朱秀敏，宋金民

(濱州學(xué)院 人文學(xué)院，山東 濱州256600)

建安時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，各地割據(jù)勢(shì)力趁機(jī)拉攏人才，懷才之士也因?yàn)檠?、地緣、業(yè)緣等因素，各展其能，各投其主，在全國(guó)范圍內(nèi)形成了六個(gè)比較重要的文士群，如以鄴城(今河北臨漳縣)為中心的冀州文士群、以許都(今河南許昌建安區(qū)一帶)為中心的豫州文士群、以襄陽(yáng)(今湖北襄陽(yáng)市)為中心的荊州文士群、以成都(今四川成都)為中心的益州文士群、以建業(yè)(今江蘇南京)為中心的江東文士群和以廣信(今廣西梧州)為中心的交州文士群等[1]。考察這六個(gè)文士群體的聚散離合有助于了解建安時(shí)期的散文創(chuàng)作，也有助于理解后世家族文學(xué)與皇室倡導(dǎo)文壇風(fēng)氣之由來(lái)。本文將在詳述這幾個(gè)文士群體的基礎(chǔ)上，分析其創(chuàng)作傾向。

一、建安文士群詳述

(一)冀州文士群

冀州文士群以鄴城(今河北臨漳縣)為中心，以建安九年(204)為界，分為前后兩個(gè)階段，前期為袁氏時(shí)期，后期為曹氏時(shí)期。

初平二年(191)，袁紹自領(lǐng)冀州牧，并先后據(jù)有冀、幽、并、青四州，成為北方最大的割據(jù)勢(shì)力。大量文士先后依附，如陳琳、審配、許攸、田豐、沮授等。陳琳任袁紹典文章，為其作《與臧洪書(shū)》(據(jù)《三國(guó)志》卷七《臧洪傳》：“紹令洪邑人陳琳書(shū)與洪，喻以禍福，責(zé)以恩義。”此書(shū)已佚)、《更公孫瓚與子書(shū)》《為袁紹檄豫州》，皆為受命之作，雖無(wú)個(gè)人真情實(shí)感，書(shū)檄之才已盡顯。另有三文《上書(shū)自訟》《拜烏丸三王為單于版文》《與公孫瓚書(shū)》，嚴(yán)可均《全后漢文》歸入袁紹之作，丁福?！蛾惪阻凹芬辔词?，而張溥《陳記室集》則輯錄，《四庫(kù)全書(shū)總目·漢魏六朝一百三家集提要》亦云：“有是非疑似而臆斷者，如《陳琳傳》中有‘袁紹使掌書(shū)記’一語(yǔ)，遂以《三國(guó)志》注《紹冊(cè)烏桓單于文》錄之琳集是也?！辈茇дf(shuō)陳琳章表書(shū)記“今之雋也”，當(dāng)有所據(jù)，今并無(wú)確切證據(jù)證明三文乃陳琳之作，然他擅寫(xiě)章表書(shū)記等公文的才能卻不容抹殺。正因此，曹操才愛(ài)其才而不咎其罵倒父祖三代的罪責(zé)。田豐和沮授游說(shuō)、進(jìn)諫的“說(shuō)”文及奏議言辭切直、清峻，對(duì)時(shí)局的分析恰切而有威懾力，可惜袁紹外寬內(nèi)忌，終致覆滅。審配《獻(xiàn)書(shū)袁譚》，句多排偶，情激氣盛，然并未能阻止譚、尚兄弟間的自相殘殺。這些文章還帶有漢末黨人的剛正婞直遺風(fēng)，較少典實(shí)，為文簡(jiǎn)質(zhì)，情隨理出，疏直激切。

