曾志誠

（商丘師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，河南 商丘 476000）

人類社會發(fā)展至今已經(jīng)取得非凡的成就，實現(xiàn)了高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明和精神文明，但是無論如何發(fā)展仍然未能脫離“人與自然”這一對基本的范疇而獨立存在，因為人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)是以生物多樣性為標(biāo)志的地球家園。在當(dāng)今時代日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境危機面前，更是要求世人重新正視“人與自然”的關(guān)系，思考該如何實現(xiàn)二者關(guān)系的友好和解。生態(tài)承載能力下降意味著人類的生存空間也日益萎縮，人類整體生存環(huán)境堪憂也必將導(dǎo)致人類命運受到威脅，這也成為世界各國和人民自覺推動全球生態(tài)治理和建設(shè)全球生態(tài)文明的高度契合點，其中生存環(huán)境安全則是構(gòu)建生命共同體最根本的價值訴求，也是對“兩個和解”思想的現(xiàn)代詮釋和生動實踐。

一、“兩個和解”思想是構(gòu)建自然、人和社會和諧共生關(guān)系的科學(xué)指南

人是自然界的一部分，人在自然界中獲得生命進(jìn)化和價值實現(xiàn)，人與自然是生命共同體。沒有自然，就沒有人類，人類之于自然界是十分渺小的。然而，隨著人類對自然的認(rèn)識增廣和加深，尤其是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，使人對自然界的態(tài)度也在發(fā)生著悄然的變化?！皟蓚€和解”思想是馬克思恩格斯對所處時代資本主義社會客觀現(xiàn)實中人與人、人與自然的關(guān)系進(jìn)行深刻而獨特的剖析之后提出的，并為二者關(guān)系的建構(gòu)提出了科學(xué)的思路——人與自然應(yīng)和諧共生，這也為正處在一個充滿挑戰(zhàn)與充滿希望時代的人類去化解現(xiàn)代工業(yè)文明進(jìn)程中出現(xiàn)的生態(tài)危機和實現(xiàn)自身的永續(xù)發(fā)展開辟了新的道路。

（一）是對資本主義現(xiàn)代工業(yè)文明進(jìn)行深刻反思和批判

馬克思恩格斯對資本主義的增長事實進(jìn)行了深刻剖析，闡明了伴隨資本主義工業(yè)文明而來的生態(tài)危機的根源，客觀地指出了在資本主義的增長中，伴隨著工業(yè)文明進(jìn)程，人的欲望也在與日俱增，錯誤地認(rèn)為人可以運用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)便能戰(zhàn)勝自然，且隨心所欲地在自然界中欲取欲求，人在自然界面前曾經(jīng)的謙卑心態(tài)化為烏有，看輕自然，無節(jié)制地掠奪自然，以科技利劍控制自然，征服自然，卻受到自然的反噬。當(dāng)下，我們也看到因人與自然二者關(guān)系的失衡而帶來的生態(tài)環(huán)境危機，對于人類自身、社會和自然帶來了嚴(yán)重的影響，在此過程中由于生態(tài)環(huán)境破壞、生態(tài)系統(tǒng)失衡、可再生資源告急等一系列發(fā)展瓶頸問題的制約，所導(dǎo)致社會物質(zhì)財富生產(chǎn)的繁榮景象也因為自然界中可利用資源的頻頻告急而面臨著衰退的危險，生態(tài)環(huán)境危機成為我們時代的重荷。同時，作為資本異化的現(xiàn)實存在，資產(chǎn)者們以自身利益實現(xiàn)為目的的資本主義生產(chǎn)方式受到推崇，并占據(jù)支配地位，讓除了追逐高額利潤之外的一切都變得無足輕重，哪怕是人賴以存在的自然環(huán)境都得讓步于利潤的實現(xiàn)，因為“生產(chǎn)剩余價值或賺錢，是這個生存方式的絕對規(guī)律”［1］。

彼時，資本的異化力量隨著資本主義的增長而變得異常強大，不斷地驅(qū)使著資產(chǎn)階級肆無忌憚地去追逐利潤以及迫使無產(chǎn)階級陷入無休止的貧困，社會現(xiàn)實中的危機一次又一次地爆發(fā)。無產(chǎn)者們則被剝削到一貧如洗，希冀通過出賣自己的勞動力換取自身和家人勉強度日的“面包”成為最大的奢望。盡管如此，他們受剝削的程度和貧困的程度卻變得異常嚴(yán)重，群眾貧窮以致所遭受的苦痛則與日俱增。與此同時，資產(chǎn)者們獲得高額利潤回報的穩(wěn)定性愈發(fā)地需要借助資產(chǎn)階級上層建筑強權(quán)的殘酷暴力手段來維持，諸如，在國內(nèi)，需要采取必要的緩和舉措，確保工人階級能夠服務(wù)資本主義再生產(chǎn)的繼續(xù)；在國外，推動世界歷史進(jìn)程，開拓世界原材料市場、消費市場，乃至于轉(zhuǎn)嫁國內(nèi)異常洶涌的矛盾，均有資本主義國家機器這一強權(quán)力量參與。資產(chǎn)者們以夾裹著糖衣的普世價值去欺騙工人階級“心甘情愿”地接受自由競爭、強者優(yōu)先的發(fā)展法則，給弱勢群體造成了慘痛的傷害，這種偽善的欺騙也給資產(chǎn)階級內(nèi)部帶來了異常惡劣的競爭，它最終的后果是使資產(chǎn)者們成為資本異化的產(chǎn)物，以及使資產(chǎn)階級對立面，即無產(chǎn)階級隊伍不斷壯大起來。如果說資產(chǎn)階級的隱蔽剝削壓迫給工人階級造成了極端的貧困和無盡的傷害，卻終有被聯(lián)合起來的無產(chǎn)階級隊伍推翻的一天，那么資本主義增長所采取無節(jié)制的、盲目的、自發(fā)的生產(chǎn)方式對自然界進(jìn)行掠奪式的榨取，足以讓人類自身走向毀滅的萬丈深淵。資本主義生產(chǎn)竭力發(fā)展生產(chǎn)力以滿足創(chuàng)造和占有剩余價值的欲望，如此積弊一多，人與自然、人與人之間矛盾也就愈發(fā)凸顯，這是真正令世人細(xì)思極恐的發(fā)展模式。今天越來越多的人意識到，全球資本主義發(fā)展在走向自我毀滅的同時——盡管衰退的跡象還沒有明顯地表現(xiàn)出來，但是由于無法克服自身的天然的內(nèi)在缺陷使走向自我毀滅成為歷史的必然——也正在使人類社會整個生存環(huán)境變得滿目瘡痍而無法居住。

