、中國(guó)性格、中國(guó)理想等與中華民族文化基因與實(shí)踐結(jié)合形成的思想觀念和精神風(fēng)貌。[12]

習(xí)近平總書記對(duì)新時(shí)代中國(guó)精神核心內(nèi)涵的凝練系統(tǒng)全面，學(xué)者們既能從中國(guó)精神的核心內(nèi)涵這一角度理解中國(guó)精神，又不忽視其與時(shí)俱進(jìn)的功能特征，發(fā)掘其延伸內(nèi)涵，并將中國(guó)精神升華到思想價(jià)值體系這一高度，這是對(duì)新時(shí)代中國(guó)精神內(nèi)涵的深刻解讀。

（三）新時(shí)代中國(guó)精神的內(nèi)涵表現(xiàn)

新時(shí)代中國(guó)精神的相關(guān)研究成果中，學(xué)界關(guān)于它的內(nèi)涵表現(xiàn)研究頗多，概括來講，即新時(shí)代中國(guó)精神是中國(guó)道路的精神支撐，是中華兒女實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的精神源泉。

新時(shí)代中國(guó)精神是中國(guó)道路的精神支撐。經(jīng)過改革開放40余年的實(shí)踐探索，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，找到了一條適合中國(guó)國(guó)情和時(shí)代發(fā)展的特色社會(huì)主義道路，能在這條偉大道路上不懈前進(jìn)與中國(guó)精神的支撐作用密不可分。習(xí)近平總書記突出強(qiáng)調(diào)中國(guó)精神對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路建設(shè)的重要意義，他指出中國(guó)精神“今天依然是我們推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神動(dòng)力”[13]。新時(shí)代中國(guó)精神的實(shí)質(zhì)是在馬克思主義指導(dǎo)下的中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，反映了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的精神要求，是中國(guó)道路和中國(guó)力量的精神支撐。[9]立足新時(shí)代，要多重解讀中國(guó)精神的內(nèi)涵表現(xiàn)。深刻理解“中國(guó)精神是中國(guó)道路的價(jià)值支撐，是支持中國(guó)道路的精神動(dòng)力”[14]（P21）。中國(guó)特色社會(huì)主義制度的建立、中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開辟及中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的創(chuàng)立充分彰顯了中國(guó)精神，它是國(guó)家發(fā)展和民族振興的凝結(jié)劑和推進(jìn)器。[15]堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就要堅(jiān)持發(fā)揮中國(guó)精神的精神支撐作用，用其調(diào)動(dòng)國(guó)人激情，提振國(guó)人精神狀態(tài)，凝聚中國(guó)力量，使其成為“我們繼往開來、穩(wěn)固根基的精神支撐”[10]。

新時(shí)代中國(guó)精神是中華兒女實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的精神源泉?！皩?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想。偉大的夢(mèng)想，需要有偉大的精神做支撐”[16]。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程中，中國(guó)精神是支撐民族獨(dú)立的思想基礎(chǔ)，是維系民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶，是提升綜合國(guó)力的重要保證，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大動(dòng)力。[4]新時(shí)代中國(guó)精神秉承民族精神血脈，注入時(shí)代精神之養(yǎng)分。發(fā)揮新時(shí)代中國(guó)精神的精神源泉作用，首先要明確民族精神和時(shí)代精神的價(jià)值作用。民族精神是理論與實(shí)踐的結(jié)合，是民族文化和民族長(zhǎng)期發(fā)展實(shí)踐的深深融合，是能夠成為指導(dǎo)民族前進(jìn)的精神力量。[10]在我國(guó)改革進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水期這一現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，中國(guó)精神蘊(yùn)含的時(shí)代精神能夠?yàn)楦母锾峁┚駝?dòng)力，并為其上緊發(fā)條，堅(jiān)定改革的必勝?zèng)Q心，為中華民族的生存與發(fā)展提供了源源不斷的動(dòng)力，推動(dòng)著民族的團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一。[17]中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是每個(gè)中華兒女的夢(mèng)想，是我國(guó)人民的共同理想追求。迄今為止，我國(guó)文化軟實(shí)力和綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)，全面小康社會(huì)順利建成，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”宏偉目標(biāo)指日可待，這說明中國(guó)人的心是往一處想，勁是往一處使的，說明中國(guó)精神是中華兒女實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的精神源泉這一說法是正確的。立足新時(shí)代，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，就是要調(diào)動(dòng)中國(guó)力量的內(nèi)在源泉，發(fā)揮中國(guó)精神調(diào)動(dòng)人民群眾的強(qiáng)大精神動(dòng)力，提振精神；發(fā)揮中國(guó)精神助推國(guó)家富強(qiáng)、中華民族偉大復(fù)興和人民幸福的強(qiáng)大精神力量[7]。