建安五年(200)，曹操大敗袁紹于官渡，七年五月，袁紹病死，袁尚繼立，九年八月，曹操攻占鄴城?！班捒h既是冀州州治與魏郡郡治，后來(lái)又先后是魏公國(guó)(213年始)、魏王國(guó)(216年始)的國(guó)都?！捒h文壇的代表作家為三曹(曹操、曹丕、曹植)、七子(孔融常居許都，除外。余六子為陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)瑒、劉楨)，吳質(zhì)、邯鄲淳、路粹、繁欽、丁儀、丁廙、楊修、華歆、荀緯、潘勖、荀彧、賈詡、崔琰、楊俊、蘇林、王昶、司馬孚、鄭沖、毋丘儉、鄭袤、任嘏等為參與者。鄴縣文壇的文學(xué)活動(dòng)，如飲酒賦詩(shī)、命題創(chuàng)作、彼此切磋、相互贈(zèng)答、品評(píng)詩(shī)文、編輯總集等，豐富多彩。就文學(xué)風(fēng)格言，建安文學(xué)之‘清峻、通脫、華麗、壯大’，正以鄴下諸子為代表?！盵2]楊修、繁欽、吳質(zhì)與丁儀、丁廙兄弟等人，在曹操攻克鄴城以前，就已經(jīng)為曹操所用了。董昭、許攸、陳琳等人是袁紹舊屬。除上述參與者外，還有韓暨、高堂隆、劉劭、仲長(zhǎng)統(tǒng)、杜襲、趙儼、傅巽等。雖然曹操因?yàn)閭鹘y(tǒng)、現(xiàn)實(shí)和諸文士自身的原因，并未有委以重任，優(yōu)遇眾文士，但他并沒(méi)有以俳優(yōu)蓄之，而是為文士的大會(huì)合創(chuàng)造了有利的外部條件[3]：如實(shí)行屯田，使經(jīng)濟(jì)得以恢復(fù)發(fā)展；基本統(tǒng)一北方，社會(huì)較為安定；建安八年(203)，《修學(xué)令》發(fā)布，“令郡國(guó)各修文學(xué)”，“置校官”，建安十五年、十九年、二十二年，曹操先后發(fā)布三條“唯才是舉”“勿廢偏短”“勿拘品行”的求賢令，網(wǎng)羅了一大批能文之士；大規(guī)模營(yíng)建鄴城，城西北隅有三座樓臺(tái)，中間的銅雀臺(tái)最高最大，城西有銅雀苑，與三臺(tái)連成一片，為王室專用園林，曹氏與諸文士常在此宴集吟詠，有力地推動(dòng)了詩(shī)文創(chuàng)作和歌舞活動(dòng)的發(fā)展?！敖导敖ò玻芄缸?，篤好斯文；平原兄弟，郁為文棟；劉楨、王粲，為其羽翼。次有攀龍托鳳，自致于屬車者，蓋將百計(jì)。彬彬之盛，大備于時(shí)矣?！?鐘嶸《詩(shī)品序》)建安文壇盛極一時(shí)。建安二十二年(217)，建安五子王粲、徐干、陳琳、應(yīng)瑒、劉禎在疫病中去世，建安二十五年(220)曹操駕崩，延康元年(220)曹丕代漢自立，黃初元年(220)十二月，遷都洛陽(yáng)。曹植在曹丕即王位后就被改封鄄城，冀州文士群至此解體。

(二)豫州文士群

豫州文士群以許都(今河南許昌建安區(qū)一帶)為中心。建安元年(196)，漢獻(xiàn)帝徙都許，許都成為東漢政權(quán)的象征，聚集了大批文士，曹操“挾天子以令諸侯”，豫州文士群大都擁護(hù)曹操，為曹操所用，與曹氏時(shí)期的冀州文士群多有重合，但也有一些自稱漢臣，不屬曹氏陣營(yíng)的逸出者，如孔融、楊彪、荀悅、謝該等。建安十三年(208)，孔融被殺，十四年(209)，荀悅卒。黃初元年(220)十一月，曹丕奉漢獻(xiàn)帝為山陽(yáng)公，豫州文士群隨之解體?？兹诘淖嗍枳h對(duì)、教令書(shū)論，文氣盤桓，牽動(dòng)人心，奇譬巧喻，慣用排偶和事典?！拔呐e天性樂(lè)善，甄臨配食，虎賁同坐，死不相負(fù)，何況生存?盛憲困于孫權(quán)，葆首急難；禰衡、謝該淪落下士，抗章推舉。今讀其書(shū)表，如鮑子復(fù)生，禽息不沒(méi)，彼之大度……東漢詞章拘密，獨(dú)少府詩(shī)文，豪氣直上，孟子所謂浩然，非邪？”[4]57張溥謂其有春秋四君子之遺風(fēng)，黨錮余烈之氣節(jié)。孔融的“家世聲華，曹氏不敵，其詩(shī)文益非操所敢望也”[4]58。然而，“操殺文舉，在建安十三年，時(shí)僭形已彰，文舉既不能誅之，又不敢遠(yuǎn)之，并立衰朝，戲謔笑傲，激其忌怒，無(wú)啻肉喂餒虎……”[4]58曹操最終設(shè)計(jì)將孔融滿門抄斬。對(duì)于孔融的被殺，張溥說(shuō)：“曹丕論文，首推北海，金帛募錄，比于揚(yáng)、班；脂元升往哭文舉，官以中散(曹操與曹丕對(duì)脂習(xí)往哭文舉一事，態(tài)度不同)，丕好賢知文，十倍于操。然令文舉不死，親見(jiàn)漢帝禪受，當(dāng)途盜鼎，亦必舉族沉焚?！盵4]57-58曹丕與其父對(duì)孔融的態(tài)度不同，是因?yàn)樗麄兯幍恼苇h(huán)境不同。假設(shè)處于同樣的政治環(huán)境，縱曹丕再好賢知文，孔融也難逃同樣的命運(yùn)。有人說(shuō)曹丕對(duì)其父設(shè)計(jì)誅殺孔融有不滿，實(shí)在大謬。張說(shuō)為是?？兹诘暮芏鄳?yīng)用性文章，如《上書(shū)薦謝該》《上書(shū)薦趙臺(tái)卿》《答王修舉孝廉讓邴原教》《重答王修》《遣問(wèn)邴原書(shū)》《與王朗書(shū)》《遺張紘書(shū)》《答虞仲翔書(shū)》《與韋休甫書(shū)》《與曹公書(shū)薦邊讓》等皆是其交游活動(dòng)的產(chǎn)物。士人之間的交游，有力地推動(dòng)了文章創(chuàng)作的自主、自覺(jué)意識(shí)，也開(kāi)闊了他們的視野，為其文學(xué)創(chuàng)作積累了豐富的素材。