（二）是對自然、社會和人的關(guān)系進(jìn)行新的闡釋和拓展

面對未來，馬克思恩格斯面對當(dāng)時無產(chǎn)者們所遭遇社會發(fā)展的苦痛以及整體生存環(huán)境堪憂的艱難窘境，使得他們不得不深思產(chǎn)生這一困境的原因是什么，解決之道又在哪里，與此同時日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境危機業(yè)已成為社會發(fā)展中最普遍、最重要和最亟待解決的問題，是全球人類面臨的一個共性問題。人類關(guān)注自身的命運最先面對的就是人、自然、社會三者關(guān)系。馬克思認(rèn)為：“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的對象的存在物，是受動的和受制約的，和受限制的存在物?！保?］因而人與自然的關(guān)系本質(zhì)上就應(yīng)該是和諧的、共生共存的，同時“人即使不像亞里士多德所說的那樣，天生是政治動物，無論如何也天生是社會動物”［3］。在馬克思看來，“人的實質(zhì)就是人的真正共同體”，“人的本質(zhì)就其現(xiàn)實性而言是一切社會關(guān)系的總和”。因此，人、自然、社會三者關(guān)系是密不可分的，這也成為省思人類前途命運的現(xiàn)實之基。

唯物史觀認(rèn)為，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”［4］，那么，對待同一事物，不同的階級、人群有不同的結(jié)論、不同的價值判斷，這是不是說，就不存在客觀的真理標(biāo)準(zhǔn)了？顯然不是。馬克思主義認(rèn)為真理的標(biāo)準(zhǔn)在于，它是不是符合社會發(fā)展規(guī)律。符合社會發(fā)展規(guī)律的價值判斷，是真理性的判斷；符合社會發(fā)展規(guī)律的結(jié)論，就是客觀真理。當(dāng)某個階級的利益與社會發(fā)展規(guī)律的要求相一致的時候，這個階級的代表就有可能把階級性與科學(xué)性、真理性有機統(tǒng)一起來。在彼時的歷史條件下，作為剝削階級的資產(chǎn)階級，在馬克思看來必然是“要么進(jìn)行積累要么就死亡”，它既受危機的困擾又依賴于危機，在“生與死”的選擇上始終從本階級的利益出發(fā)，始終如一地選擇對自己有利的舉措，而竭力回避對自己不利的問題，對待生態(tài)環(huán)境問題正是如此，追求資本利益最大化，而忽視生態(tài)環(huán)境問題的緊迫性。而工人階級則成為最先進(jìn)的階級，代表了先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表了社會發(fā)展的未來。站在工人階級的立場提出問題、研究問題及至解決問題，是對社會現(xiàn)象、客觀事實作出正確的價值判斷的正確選擇。馬克思也客觀指出，無產(chǎn)者們因為物質(zhì)的極度匱乏，其日常生活、生產(chǎn)行為都受到了種種客觀條件的制約，加之受教育程度較低和資產(chǎn)階級意識形態(tài)的束縛，導(dǎo)致他們被迫地接受資產(chǎn)階級的剝削而無力反抗或反抗無力。兩大對立階級之間盡管矛盾重重、斗爭不休，但是，在“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”以前，無產(chǎn)者們對資產(chǎn)者們的反抗斗爭始終處于弱勢地位，無法撼動資產(chǎn)階級的統(tǒng)治地位。

“世界歷史的物質(zhì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)方式的變革，它是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相關(guān)的世界交往的普遍發(fā)展為前提的?！保?］“與馬克思時代相比，生產(chǎn)資料作為生產(chǎn)方式標(biāo)志在當(dāng)代已不具客觀意義，經(jīng)濟(jì)新發(fā)展體現(xiàn)在腦力勞動越來越廣泛進(jìn)入物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，智力作為生產(chǎn)力致動因素越來越成為發(fā)展標(biāo)志。過去抓住了生產(chǎn)資料公有制就等于抓住了生產(chǎn)力發(fā)展關(guān)鍵的結(jié)論過時了。計劃經(jīng)濟(jì)以生產(chǎn)資料為前提考慮經(jīng)濟(jì)發(fā)展布局，而市場經(jīng)濟(jì)以勞動者為前提考慮經(jīng)濟(jì)發(fā)展布局；計劃經(jīng)濟(jì)被市場經(jīng)濟(jì)所取代，就是因為生產(chǎn)力第一要素已經(jīng)從‘物’變?yōu)椤恕保?］。人與自然的關(guān)系是對立面的統(tǒng)一，這種相互對立、互為依存的對立統(tǒng)一關(guān)系，將訴諸于人類的存在和發(fā)展的永恒動力，貫穿于人類存在和發(fā)展的始終。人的生命力對社會演進(jìn)中所開展的實質(zhì)性塑造，諸如知識制度完善、發(fā)現(xiàn)發(fā)明創(chuàng)造、科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新、生產(chǎn)工具升級革新等效用的不斷凸顯，這使得人類社會成為一個獨特且極具生命力的新的物質(zhì)存在形態(tài)，在運動發(fā)展的過程中，自然、人、社會三者有機統(tǒng)一，能量交換變得極為重要。人在塑造人類歷史、推動社會進(jìn)步中所展現(xiàn)的能力，越來越聚焦于生態(tài)保護(hù)和居于主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)發(fā)展這組針鋒相對且互為統(tǒng)一的客觀存在上，這是當(dāng)下發(fā)展中必須正視的最明顯的存在。

（三）是構(gòu)建生命共同體化解人類發(fā)展難題的理論遵循

馬克思主義致力于科學(xué)“解釋世界”，揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律；致力于積極“改變世界”，指引著人民改造世界的實踐；致力于實現(xiàn)“人的解放”，最終實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。其中所包含的“兩個和解”思想作為邏輯嚴(yán)密和依據(jù)現(xiàn)實的有機整體，旨在不斷探索、掌握客觀規(guī)律服務(wù)于人民求解放，以達(dá)于人與自然和諧共生。“兩個和解”思想，具有與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)，順應(yīng)時代潮流的發(fā)展而不斷發(fā)展，與人類社會生存境況有著強烈的共振，對廓清生態(tài)環(huán)境問題、消解生態(tài)危機與災(zāi)難，探尋人類社會共同走向人與自然和諧共生的生命共同體有著重要的理論意義。須知，人的自由全面發(fā)展不僅體現(xiàn)在人與人之間關(guān)系的和解，即人人平等；而且歸根到底體現(xiàn)在人與自然之間關(guān)系的和解，即人與自然的和諧共生。后者是更為根本的存在，是實現(xiàn)人與人和解、社會共同進(jìn)步及至人類永續(xù)發(fā)展的重要根基。將“兩個和解”思想創(chuàng)造性地運用到全球治理能力現(xiàn)代化建設(shè)實踐中去解決全球生態(tài)安全危機，是幫助世界各國應(yīng)對共同挑戰(zhàn)、走出現(xiàn)代性困境的現(xiàn)實需要；拓寬了以發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力創(chuàng)造世人美好生活的實踐路徑；為推動構(gòu)建人類命運共同體、發(fā)展人類文明新形態(tài)提供了理論滋養(yǎng)。