從中國(guó)道路和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)兩方面出發(fā)，高度概括、凝煉了的中國(guó)精神的新時(shí)代內(nèi)涵表現(xiàn)，既突出了中國(guó)精神是中國(guó)道路的精神支撐，又強(qiáng)調(diào)了中國(guó)精神是中華兒女實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的精神源泉，是對(duì)中國(guó)精神新時(shí)代內(nèi)涵表現(xiàn)的升華。

（四）新時(shí)代中國(guó)精神的價(jià)值體現(xiàn)

新時(shí)代中國(guó)精神有著鮮明的民族特質(zhì)和世界意義，學(xué)界主要圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值和人類共同價(jià)值兩方面展開討論。

新時(shí)代中國(guó)精神是社會(huì)主義價(jià)值體系的精髓，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值導(dǎo)向、價(jià)值準(zhǔn)則從理論與實(shí)踐層面反映了中國(guó)精神的價(jià)值取向與價(jià)值遵循，并在一定程度上折射出當(dāng)代政治需求。早在兩漢時(shí)期，統(tǒng)治者“就在建構(gòu)國(guó)家層面的核心價(jià)值體系和價(jià)值觀方面作出了探索或嘗試，標(biāo)志著中華民族精神從學(xué)理層面向政治層面擴(kuò)展與運(yùn)演”。[18]伴隨著西方列強(qiáng)的野蠻入侵，中國(guó)精神逐漸走向衰微，但“馬克思主義以救亡圖存使‘中國(guó)精神’走向現(xiàn)代新生?！盵19]在新時(shí)代，社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，從國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面彰顯新時(shí)代中國(guó)精神，其內(nèi)核與愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神相契合，最終與新時(shí)代中國(guó)精神統(tǒng)一于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的偉大實(shí)踐中[20]，一定程度上折射出了當(dāng)代凝聚民心的政治需求?！啊袊?guó)夢(mèng)’、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中國(guó)精神三位一體地建構(gòu)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)內(nèi)容與主體框架，構(gòu)成社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的靈魂”。[21]如今，社會(huì)主義核心價(jià)值觀以其價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值導(dǎo)向和價(jià)值準(zhǔn)則規(guī)范國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人行為，“是當(dāng)代中國(guó)精神的一種體現(xiàn)，是當(dāng)代中國(guó)精神凝練的‘最大公約數(shù)’”[14]（P19）。 不論是實(shí)現(xiàn)國(guó)民的個(gè)人夢(mèng)想，還是國(guó)家的共同理想“中國(guó)夢(mèng)”，中國(guó)精神都充當(dāng)了中華民族形成過程的催化劑，是中華民族從自在到自覺的關(guān)鍵要素，是當(dāng)代中華民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、繁榮發(fā)展的精神力量[22]，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀則是將這種催化劑、精神力量以一種簡(jiǎn)單通俗而又嶄新的形式呈現(xiàn)出來。因此，可以說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是具體化、實(shí)踐化的新時(shí)代中國(guó)精神的價(jià)值體現(xiàn)，是將國(guó)家、社會(huì)、國(guó)民個(gè)人與新時(shí)代中國(guó)精神這一國(guó)家精神相聯(lián)系的價(jià)值紐帶。