(三)荊州文士群

荊州文士群以襄陽(yáng)(今湖北襄陽(yáng)市)為中心。自初平三年(190)十月劉表任荊州牧至建安十三年(208)八月劉表病卒，其子劉琮降附曹操，19年間，荊州政局安定，經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)恢復(fù)，劉表建立學(xué)校，設(shè)立學(xué)官，延攬才士儒生，改定《五經(jīng)》章句，搜集圖書(shū)，“關(guān)西、兗、豫學(xué)士歸者蓋有千數(shù)，表安慰賑贍，皆得資全”[5]卷七十四下《劉表傳》，學(xué)術(shù)文化事業(yè)甚為發(fā)達(dá)，逐漸形成了荊州學(xué)派，標(biāo)志著“洛陽(yáng)荒毀以后學(xué)術(shù)中心的南移與新學(xué)風(fēng)的萌芽”[6]。王粲受命之作《荊州文學(xué)記官志》和闕名《劉鎮(zhèn)南碑》對(duì)劉表教化之功有詳述。其成員除了本在荊襄的世家大族，如蒯氏、蔡氏、龐氏、馬氏、向氏以外，還有很多流亡至荊州的文士，如宋忠(亦作宋衷)、王粲、司馬徽、諸葛亮、禰衡、杜夔、繁欽、尹默、邯鄲淳、荀攸等，“士之避亂荊州者，皆海內(nèi)之俊杰也”[7]卷二十一《王粲傳》。