眾所周知，發(fā)展是解決一切問題的關(guān)鍵和基礎(chǔ)，發(fā)展歸根結(jié)底是要解放和發(fā)展生產(chǎn)力，這也是社會主義的本質(zhì)要求。所謂生產(chǎn)力，馬克思主義認(rèn)為，是現(xiàn)實中“有生命的個人”的“肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系”［7］的能力，即現(xiàn)實的、從事活動的人們進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的能力，發(fā)展生產(chǎn)力就是發(fā)展人們生產(chǎn)出滿足自己的生活資料以及同時間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身的能力。按照歷史唯物主義的觀點，人類的存在和繁衍、解放和發(fā)展所仰仗的就是生產(chǎn)力這一構(gòu)成人類社會生活和全部歷史的物質(zhì)基礎(chǔ)，因為生產(chǎn)力是社會發(fā)展的根本動力，生產(chǎn)力發(fā)展是“社會進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”［8］。人類社會發(fā)展進(jìn)程的加速或遲緩取決于社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的或高或低。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯就明確指出：“人們每次都不是在它們關(guān)于人的理想所決定和所容許的范圍之內(nèi)，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所容許的范圍之內(nèi)取得自由的?！庇纱丝梢?，人們所能夠達(dá)到的何種程度的解放與自由取決于人們在現(xiàn)實中所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和。故而，如何通過推動高質(zhì)量發(fā)展去滿足人民高品質(zhì)的生活，成為世人需要深思和探究的問題，其落腳點則在于如何高效率地去解放和發(fā)展生產(chǎn)力。在這一過程中則存在著一組無法逾越的前置關(guān)系，即首先是“人與自然”之間的交換關(guān)系，然后才是“人與人”之間的交換關(guān)系，因為，人類的生存及其創(chuàng)造全部歷史的第一個前提就是：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西?！保?］而這些服務(wù)于人的生活及至能夠創(chuàng)造歷史的一切的東西都只能到先于人類歷史而存在的自然界中去尋找，人們?yōu)榱司S持生存和發(fā)展必然是從自然界中獲得生活資料和生產(chǎn)資料，因此，人與自然的關(guān)系不能簡簡單單地視為索取和被索取的關(guān)系，而應(yīng)是和諧共生的辯證統(tǒng)一關(guān)系。發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造先進(jìn)生產(chǎn)力，經(jīng)由推動生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展進(jìn)而推動整個社會逐步邁向高級階段及至實現(xiàn)社會進(jìn)步和人的全面發(fā)展，而保護(hù)生態(tài)就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。

基于對“兩個和解”思想的繼承與發(fā)展，立足中國、放眼世界，社會主義中國用更加高遠(yuǎn)的站位、更加宏大的視野去省思人類共同的未來與前途，以新型負(fù)責(zé)任大國的胸懷和擔(dān)當(dāng)提出“構(gòu)建生命共同體”這一化解人類發(fā)展難題的中國方案，開拓生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好、人民幸福的文明發(fā)展之路。構(gòu)建生命共同體作為世界公共品，是符合全球成員的共同利益，是為了大家共同的未來，世界人民理應(yīng)攜起手來去建設(shè)一個清潔美麗的世界，以先進(jìn)的生產(chǎn)力去開啟人類高質(zhì)量發(fā)展新征程。在“面對這個日益復(fù)雜和多變、充滿困境和危機的世界，整個人類社會從未有過像現(xiàn)在這樣感到困惑不解和難以駕馭，也從未有過像現(xiàn)在這樣渴望哲學(xué)來為之提供一個完整的世界觀圖景和全新獨特見解”［9］的時候，“兩個和解”思想關(guān)于人與自然、人與人、人與社會之間關(guān)系的方法論，給了我們更可靠、更深入地進(jìn)入生態(tài)保護(hù)與發(fā)展經(jīng)濟(jì)這一矛盾的科學(xué)的理論指導(dǎo)和方法原則，對于全球化發(fā)展條件下去推動全球生態(tài)治理及至構(gòu)建生命共同體都具有重要的現(xiàn)實啟迪作用。

二、構(gòu)建生命共同體是“人與自然和諧共生”辯證法則的生動實踐

在黨的十九大報告中，提出“人與自然是生命共同體”的科學(xué)論斷，強調(diào)“人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的法則，唯有如此，才是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)的必由之路。人是自然界的一部分，自然界是人的生存和發(fā)展所必需的生活生產(chǎn)資料的唯一來源。當(dāng)下，全球環(huán)境治理面臨前所未有的困難，習(xí)近平總書記呼吁世人要做的就是“要解決好工業(yè)文明帶來的矛盾，以人與自然和諧相處為目標(biāo)，實現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展”［10］，并鮮明提出全球氣候治理的中國方案——“共同構(gòu)建人與自然生命共同體”。故而，人的解放和自然的解放不是懸置于共同體之外的，而是真正在共同體之內(nèi)的，人的自由而全面發(fā)展是構(gòu)建生命共同體的價值意蘊。

（一）踐行生態(tài)文明“取之有度用之有節(jié)”的真諦

“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”，全球范圍內(nèi)生態(tài)環(huán)境惡化、生態(tài)資源銳減、生態(tài)承載力下降、生態(tài)災(zāi)難頻發(fā)等生態(tài)環(huán)境問題日益凸顯，影響著社會發(fā)展和人類整體的生存狀況，從本質(zhì)上來看是“自然、人、社會”三者關(guān)系異化的必然結(jié)果，確證了世界文明興衰與生態(tài)環(huán)境好壞之間的規(guī)律性關(guān)系。生態(tài)問題及其負(fù)效應(yīng)的影響的日益尖銳，證實了馬克思提出的關(guān)于“人與自然”“人與社會”雙重“和解”的重要性，也詮釋了“取之有度用之有節(jié)”的科學(xué)性。黨的十八大以來，生態(tài)文明建設(shè)被納入國家發(fā)展“五位一體”總體布局，其重要程度不言而喻，是直接關(guān)系到中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計，“保護(hù)生態(tài)環(huán)境已成為全球共識，但把生態(tài)文明建設(shè)作為一個政黨特別是執(zhí)政黨的行動綱領(lǐng)，中國共產(chǎn)黨是第一個”［11］。由此可見，生態(tài)文明建設(shè)在中國特色社會主義事業(yè)中的地位舉足輕重，將其融入到經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會建設(shè)的各方面和全過程則是新時代中國特色社會主義的一個重要特征。事實上，人的改造或人的自我改造的歷史進(jìn)程中，在認(rèn)識必然和正確自由的過程中，人的意識能力或理性能力恰恰源于它能夠避免遭到自然界的報復(fù)的極端困苦和他們能夠有計劃地利用自然規(guī)律為其實現(xiàn)自身發(fā)展的目的服務(wù)的特殊決斷能力，這種正確的抉擇更能有力地推進(jìn)社會全面進(jìn)步和人的自由全面發(fā)展。與此同時，這也意味著在人與世界的關(guān)系中，隨著社會的發(fā)展，人自身的發(fā)展或人的自我改造就顯得尤為重要，從人的永續(xù)發(fā)展角度而言，對于自然界的“救贖”，也是人的自我實現(xiàn)的“救贖”，是人類積極探究客觀世界規(guī)律、遵循規(guī)律，通過認(rèn)識世界、改造世界來實現(xiàn)自身自由全面發(fā)展的現(xiàn)實需要。