中國(guó)精神引領(lǐng)支撐中華民族崛起，是中國(guó)模式的價(jià)值支撐。中國(guó)模式深蘊(yùn)和諧精神，這“根源于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、以和為貴、協(xié)和萬(wàn)邦的和合精神”[16]?？v觀中國(guó)精神的生成，不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)精神自古就推崇和諧的集體價(jià)值，如孔子的“天下大同”思想，孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”思想，墨子的“兼愛”思想，費(fèi)孝通先生的“美美與共”思想。在新時(shí)代，中國(guó)精神的集體價(jià)值取向有著更為開闊的世界視野，著重聚焦于人類共同價(jià)值，致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，并不斷指導(dǎo)實(shí)踐傳遞中國(guó)力量、中國(guó)聲音。譬如習(xí)近平總書記在強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)探月精神時(shí)曾指出：“要不斷推進(jìn)我國(guó)航天事業(yè)創(chuàng)新發(fā)展，為人類和平利用太空作出新的更大貢獻(xiàn)。”[23]這呼應(yīng)了人類命運(yùn)共同體“建立持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”的宗旨，傳遞了中國(guó)聲音、中國(guó)力量，有力彰顯了中國(guó)精神的人類共同價(jià)值目標(biāo)導(dǎo)向。如今，世界各國(guó)互相依存、依靠，命運(yùn)與共，逐漸融合成一個(gè)共同體是大勢(shì)所趨，只有將關(guān)注世界總體的利益納入各國(guó)價(jià)值準(zhǔn)則，攜手并肩，患難與共，各國(guó)才能在新發(fā)展格局中維護(hù)自身利益。“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體正是中國(guó)尋求人類的和平發(fā)展向世界提出的中國(guó)方案”[24]，也正是新時(shí)代中國(guó)精神中蘊(yùn)藏的人類共同價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值追求的有力彰顯和科學(xué)實(shí)踐。

新時(shí)代中國(guó)精神融合傳統(tǒng)文化中的和諧共生、大同思想等思想因素，與時(shí)俱進(jìn)，致力于建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容的世界。這是新時(shí)代中國(guó)精神的價(jià)值引領(lǐng)和價(jià)值遵循，既為中國(guó)人民擘畫出發(fā)展藍(lán)圖，也為世界人民貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

三、中國(guó)精神的新時(shí)代培育和弘揚(yáng)

“中國(guó)精神是中國(guó)文化的精髓和價(jià)值內(nèi)核，提升中國(guó)的文化軟實(shí)力，讓中國(guó)文化更有魅力，更有影響力，就必須弘揚(yáng)中國(guó)精神?！盵17]基于“兩個(gè)大局”背景下，新時(shí)代中國(guó)精神作為一種社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，更需要在理性反思中深化其培育弘揚(yáng)。在尊重新時(shí)代中國(guó)精神這一意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在規(guī)律的前提下，要深入推動(dòng)中國(guó)精神的內(nèi)核提煉，擴(kuò)展其精神外延，多維度弘揚(yáng)和深化培育新時(shí)代中國(guó)精神，以此傳播中國(guó)聲音，成為建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)體系的磅礴力量和人類共同價(jià)值的寶貴精神資源。

（一）理性反思中提煉其精神內(nèi)核

深化培育弘揚(yáng)新時(shí)代中國(guó)精神的前提是對(duì)其進(jìn)行理性反思，提煉其精神內(nèi)核?！白鳛榉从成鐣?huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)性質(zhì)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，以馬克思主義為指導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)是中國(guó)精神的內(nèi)核?！盵14]（P120)提煉新時(shí)代中國(guó)精神的內(nèi)核，即提煉中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)這一價(jià)值理念，闡釋馬克思主義及中國(guó)特色社會(huì)主義理論這一理論學(xué)說，豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一政策主張。

縱觀中國(guó)精神發(fā)展的歷史邏輯，可以發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)上就是革故鼎新的。但受時(shí)代局限性的影響，當(dāng)前中國(guó)精神仍應(yīng)深化反思力度，注重個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家多角度的切身思考和反省，明確其價(jià)值理念、理論學(xué)說和政策主張之內(nèi)核。深化理性反思，首先應(yīng)深入思考中國(guó)精神為何能凝心聚力，為何能推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，為何能建立起時(shí)代規(guī)范、準(zhǔn)則這些問題。