荊州學(xué)術(shù)是以《易》為主的經(jīng)學(xué)，上承兩漢經(jīng)學(xué)，下啟魏晉玄學(xué)，湯用彤、馬良懷等學(xué)者論述較多。在古代散文發(fā)展史上，荊州文士也作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。作為賓客侍從，他們的文章多為應(yīng)命之作，如王粲的《為劉荊州諫袁譚書(shū)》《為劉荊州與袁尚書(shū)》等，雖為代作，卻借以騁才，語(yǔ)句整飭，情采并勝，已有自覺(jué)創(chuàng)作的強(qiáng)烈意識(shí)。文士們基于一定的社會(huì)關(guān)系，如親緣或仕宦關(guān)系，形成了小的交際圈，他們的交際活動(dòng)已呈現(xiàn)出文人化的交游色彩。王粲在荊州交游可考者，有蔡睦(字子篤)、士孫萌(字文始)、文穎(字叔良)、裴潛、潘浚、司馬芝等人。他的贈(zèng)行詩(shī)作《贈(zèng)蔡子篤》《贈(zèng)士孫文始》《贈(zèng)文叔良》較多個(gè)人感慨，與以前的贈(zèng)別詩(shī)相比，增添了不少文學(xué)韻味。王粲在荊州長(zhǎng)達(dá)12年(193—205)，雖非專經(jīng)之士，當(dāng)與荊學(xué)代表宋忠頗有往還，他的《尚書(shū)釋問(wèn)》四卷，大概就受到了宋忠的啟示[8]。趙儼避亂荊州時(shí)，與杜襲、繁欽“通財(cái)同計(jì)，合為一家”[7]卷二十三《趙儼傳》，此后三人先后歸曹。王粲與劉表同里，而且又是世交(表曾從粲祖暢受學(xué))，故于初平四年(193)與族兄王凱往依之，但劉表不甚重粲，僅讓其管書(shū)記，建安十三年(208)，王粲亦歸曹。荊州文士星流云散前的生活經(jīng)歷(包括去荊州途中的亂離及依劉表時(shí)較為安定的政治文化環(huán)境)加深了文士們對(duì)社會(huì)、人生、現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)和感受。劉表本人儒學(xué)修養(yǎng)和文化素養(yǎng)較高，曾受學(xué)于經(jīng)學(xué)名家王暢，號(hào)“八俊”[7]卷六《劉表傳》，“與同郡人張隱、薛郁、王訪、宣靖、公緒恭、劉祗、田林為八交，或謂之八顧”[7]卷六《劉表傳》，與汝南陳翔、范滂、魯國(guó)孔昱、勃海苑康、山陽(yáng)檀敷、張儉、南陽(yáng)岑晊為八友[7]卷六《劉表傳》。其著述頗豐，有集1卷、《周易章句》9卷等。他重視學(xué)術(shù)文化建設(shè)，為文士們提供了應(yīng)命作文的契機(jī)及文書(shū)之類的工作，培養(yǎng)、鍛煉了文士們的文才，提高了他們的創(chuàng)作能力?！巴踔傩粼谇G州，著書(shū)數(shù)十篇。荊州壞，盡焚其書(shū)。今在者一篇，知名之士咸重之，見(jiàn)虎一毛，不知其斑?！?《太平御覽》卷六二引《金樓子》)王粲名作《登樓賦》也作于這一時(shí)期。王粲等人在荊州期間已有豐富的創(chuàng)作，惜多已散佚，為他們加盟建安文人集團(tuán)后的創(chuàng)作奠定了良好的基礎(chǔ)。赤壁之戰(zhàn)后，荊州由曹、孫、劉三家分割，荊州文士群或附從劉備，或隨曹操北遷，或投奔孫吳，“荊州荒殘，人物殫盡”[7]卷三十七《龐統(tǒng)傳》。

(四)益州文士群

益州文士群以成都(今四川成都)為中心。在劉焉、劉璋父子先后任益州牧期間，益州逐漸形成了具有一定規(guī)模的文士群，包括許靖、法正、秦宓、張裔、張松、來(lái)敏等人，他們多有文章傳世，其中最有特色的當(dāng)屬書(shū)箋之作，如法正《與劉璋箋》，字里行間透著深情，卻別是一副虛偽的面孔，雖“有奇畫(huà)策算，然不以德素稱”[7]卷三十七《法正傳》，秦宓《答王商書(shū)》《與王商書(shū)》《報(bào)李權(quán)》，文如其人，“始慕肥遁之高，而無(wú)若愚之實(shí)。然專對(duì)有余，文藻壯美，可謂一時(shí)之才士矣”[7]卷三十八《秦宓傳》。建安十九年(214)，劉備滅劉璋，自領(lǐng)益州牧，黃初二年(221)即皇帝位，改元章武，此間益州文士群轉(zhuǎn)由劉備主持，時(shí)間較短，故從略。

此外，還有以建業(yè)(今江蘇南京)為中心的江東文士群和以廣信(今廣西梧州)為中心的交州文士群。江東文士群由孫堅(jiān)、孫策、孫權(quán)父子主持，包括張昭、諸葛瑾、黃蓋、虞翻、朱治等人。交州文士群由交趾太守士燮主持。燮“少游學(xué)京師，事潁川劉子奇，治《左氏春秋》”，“體器寬厚，謙虛下士。中國(guó)士人，往依避難者，以百數(shù)”[7]卷四十九《士燮傳》。較著名者如袁徽、許靖、薛綜等，交州文士雖與北國(guó)隔離，卻常有書(shū)信往還，如袁徽《與尚書(shū)令荀彧書(shū)》二篇，其一稱道士燮品行與學(xué)問(wèn)，其一薦舉許靖，文辭皆為散句，品評(píng)人物中肯恰切。這兩個(gè)文士群現(xiàn)存文章明確作于建安者并不多，亦從略。