萬物并育而不相害。中國建設(shè)生態(tài)文明就是要“讓山川林木蔥郁，讓大地遍染綠色，讓天空湛藍(lán)清新，讓河湖魚翔淺底，讓草原牧歌歡唱……”成為當(dāng)下最大的呼聲，是建設(shè)美麗中國的美好藍(lán)圖，也是實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展的根本要求。這就要強調(diào)重視“犧牲”與“救贖”的雙重意義，從而回歸到人與自然的和解，使之成為成就人與自然和諧共生的生命共同體建設(shè)的重要路徑，也是人類本身實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展的必由之路。在這里，“犧牲”自然有著客觀的必然性，因為人類的存在必然要從自然界中獲得生活生產(chǎn)資料是客觀的，他人活著以及種族延續(xù)所必需的物質(zhì)資料的源泉；強調(diào)“救贖”自然也是有著客觀必然性的，在物質(zhì)能量交換中，人的存續(xù)不能建立在無節(jié)制的“犧牲”自然的基礎(chǔ)上，否則，自然資源終有消耗殆盡之日、自然環(huán)境終有被破壞至無法適合人類生存之時，自然界對人的報復(fù)也終將到來，此時，強調(diào)人的“救贖”，既是對于自然的保護(hù)，也是人的自我發(fā)展的必然要求；既是建構(gòu)生命共同體的積極因素，也是人類永續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵所在。

（二）踐行“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念

在黨的十八屆五中全會中，“綠色發(fā)展”被明確寫入國家五年規(guī)劃并獨立成篇。習(xí)近平總書記立足中華民族永續(xù)發(fā)展、人類文明發(fā)展的宏偉目標(biāo)，在多個場合提過“綠色發(fā)展”理念，突出綠色惠民、綠色富國、綠色承諾的發(fā)展思路，推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式的轉(zhuǎn)型發(fā)展，以達(dá)于實現(xiàn)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙贏。綠色發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展已是當(dāng)今世界發(fā)展的趨勢潮流。國家的健康可持續(xù)發(fā)展，便是要將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的兩個系統(tǒng)辯證統(tǒng)一起來。習(xí)近平總書記指出：“生態(tài)環(huán)境保護(hù)就是為民造福的百年大計?！保?2］保護(hù)生態(tài)環(huán)境成為中國特色社會主義事業(yè)實踐中達(dá)成的高度共識，這是對人類文明發(fā)展規(guī)律的深刻總結(jié)——生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。生態(tài)環(huán)境之于人類社會的重要性正恰如眼睛、生命之于人的重要性，因此，我們要“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”?！傲己蒙鷳B(tài)環(huán)境既是自然財富，也是經(jīng)濟(jì)財富，關(guān)系經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展?jié)摿秃髣拧！保?3］有了綠水青山便有了環(huán)境優(yōu)勢，有了環(huán)境優(yōu)勢便具備了發(fā)展優(yōu)勢，有了高質(zhì)量的發(fā)展便是有了造福人民的金山銀山。

當(dāng)前整個人類社會在實現(xiàn)全面發(fā)展的同時，在自然環(huán)境方面造成的欠賬已經(jīng)太多了，唯有從現(xiàn)在起就把生態(tài)文明建設(shè)和綠色發(fā)展作為最緊迫的工作緊緊抓起來，否則在不遠(yuǎn)的將來必將遭到自然界的報復(fù)而付出人類自身無法承擔(dān)的巨大代價。習(xí)近平總書記從中國發(fā)展乃至世界整體發(fā)展的戰(zhàn)略高度和宏闊視野出發(fā)提出“兩山論”的發(fā)展理念，即“我們既要綠水青山，也要金山銀山，寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”。該理念最終要求就是把生態(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)生態(tài)要達(dá)到辯證統(tǒng)一，能夠達(dá)到和諧統(tǒng)一、互促發(fā)展的和合關(guān)系。“兩山論”的發(fā)展理念生動形象表達(dá)了黨和政府大力推進(jìn)和實現(xiàn)“人與自然和諧共生”發(fā)展的鮮明態(tài)度和堅定決心：要按照尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念，貫徹節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，建設(shè)美麗中國，努力走向社會主義生態(tài)文明新時代。因此，在建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的偉大實踐中，我們要做好“結(jié)合的大文章”，積極踐行“兩山論”，探索人與自然和諧、穩(wěn)健發(fā)展與保護(hù)環(huán)境雙贏的發(fā)展道路，同時，在全球化的進(jìn)程中要做到權(quán)責(zé)共擔(dān)，為全球環(huán)境治理貢獻(xiàn)中國力量、中國智慧，共同構(gòu)建人類生命共同體。

（三）遵循“改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”的法則

關(guān)于自然界，第一個層面，我們認(rèn)識到其孕育了人類，為人類生存和發(fā)展提供了消費的必需物質(zhì)；第二個層面，我們也認(rèn)識到從來沒有存在那一部分的物質(zhì)，天然地主動地就會只給人類以利的，人的生活和生存所必備的資料都是經(jīng)過人的主觀能動性去認(rèn)識和改造自然界，才能夠看見其利于人的發(fā)展，故而，以停滯發(fā)展的方式去保護(hù)生態(tài)環(huán)境是不切合實際的；第三個層面，我們應(yīng)該正確認(rèn)識到自然界和人之間的物質(zhì)能量轉(zhuǎn)換的大小多少取決于生產(chǎn)力發(fā)展水平的高低，人在生存和發(fā)展中消費物質(zhì)資料的同時，也在生產(chǎn)出一系列的具含負(fù)能量的客觀存在作用于自然界，按照能量轉(zhuǎn)化和能量守恒的規(guī)律，我們看到，無論是人類發(fā)展所需求的物質(zhì)能量，還是人類因發(fā)展而生產(chǎn)出的具含負(fù)能量的物質(zhì)，只是發(fā)生了形式的變化而并沒有消失。所以我們在實現(xiàn)全面發(fā)展的過程中要深刻地認(rèn)識到?jīng)Q不以犧牲環(huán)境為代價去換取一時的經(jīng)濟(jì)增長，要正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，這對新時代構(gòu)建生命共同體具有重大的指導(dǎo)意義。