中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)為全國(guó)人民擘畫出了社會(huì)發(fā)展的理想藍(lán)圖，在實(shí)現(xiàn)偉大“中國(guó)夢(mèng)”這一夢(mèng)想進(jìn)程中，新時(shí)代中國(guó)精神為其提供精神指引，使全國(guó)人民構(gòu)筑共同理想與追求，這一價(jià)值理念凝心聚力。中國(guó)特色社會(huì)主義理論是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，并將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合實(shí)踐而形成的。它批判揚(yáng)棄，不僅賦予新時(shí)代中國(guó)精神時(shí)代內(nèi)涵，還為其建構(gòu)添磚加瓦，指明方向、道路，為其培育弘揚(yáng)整合社會(huì)合力，堅(jiān)定了人民對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信心與決心，這一理論學(xué)說推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)蒸蒸日上。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是新時(shí)代具有中國(guó)特色的價(jià)值追求，是在馬克思批判資本主義價(jià)值觀的基礎(chǔ)上建立起的時(shí)代表征，展示了中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的價(jià)值承諾，表達(dá)了人們對(duì)美好生活的共同向往，引領(lǐng)人們攜手構(gòu)建現(xiàn)代新型社會(huì)，這一價(jià)值觀念推進(jìn)時(shí)代規(guī)范、準(zhǔn)則的建立。在新時(shí)代理性反思中提煉中國(guó)精神的精神內(nèi)核，實(shí)質(zhì)上是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的精神內(nèi)核的提煉。深化中國(guó)精神的新時(shí)代培育與弘揚(yáng)，明確中國(guó)精神的新時(shí)代表征，要不斷深化中國(guó)精神的理性反思，推進(jìn)其精神內(nèi)核提煉，從而構(gòu)筑起磅礴力量。

（二）文學(xué)互動(dòng)中擴(kuò)展其精神外延

在慶祝改革開放40周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記指出要“以先進(jìn)文化塑造靈魂，以優(yōu)秀作品鼓舞斗志”[25]，以此加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。培育弘揚(yáng)新時(shí)代中國(guó)精神要用優(yōu)秀的文學(xué)作品提神振氣，新時(shí)代中國(guó)精神與新時(shí)代文學(xué)密切相關(guān)，關(guān)注二者間的互動(dòng)關(guān)系是新時(shí)代擴(kuò)展中國(guó)精神的精神外延重要手段。新時(shí)代的中國(guó)精神具有鮮明的歷史性，“也具有實(shí)踐性及‘未完成性’，其概念的內(nèi)涵和外延需要通過一系列社會(huì)實(shí)踐，當(dāng)然也包括文學(xué)實(shí)踐而豐富和發(fā)展?！盵2]

“社會(huì)主義文化繁榮興盛、國(guó)家文化軟實(shí)力顯著提升，這是推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的強(qiáng)大精神支撐?！盵26]一方面，深化弘揚(yáng)培育新時(shí)代中國(guó)精神，擴(kuò)展其精神外延，應(yīng)將新時(shí)代中國(guó)精神和新時(shí)代文學(xué)納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)，納入構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中來探討。新時(shí)代文學(xué)將馬克思主義與文學(xué)相結(jié)合，緊扣中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)，以人民為中心進(jìn)行創(chuàng)作，集中反映了偉大中國(guó)精神。它不僅能給予人們無窮力量，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)，豐富新時(shí)代中國(guó)精神的集體價(jià)值觀理念；還能通過文學(xué)作品促進(jìn)人民形成高度的文化自覺，既將中國(guó)聲音、中國(guó)力量傳遞給世界，又將新時(shí)代中國(guó)精神中的集體價(jià)值理念延伸至人類共同價(jià)值這一思想高度。另一方面，新時(shí)代中國(guó)精神需要被歷史化，需要不斷地被“再解讀”，需要擁有豐富的感性形式，需要新時(shí)代文學(xué)經(jīng)典去感召人民。將新時(shí)代中國(guó)精神和新時(shí)代文學(xué)二者進(jìn)行互動(dòng)，能賦予新時(shí)代中國(guó)精神豐富的感性形式，感召人民大眾，凝心聚力。新時(shí)代文學(xué)經(jīng)典主要通過理論批評(píng)話語(yǔ)的介入而生成，將其與新時(shí)代中國(guó)精神互動(dòng)，這一性質(zhì)有助于推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)精神的自我革新和突破，增強(qiáng)其當(dāng)代性，注入時(shí)代意涵，擴(kuò)展其精神外延。

（三）三維度培育新時(shí)代中國(guó)精神

習(xí)近平總書記曾在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上指出“我們要堅(jiān)持不忘本來、吸收外來、面向未來，在繼承中轉(zhuǎn)化，在學(xué)習(xí)中超越。”[27]弘揚(yáng)培育中國(guó)精神，也應(yīng)從歷史、現(xiàn)實(shí)和未來三重維度考究，做到不忘本來，吸收外來，面向未來。