二、建安文士群的創(chuàng)作傾向

在這幾個(gè)文士群體中，對(duì)學(xué)術(shù)文化事業(yè)較為重視，并取得較高成就的有荊州文士群和冀州文士群。劉表雖有較高的文化素養(yǎng)，卻非“霸王之才”[7]卷二十三《裴潛傳》和“撥亂之主”[7]卷二十三《杜襲傳》，陳壽評(píng)曰“(劉)表跨蹈漢南，(袁紹)紹鷹揚(yáng)河朔，然皆外寬內(nèi)忌，好謀無(wú)決，有才而不能用，聞善而不能納，廢嫡立庶，舍禮崇愛(ài)，至于后嗣顛蹙，社稷傾覆”[7]卷六《袁紹劉表傳》。劉表麾下很多文士，如趙儼、杜襲、裴潛等人轉(zhuǎn)投曹氏，最終星流云散，冀州文士群最終也是由曹氏主持。因此建安時(shí)期的六個(gè)文士群體中有三個(gè)與曹氏家族關(guān)系密切。

曹操既有“治世之能臣，亂世之梟雄”的政治才干，又有較高的文學(xué)修養(yǎng)和造詣，再加上“挾天子以令諸侯”的政治優(yōu)勢(shì)，他不拘一格招攬人才，如徐干曾任曹操司空軍謀祭酒掾?qū)伲惲?、阮瑀曾為曹操司空軍謀祭酒，管記室，應(yīng)瑒、劉楨、劉廙曾為丞相掾?qū)?。操還為諸子高選官屬，如曹丕為五官中郎將時(shí)，有五官將文學(xué)，徐干、應(yīng)瑒、蘇林、劉廙等人曾任此職，后立為太子，王昶、鄭沖等為太子文學(xué)，曹植亦有高選官屬，毋丘儉曾為平原侯文學(xué)，應(yīng)瑒任五官將文學(xué)前，曾為平原侯庶子，劉楨亦曾為平原侯庶子，徐干、邯鄲淳和鄭袤曾為臨淄侯文學(xué)，任嘏曾為臨淄侯庶子，司馬孚曾為曹植文學(xué)掾，后為太子(曹丕)中庶子?！拔膶W(xué)”一職，漢時(shí)已有，職責(zé)主要是儒家經(jīng)典的教授，而曹氏的“文學(xué)”之職已經(jīng)有了重大的變化，傅亞庶將“文學(xué)托乘于后車”中的“文學(xué)”一詞釋為“當(dāng)時(shí)的文人學(xué)士”[9]463，雖不太確切，但從實(shí)際情況來(lái)看，是有一定道理的。胡大雷也說(shuō)“這‘文學(xué)’中多有文學(xué)家”[10]38?！笆印币嗍恰拔膶W(xué)”一類的官職。這些文士常常被組織起來(lái)參加宴集，騁才斗智，賦詩(shī)作文，如曹丕“為五官將，坐上會(huì)客三十余人”[7]卷二十九《朱建平傳》，為太子時(shí)，“嘗請(qǐng)諸文學(xué)，酒酣坐歡”[7]卷二十一《王粲傳》裴注引《典略》。他們已經(jīng)具備了現(xiàn)在所謂文學(xué)之士的主要特征，只是他們的文學(xué)活動(dòng)尚依附于政治，但同兩漢時(shí)期的帝王、藩國(guó)文學(xué)集團(tuán)相比，在較為寬松的思想文化環(huán)境下，他們的文學(xué)創(chuàng)作又表現(xiàn)出相對(duì)的獨(dú)立自主意識(shí)(1)參見(jiàn)張振龍《建安“文的自覺(jué)”化的“人的覺(jué)醒”》(《天中學(xué)刊》2006年第3期)。該文從創(chuàng)作主體在創(chuàng)作活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的主體意識(shí)的強(qiáng)弱、創(chuàng)作主體的身份角色、創(chuàng)作活動(dòng)中作品的內(nèi)容和創(chuàng)作的靈活度、作品中創(chuàng)作激情和真實(shí)體驗(yàn)的多寡、創(chuàng)作的政治目的等5個(gè)方面詳述了建安“文的自覺(jué)”和“人的覺(jué)醒”。其實(shí)，不只文學(xué)創(chuàng)作，建安文士在政治思想方面也同曹操有過(guò)矛盾，甚至激烈的沖突，如孔融、荀彧、楊修、劉楨等，前3人還因此丟了性命。。