省思走過的路，開創(chuàng)未來的路，習(xí)近平總書記作出了“人不負(fù)青山，青山定不負(fù)人”的科學(xué)論斷，“人負(fù)青山”式的發(fā)展決然不是實現(xiàn)“人自由而全面發(fā)展”價值歸旨的必由之路，唯有人不負(fù)青山，青山才會不負(fù)人，在謀得人類高質(zhì)量發(fā)展之路上人與自然之間相互依存、共生共榮的關(guān)系愈發(fā)明晰顯著。以中國經(jīng)濟(jì)增長為例，在實現(xiàn)由站起來、富起來向強起來的偉大歷史征程中，曾經(jīng)的我們也因急需化解積貧積弱的困境而經(jīng)歷了犧牲環(huán)境來換取經(jīng)濟(jì)增長的階段，所付出的代價是慘痛的，在吸取教訓(xùn)、省思現(xiàn)實中，我們深刻地認(rèn)識到保護(hù)環(huán)境和發(fā)展生產(chǎn)的辯證統(tǒng)一，二者是相輔相成、和諧共生的。特別重要的是，新時代中國在處理經(jīng)濟(jì)增長和生態(tài)保護(hù)上取得的諸多巨大成就，以及全部社會在整體上實現(xiàn)了長足發(fā)展的客觀事實，向世人確證了構(gòu)建人與自然和諧共生的生命共同體的歷史必然性。在中國特色社會主義建設(shè)的生動實踐中，進(jìn)一步深化了關(guān)于自然、社會和人的發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，歸納總結(jié)出“改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”的真理性認(rèn)識，既清醒認(rèn)識到生態(tài)決定了文明的興衰，也闡明了以保護(hù)生態(tài)來促進(jìn)生產(chǎn)力快速發(fā)展的堅定意志和堅強決心，探求人與自然的和諧共處之道。

三、“兩個和解”思想指導(dǎo)構(gòu)建生命共同體的世界歷史意義

“問題就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲。”［14］全球范圍內(nèi)此起彼伏發(fā)生的生態(tài)環(huán)境問題，以及愈發(fā)令世人堪憂的生存環(huán)境，讓世界各國和人民逐漸意識到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的緊迫性和重要性。人與自然和諧共生成為在后疫情時代世界各國緊密合作共同化解全球生態(tài)危機的中心任務(wù)，也是世界各國人民必須擔(dān)負(fù)起的重要責(zé)任，只有深刻地認(rèn)識到這一中心任務(wù)才是在全球范圍內(nèi)達(dá)成環(huán)保共識、凝聚環(huán)保力量、共筑美麗世界的正確途徑。而今，在全球生態(tài)治理中取得的成績已經(jīng)證明的“人與自然和諧共生”的論斷是科學(xué)的正確的，以“兩個和解”思想指導(dǎo)去構(gòu)建生命共同體必將是人類社會向善向好發(fā)展以及人類永續(xù)發(fā)展的重大舉措，科學(xué)指導(dǎo)著世界各國和人民共同繪就建設(shè)清潔美麗世界的藍(lán)圖。

（一）警醒世人：闡明了當(dāng)今世界面臨的生態(tài)危機的挑戰(zhàn)及其惡果

當(dāng)今世界和我們所處的新時代，我們需要正視的是：世人間的交往變得愈發(fā)深入和廣泛，國家間的聯(lián)系變得愈發(fā)頻繁緊密，由此，人們再去審視這個充滿不確定性、不穩(wěn)定性的世界，必然會發(fā)現(xiàn)覆蓋全球各個角落、涉及全球發(fā)展各個方面的生態(tài)危機及其負(fù)面效應(yīng)是哪一個國家都無法避免的。在既有世界秩序中，全球新冠疫情跌宕蔓延，百年未有大變局加速演進(jìn)，加劇了世界各國的發(fā)展困境，在應(yīng)對全球性生態(tài)危機上愈發(fā)顯得那么的力不從心。以致在現(xiàn)實中，人類所面臨的最深層次危機的負(fù)面效應(yīng)在全球范圍內(nèi)不斷擴大且愈發(fā)深刻，曾經(jīng)未發(fā)生的事情，現(xiàn)如今則在地球各個角落此起彼伏地不斷上演。那么，之于人類整體來說，面對的最大威脅則是日益惡化、日漸堪憂的生存環(huán)境，若任由其惡化發(fā)展而選擇無所作為，那必將會遭到自然界對人類所展開的無以復(fù)加的報復(fù)，抑或是，人們?yōu)榱藫屨既找嫖s的生存空間和日益減少的生活生產(chǎn)資料而陷入無休止的混戰(zhàn)之中。

我們審視現(xiàn)實，在全球生態(tài)治理取得進(jìn)步的同時，也出現(xiàn)了部分的倒退，因為這部分的倒退，所以在圍繞著全球生態(tài)治理的實踐路徑中也存在著種種摩擦，尤其是在全球經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力的現(xiàn)實中，世界各國依然深陷于全球金融危機影響而不能自拔，這種摩擦表現(xiàn)得異常明顯。這種倒退、各種摩擦出現(xiàn)的原因主要呈現(xiàn)為兩種狀況，一種是受限于自身發(fā)展的困境，特別是經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的力不從心，無法從經(jīng)濟(jì)危機的泥潭中走出來，無法在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間找到一種平衡且高效的發(fā)展路徑，以致為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實需要，而在環(huán)境保護(hù)上持搖擺的態(tài)度，更為甚者，則以犧牲環(huán)境的代價去發(fā)展經(jīng)濟(jì)，表現(xiàn)為：伴隨著各國復(fù)蘇經(jīng)濟(jì)的吁求，以及全球能源轉(zhuǎn)型，由資源民族主義帶來的嚴(yán)重危機愈發(fā)凸顯，資本富裕的國家與資源充裕的國家之間的博弈愈演愈烈，擴大了資源商品的供需缺口，前者通過購買資源擴大生產(chǎn)，后者唯有售賣資源謀得發(fā)展，在追逐利潤回報的趨勢下，也導(dǎo)致了向自然界加速索取的步伐，全球生態(tài)承載力不斷下降；另外一種是只注重自身利益的實現(xiàn)，而無視他國的利益，奉行個人主義、利己主義，諸如發(fā)端于西方世界的保護(hù)主義在全球性危機的困擾下愈演愈烈，貿(mào)易保護(hù)主義、經(jīng)濟(jì)民族主義、單邊主義等等逆全球化思潮綿延起伏，它們強調(diào)自身的優(yōu)先發(fā)展，在危機面前明哲保身，突出表現(xiàn)為只注重發(fā)展的權(quán)利，而不承擔(dān)環(huán)境保護(hù)的義務(wù)，是典型的西方“普世價值”的現(xiàn)實表現(xiàn)，致使全球生態(tài)治理能力現(xiàn)代化建設(shè)舉步維艱。西方世界中的資本大國總是意圖建立對世界市場中資源的控制，一旦擁有了控制權(quán)，就能在既有世界秩序主導(dǎo)下實現(xiàn)對其他國家的欺凌，其實質(zhì)依然沒有脫離資本對利潤的追逐，諸如美國是世界上最發(fā)達(dá)的資本主義國家，但在發(fā)展中始終強調(diào)“美國優(yōu)先”，盡享各種發(fā)展的權(quán)利，卻在全球環(huán)境保護(hù)上不承擔(dān)應(yīng)盡責(zé)任和義務(wù)，退出“巴黎協(xié)定”，在全球生態(tài)治理中推卸責(zé)任，對追求自身利益實現(xiàn)過程中所造成的環(huán)境破壞置若罔聞，其高速發(fā)展所產(chǎn)生的對生態(tài)環(huán)境的負(fù)面效應(yīng)也不斷顯現(xiàn)且日益嚴(yán)重。