其一，從歷史維度出發(fā)，不忘本來。新時(shí)代中國(guó)精神的培育弘揚(yáng)應(yīng)不忘中華文化和人民群眾，將其置于主體地位。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)精神的根基，將中華文化置于主體地位，彰顯其民族性和時(shí)代性，既保留中華文化的典型元素，又在實(shí)踐中錘煉創(chuàng)新，不斷讓中華文化“活”起來。人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，能迸發(fā)出無窮的創(chuàng)造性和能動(dòng)性。從馬克思主義的實(shí)踐觀來看，中國(guó)精神的新時(shí)代弘揚(yáng)培育離不開人民群眾這一主體，鞏固人民主體性地位是弘揚(yáng)中國(guó)精神的前提基礎(chǔ)，每個(gè)人善于反省、繼承，敢于批判，積極揚(yáng)棄，才能不斷賦予中國(guó)精神新的內(nèi)涵。[17]不忘本來也應(yīng)牢記我國(guó)發(fā)展新的歷史方位，將中國(guó)精神與中華民族偉大復(fù)興的偉大實(shí)踐融合，使人民群眾達(dá)到高度的精神自覺、精神自信和精神自省，在實(shí)踐和傳承中認(rèn)同、相信和踐行中國(guó)精神，開放自省，建構(gòu)中國(guó)精神。[11]

其二，立足現(xiàn)實(shí)，在不忘本來的基礎(chǔ)上吸收外來。中國(guó)精神的成長(zhǎng)發(fā)展鐫刻著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的印記，成熟于批判借鑒世界文明的步伐當(dāng)中。近代以來，馬克思主義與中華民族命運(yùn)相互交織，指導(dǎo)中華民族從站起來到富起來再到強(qiáng)起來，鑄就了飽含民族特質(zhì)和時(shí)代特征的偉大中國(guó)精神。這說明中國(guó)精神從本質(zhì)上就是開放包容、兼收并蓄的，就是善于借鑒優(yōu)秀文明成果的價(jià)值結(jié)晶。立足新時(shí)代這一背景，講好中國(guó)故事，傳播中國(guó)聲音，吸收外來應(yīng)重在守正出新，促進(jìn)創(chuàng)新性發(fā)展。[28]立足國(guó)際環(huán)境這一大背景，新時(shí)代中國(guó)精神吸收外來應(yīng)不斷超越國(guó)界，積極吸收借鑒其他各國(guó)優(yōu)秀文明成果，特別是精神文明成果，深化與其他各國(guó)精神的比較研究，探究其邏輯關(guān)系，發(fā)現(xiàn)其中的共性與個(gè)性，為新時(shí)代中國(guó)精神的發(fā)展與弘揚(yáng)找尋機(jī)遇。在推動(dòng)中國(guó)精神走向世界的同時(shí)不斷創(chuàng)新，增強(qiáng)世界各國(guó)人民對(duì)中國(guó)精神的認(rèn)同與支持，提高中國(guó)精神的世界影響力和國(guó)際話語(yǔ)地位。[10]

其三，把握未來，面向未來。受國(guó)際形勢(shì)因素影響，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路充滿坎坷與艱辛，面向未來是中國(guó)精神建構(gòu)實(shí)踐進(jìn)程、發(fā)揮中國(guó)力量的必由之路，是中國(guó)精神建構(gòu)的“時(shí)間指引”[29]。中國(guó)精神具有超越性，在立足國(guó)情現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，中國(guó)精神既體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展潮流和趨勢(shì)，又超越時(shí)代發(fā)展的局限性，指向未來，超越國(guó)界，能使中華兒女凝心聚力，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和“中國(guó)夢(mèng)”不懈奮斗。[10]中國(guó)精神面向未來“就是要推動(dòng)建設(shè)具有中國(guó)特色的話語(yǔ)傳播體系”。[27]面對(duì)西方意識(shí)形態(tài)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，話語(yǔ)權(quán)越來越成為意識(shí)形態(tài)的核心競(jìng)爭(zhēng)因素。作為我國(guó)話語(yǔ)場(chǎng)域的重要組成部分，中國(guó)精神話語(yǔ)體系建設(shè)關(guān)乎我國(guó)國(guó)際地位。中國(guó)精神話語(yǔ)體系的建設(shè)，不僅要將中國(guó)精神置于中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)三者對(duì)話的語(yǔ)境下討論[30]，還應(yīng)立足當(dāng)下中國(guó)語(yǔ)境，立足中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化語(yǔ)境[9]，“在基于現(xiàn)實(shí)邏輯和把握現(xiàn)代觀念的基礎(chǔ)上，建構(gòu)表征當(dāng)代中國(guó)精神的范疇體系和話語(yǔ)方式”。[31]