面對全球生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)及其產(chǎn)生的直接或間接的惡果，是任一國家都無力獨自化解的，團(tuán)結(jié)合作進(jìn)行生態(tài)保護(hù)是各國人民的必由之路。尤其值得注意的是，在認(rèn)識論意義上，人類本身對客觀事物所蘊藏的本質(zhì)或一般規(guī)律的探究和遵循，就意味著人能夠?qū)陀^的物質(zhì)世界展開能動的認(rèn)識，那么事物的發(fā)展趨勢則能夠被科學(xué)的洞悉抑或是預(yù)測，因此，也能夠?qū)δ切撛诘木吆{的不好的可能性作出科學(xué)研判，進(jìn)而做出科學(xué)且有效的規(guī)避，做出更加有利于人自身發(fā)展的正確選擇。恰如恩格斯在闡述由人的致動因素而使人遭到自然界報復(fù)的圖景，所帶來的警示力量變得特別醒目，其影響效應(yīng)將會持久地存續(xù)下來，讓世人正確地認(rèn)識到人與自然和諧共生的重要性，與此同時，伴隨在生態(tài)危機負(fù)效應(yīng)凸顯、生存環(huán)境堪憂的當(dāng)下，圍繞生態(tài)文明建設(shè)、綠色發(fā)展落實生態(tài)保護(hù)就變得更為切題。

馬克思主義認(rèn)為：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！痹谖镔|(zhì)世界漫長的歷史演進(jìn)中，人類的產(chǎn)生以及不斷深入的實踐，使自然界的價值得到不斷彰顯，也使隨著人類產(chǎn)生而出現(xiàn)的人類社會處在不斷的變遷和進(jìn)步，以及使人自身的思維呈現(xiàn)為不斷發(fā)展。而我們也看到一個深刻的現(xiàn)實，人的生存所必需的生活生產(chǎn)資料的獲得，人類社會這種新的物質(zhì)存在形態(tài)的持續(xù)向前發(fā)展，自然界存在和發(fā)展的新的形式的不斷呈現(xiàn)，均是建立在人的勞動實踐的基礎(chǔ)之上的，即是人不斷作用于客觀物質(zhì)世界的結(jié)果。以人的存在和發(fā)展為例，人活著所必需的生活生產(chǎn)資料的獲得源泉就是自然界，人的生產(chǎn)即是為了滿足自身吃穿住行是十分需要的，因此，要確保生活生產(chǎn)資料的源泉不枯竭是非常重要的。人的生存、社會進(jìn)步、國家發(fā)展均是建立在對自然界實踐的基礎(chǔ)上，個體如此，國家亦是如此，推而廣之，全世界的存在和發(fā)展亦是如此。所以保護(hù)大自然、保護(hù)生態(tài)環(huán)境在人的發(fā)展中是一個具有普遍意義和永久性的人類課題，對于當(dāng)代人是如此，對于后代人發(fā)展亦是如此。因此，保護(hù)生態(tài)、愛護(hù)自然，不但是過去、現(xiàn)在，還是將來都應(yīng)當(dāng)是人要遵循且以生動實踐積極踐行的，這是人與自然和解的永久性的根據(jù)，人們必須著眼于對人類自我存在和發(fā)展所必需的自然界加以保護(hù)，著眼于探尋經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)相統(tǒng)一的發(fā)展之道。

當(dāng)“站在世界歷史的高度審視當(dāng)今世界發(fā)展趨勢和面臨的重大問題”［15］，就會深刻地認(rèn)識到保護(hù)生態(tài)環(huán)境是功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)，是關(guān)乎未來發(fā)展的重要資源，對當(dāng)代人發(fā)展抑或是后世人的發(fā)展都十分重要，要以高度負(fù)責(zé)的態(tài)度和責(zé)任來關(guān)注代內(nèi)公平和代際公平，要讓后世子孫能夠享有從生命之母的自然中獲得存在和發(fā)展的重要資源。在繼承、豐富和踐行“兩個和解”思想的過程中，人類關(guān)懷和世界命運的形成不僅需要對人類所面臨的全球生態(tài)環(huán)境問題進(jìn)行全面且深刻的剖析，還需要世界各國和人民自覺地、主動地達(dá)成命運與共的共識來推動全球生態(tài)治理，努力營造良好的生活生產(chǎn)和價值實現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境，尤其是全球一體化進(jìn)程加快，人類的命運呈現(xiàn)為一榮俱榮、一損俱損，唯有團(tuán)結(jié)合作、共建共享美麗世界所帶來的發(fā)展紅利，才是世界各國實現(xiàn)美美與共發(fā)展的現(xiàn)實進(jìn)路。

（二）貢獻(xiàn)智慧：為推動全球生態(tài)治理積極承擔(dān)新興大國責(zé)任

大國應(yīng)該有大國的樣子。中國作為新興大國始終在全球生態(tài)治理中積極地承擔(dān)責(zé)任、兌現(xiàn)承諾、搭建平臺、共享經(jīng)驗，以確保增強公共產(chǎn)品的效力?！叭祟愂且粋€整體，地球是一個家園。面對共同挑戰(zhàn)，任何人任何國家都無法獨善其身，人類只有和衷共濟(jì)、和合共生這一條出路。”［16］人類只有一個地球，各國共處一個世界，全世界共同落實建設(shè)“生命共同體”，這是時代的共同要求，是人類的共同關(guān)切。關(guān)于如何構(gòu)建生命共同體，以及構(gòu)建生命共同體理念如何指導(dǎo)個體在日常生活中和指導(dǎo)世界各國在社會發(fā)展過程中發(fā)生綠色生活方式的轉(zhuǎn)向，最后由這種科學(xué)發(fā)展理念推動向綠色發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，及至如何能夠推動實現(xiàn)“兩個和解”價值目標(biāo)的實現(xiàn)。由此不難看出，關(guān)于生命共同體的構(gòu)建始終是聚焦在實現(xiàn)人的永續(xù)發(fā)展來展開的邏輯理路和實踐進(jìn)路。習(xí)近平總書記指出，“良好生態(tài)環(huán)境是最基本的公共產(chǎn)品和最普惠的民生福祉”，“良好生態(tài)環(huán)境是人和社會持續(xù)發(fā)展的根本基礎(chǔ)”［17］。

與世界相交，與時代相通，與世人相聯(lián)。構(gòu)建生命共同體的發(fā)展理念是由中國在生態(tài)文明建設(shè)的生動實踐中總結(jié)出的成功經(jīng)驗，既是生態(tài)治理經(jīng)驗，也是重要發(fā)展理念；既是中國的生態(tài)治理經(jīng)驗，也為全球生態(tài)治理做出重要貢獻(xiàn)。從某種意義上說，中國是生命共同體理念的理論設(shè)計者，關(guān)乎人類命運、世界關(guān)懷方面的探討是多方面的，但最終都要回歸到人類自身、人與自然的關(guān)系上，此時，生命共同體理念為世人所關(guān)注是因為它結(jié)合中國特色社會主義的生態(tài)文明建設(shè)實踐，對自然、人和社會三者關(guān)系作了科學(xué)的闡釋，對如何和諧共生作了精準(zhǔn)的闡述。從總體上看，生命共同體理念作為一種發(fā)展理念始終是圍繞發(fā)展來推動實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展價值目標(biāo)，從一般到個別、從發(fā)展理念到指導(dǎo)實踐，從一國及至世界他國，科學(xué)闡明了人與自然是和諧共處、共生共榮的命運共同體，強調(diào)了加快全球生態(tài)文明建設(shè)，是建設(shè)美麗世界的重要保障，是實現(xiàn)人類永續(xù)發(fā)展的必由之路。2021年10月11日在昆明召開的《生物多樣性公約》第十五次締約方大會，是聯(lián)合國首次以生態(tài)文明為主題召開的全球性會議，與會諸國肯定了中國為全球環(huán)境治理貢獻(xiàn)的智慧和力量，為了人類的共同利益和共同價值展現(xiàn)了負(fù)責(zé)任大國的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，像伊麗莎白·穆雷瑪認(rèn)為“中國已經(jīng)成為生物多樣性方面的全球領(lǐng)導(dǎo)者，也將繼續(xù)在這方面發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用。中國正在向世界其他地方分享在生物多樣性保護(hù)方面的努力和成就，中國的經(jīng)驗值得世界其他地方學(xué)習(xí)，并基于自身情況去效仿或推廣”［18］。中國作為全球生態(tài)文明建設(shè)的參與者、貢獻(xiàn)者、引領(lǐng)者的正效應(yīng)愈發(fā)顯著，較好地提供了全球生態(tài)治理所需的公共產(chǎn)品。

構(gòu)建生命共同體理念在全球范圍內(nèi)的踐行是真實親切、充滿活力的。盡管在科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代管理等方面與西方大國存在著不容忽視的差距，但是，對于文化自信，我們是有十足信心的，對文化化人的重要性及其認(rèn)識是顛撲不破的，修身、齊家、治國、平天下的意識彰顯著中華文化的偉大和偉力，那么，向世界展示中國力量、中國經(jīng)驗、中國精神，既是中華文化向外傳播提升文化軟實力和國際話語權(quán)的重要途徑，也是積極承擔(dān)新興大國責(zé)任和秉持共商共建共享的全球治理觀的具體表現(xiàn)，“中國向世界發(fā)出建構(gòu)人類命運共同體的倡議，就是要積聚道義力量，倡導(dǎo)相互尊重、平等相待，走對話而不對抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國與國之間交往的新路”［19］。中國發(fā)展積極融入世界發(fā)展中去，就是要將合乎規(guī)律、適應(yīng)社會發(fā)展和滿足人民美好生活向往的命運共同體理念宣介到世界各國和人民中去，是社會主義中國的責(zé)任，是對建設(shè)美麗世界和人類美好未來做出的重大貢獻(xiàn)。

在全球生態(tài)治理中，社會主義中國始終堅持個體與共同體的辯證統(tǒng)一，強調(diào)“共同但有區(qū)別”的方法原則基礎(chǔ)上進(jìn)行全球生態(tài)保護(hù)、環(huán)境問題治理，這是為了每一個國家的利益，也是為了世界利益。在全球生態(tài)治理中，任何國家都不可能置身事外，如果不能夠正確認(rèn)識到環(huán)境保護(hù)是各國共同責(zé)任，不知道只有齊心協(xié)力才能化解生態(tài)危機，那么對當(dāng)下全球生態(tài)治理就會十分不利。生態(tài)環(huán)境保護(hù)不僅需要每個國家付出努力，還需要各國互通有無、相互借鑒、互幫互助，就是彼此在幫助對方時，也是在幫助自身，這才是全球化時代進(jìn)行生態(tài)治理的具體真理。在化解生態(tài)問題中，基本的依靠是要發(fā)揮各國自身的保護(hù)能力，通過體制機制完善、戰(zhàn)略途徑選擇、人才技術(shù)支撐等實現(xiàn)有效的環(huán)境保護(hù)，這是沒有任何疑義的，但同時，全球生態(tài)問題作為一個共性的問題，在化解時依然需要他國的配合和支持。生態(tài)危機是一國的問題也是世界性的問題，生態(tài)保護(hù)是一國的責(zé)任也是世界各國共同的責(zé)任，歷史和現(xiàn)實已確證了孤立靜止片面地看待生態(tài)環(huán)境問題，是不正確的。而且，全球生態(tài)保護(hù)持續(xù)向好發(fā)展的事實，也確證了只要各國秉持著命運共同體的理念，只有各國更加努力地精誠合作，更加努力克服共同困難，才能使全球生態(tài)環(huán)境保衛(wèi)戰(zhàn)轉(zhuǎn)到新局面新階段?？傊?，世界各國作為地球村中的一員，必然要在全球生態(tài)治理中擔(dān)負(fù)起應(yīng)有之責(zé)任，命運休戚與共是各國能夠摒棄分歧達(dá)成合作的共識，是彼此間的共同利益和共同價值。

（三）創(chuàng)新發(fā)展：推動實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局

構(gòu)建生命共同體之于人的發(fā)展所彰顯出的是人類關(guān)懷和世界理想，一方面是人的脆弱性、有限性，所以需要世人團(tuán)結(jié)合作、共謀發(fā)展；另一方面則是對人類生命永續(xù)發(fā)展的理想誓言，這種符合人的發(fā)展的命運共同體是要在人與人之間建立一種合作共贏，是要在人與自然之間建立一種和諧共生，是以辯證思維化解人類永續(xù)發(fā)展的歷史進(jìn)程中的各種掣肘，以積極參與和引領(lǐng)全球生態(tài)治理去應(yīng)對百年未有之大變局，推動發(fā)展人類文明新形態(tài)。

人們渴望對自然界的探知和理解，因為對于客觀事物的正確認(rèn)識，尤其是對客觀事物運動發(fā)展規(guī)律必然性的正確認(rèn)識，就能對事物做出正確的判斷，找到合乎規(guī)律和人民發(fā)展意愿的實踐舉措，由此就能明晰和發(fā)揮對客觀事物的使用，從而達(dá)到實現(xiàn)人自身發(fā)展的目的。同時，對客觀事物的規(guī)律性、必然性的認(rèn)識越全面越深刻，在人改造客觀世界的歷史進(jìn)程中受到的威脅性就在不斷減少。因為自然界貫穿于人類歷史的發(fā)展始終且呈現(xiàn)為一種驚人的能力，可以與人形成生命共同體，抑或是因人無節(jié)制地過分掠奪而產(chǎn)生無以復(fù)加的報復(fù)。

構(gòu)建生命共同體既是目標(biāo)，也是路徑。其作為價值目標(biāo)所展現(xiàn)出來的使命就是通過團(tuán)結(jié)匯聚世界各國和人民的力量去實現(xiàn)自然界、人類社會和人之間的和合發(fā)展。人作為自由的有意識的生命體，其具備的主觀能動能力必然會通過自身建立在對自然界、人類社會和人本身三者規(guī)律正確認(rèn)識、積極遵循和科學(xué)研判的基礎(chǔ)上找到一個能夠讓自身利益最大化實現(xiàn)的目標(biāo)，即實現(xiàn)人類的永續(xù)發(fā)展。并圍繞著這一人類共同目標(biāo)去探尋其實現(xiàn)路徑，即構(gòu)建生命共同體，這是社會主義中國建基于人類整體發(fā)展上找到的共同目標(biāo)，也是中國之于世界所提出的化解全球性問題的中國方案和世界方案，它是社會主義中國穩(wěn)健發(fā)展的戰(zhàn)略選擇，也是作為負(fù)責(zé)任大國之于世界發(fā)展所展現(xiàn)的擔(dān)當(dāng)和使命。從理念到積極付諸實踐的構(gòu)建生命共同體，是針對21世紀(jì)的“時代之問”作出的科學(xué)回答，是建設(shè)清潔美麗世界的頂層設(shè)計，是守護(hù)地球家園的必然選擇，是謀求人類社會永續(xù)發(fā)展的方法原則。在當(dāng)前全球生態(tài)危機負(fù)面效應(yīng)深度和廣度都在不同程度上加深的現(xiàn)實境況中，這一世界方案的責(zé)任和使命也變得更加沉重和緊迫了。如今，世界他國在發(fā)展中普遍存在的問題，依舊是為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實需要而忽視對自然生態(tài)的保護(hù)，仍然未看到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的辯證統(tǒng)一；關(guān)于生態(tài)環(huán)境問題是一國的個性問題，還是各國間相互聯(lián)系的共性問題；關(guān)于生態(tài)保護(hù)環(huán)境治理是一國責(zé)任，還是各國相互依存的共同責(zé)任。這些問題的存在，在各國發(fā)展深受全球生態(tài)危機掣肘之時，業(yè)已尖銳地擺在世界各國面前了。

馬克思主義認(rèn)為，人們所處的客觀世界是普遍聯(lián)系的，呈現(xiàn)為由種種聯(lián)系和相互作用而交織起來的全球之網(wǎng)，每一個國家均是這個全球之網(wǎng)中的一個紐結(jié)，彼此之間跨越時空的限制而緊密聯(lián)結(jié)，相互依賴、相互依存，任何一個紐結(jié)都不能出現(xiàn)問題，否則，勢必會對全球這個有機統(tǒng)一的系統(tǒng)產(chǎn)生影響。在全球生態(tài)問題面前，人類身居其中的地球則變成了人類與生態(tài)危機進(jìn)行斗爭的戰(zhàn)場，沒有哪一個國家能夠置身事外，世界各國和人民若不戮力同心、緊密合作地去化解生態(tài)危機，則人類所處的社會、自然界會有破壞殆盡的消亡之憂，而人類本身則有發(fā)展停滯的毀滅之禍?，F(xiàn)在，世界人民業(yè)已深刻地認(rèn)識到，在生態(tài)危機面前任憑哪一個國家憑借一己之力予以化解和克服是不可能的，由地球村中的村民共同構(gòu)建生命共同體，彼此緊密團(tuán)結(jié)起來共同化解生態(tài)危機，共同擔(dān)負(fù)全球生態(tài)保護(hù)的認(rèn)識逐漸明晰起來，這也是全世界共同化解生態(tài)危機和破解生態(tài)問題困擾的科學(xué)選擇。為了人類共同的利益和永續(xù)發(fā)展，中國有了與世界各國相聯(lián)系、相依存，以及實現(xiàn)共同發(fā)展、合作共贏的重要責(zé)任和任務(wù)，在科學(xué)理論和先進(jìn)制度的指導(dǎo)與規(guī)范下，人類終將會戰(zhàn)勝發(fā)展歷程中出現(xiàn)的各種阻礙。

現(xiàn)今世界是處于和平發(fā)展、合作共贏的新時代，具體發(fā)展呈現(xiàn)為社會主義發(fā)展持續(xù)向好向上高漲與資本主義發(fā)展深陷泥潭向下衰落的時代，這是社會主義中國能夠穩(wěn)健走向世界舞臺正中央的很好的條件，也是中國特色社會主義實踐的成功經(jīng)驗向他國和人民推介的有利條件。所以，在這個世界充滿不確定性、不穩(wěn)定性的時代，持續(xù)向好發(fā)展的社會主義中國是一個從全球性危機中成功走出來的典范，其在化解全球性問題上的方式方法、戰(zhàn)略策略、經(jīng)驗教訓(xùn)等則具有很強的說服力。之于中國發(fā)展和世界發(fā)展，作為負(fù)責(zé)任的中國共產(chǎn)黨號召和主張人與自然是生命共同體，以生動實踐踐行著人與自然的和諧共生，并為了這種主張和號召的實現(xiàn)而不斷努力奮斗著，致力于為建設(shè)美麗世界的事業(yè)做出更大的貢獻(xiàn)。在人類命運的大格局中，唯有由全世界人民為人與自然和諧共生的主張努力奮斗，要為爭取實現(xiàn)人類永續(xù)發(fā)展而努力奮斗，這也是對馬克思主義關(guān)于“兩個和解”思想中人的和解、人與自然和解的積極踐行。