對(duì)曹氏主持的文士集團(tuán)，學(xué)界曾有魏代文學(xué)、鄴下集團(tuán)、建安文人集團(tuán)的稱呼。延康元年(220)，魏國(guó)才建立，建安九年(204)至黃初元年(220)，曹氏集團(tuán)的中心在鄴城，此后曹丕移都洛陽(yáng)，因此，魏國(guó)文學(xué)、鄴下集團(tuán)的稱呼并不確。為了更準(zhǔn)確、全面地展現(xiàn)曹氏主持的文士集團(tuán)的特點(diǎn)與成就，我們認(rèn)為稱之為建安文人集團(tuán)更為恰當(dāng)。下面分述建安文人集團(tuán)，即文士群的創(chuàng)作特色。

(一)群體性與趨同性創(chuàng)作

“文學(xué)集團(tuán)所從事的活動(dòng)，不外乎是宴游賦詩(shī)，命題創(chuàng)作，同題創(chuàng)作，相互酬贈(zèng)，品賞作品，品評(píng)作家，編輯詩(shī)文集等等”[10]53，建安文人集團(tuán)同樣如此，因?yàn)榻M織者的文學(xué)修養(yǎng)較高，“間讀本集，《苦寒》《猛虎》《短歌》《對(duì)酒》，樂(lè)府稱絕，又助以子桓、子建。帝王之家，文章瑰瑋，前有曹魏，后有蕭梁，然曹氏稱最矣?！系掠娙嗄辏植簧釙?shū)，兼草書(shū)亞崔、張，音樂(lè)比桓、蔡，圍棋埒王、郭，復(fù)好養(yǎng)性，解方藥，周公所謂多才多藝，孟德誠(chéng)有也。……漢末名人，文有孔融，武有呂布，孟德身兼其長(zhǎng)”[4]64。終于促成了彬彬之盛的建安文學(xué)之大觀。

在群體的參與下，文章的題材日益日常生活化，一棵槐樹(shù)(曹丕《槐賦序》)、一件瑪瑙勒(曹丕《瑪瑙勒賦序》)，游園登臺(tái)(曹丕《登臺(tái)賦序》)，親友辭世(2)如《太平御覽》卷五百九十六：“建安中，文帝與臨淄侯各失稚子，命徐干、劉楨等為之哀辭”，另有曹丕《寡婦賦序》等。，都會(huì)激發(fā)建安文人共同創(chuàng)作的熱情。山水之樂(lè)，感物之思，與切身的情感融合在文章中，他們更加注重個(gè)人細(xì)膩真切的感受。便于傳情達(dá)意的互相贈(zèng)答的書(shū)牘作品增多，如曹丕與吳質(zhì)、曹丕與繁欽、曹丕與鐘繇、曹丕與王朗、曹植與楊修之間往還的書(shū)牘都是為情造文、披心露性。錢穆說(shuō)：“蓋建安文學(xué)之所由異于前者，古之為文，則莫不于社會(huì)實(shí)際事務(wù)有某種特定之應(yīng)用，經(jīng)史百家皆然。故古有文章而無(wú)文人，……有文人，斯有文人之文。文人之文之特征，在其無(wú)意于在人事上作特定之施用。其至者，則僅以個(gè)人自我作中心，以日常生活為題材，抒寫(xiě)性靈、歌唱情感，……至建安，乃時(shí)有彰著之特姿異彩呈現(xiàn)也。”[11]建安文章的個(gè)體化及題材的日?；?，既是人的覺(jué)醒、文學(xué)自覺(jué)的體現(xiàn)，也是文學(xué)性、藝術(shù)性提高的標(biāo)志。

此外，序體文也大量增加。呂祖謙說(shuō)：“凡序文籍，當(dāng)序作者之意；如贈(zèng)送燕集等作，又當(dāng)隨事以序其實(shí)也?！盵12]建安時(shí)期的很多詩(shī)賦即產(chǎn)生于燕集之時(shí)，為了“隨事以序其實(shí)”，詩(shī)賦典籍、銘頌誄碑等文章前面有序已較為常見(jiàn)，一般體制較短，散句居多，用來(lái)交代創(chuàng)作背景和動(dòng)機(jī)。

既然是即興而作、同題創(chuàng)作或命題創(chuàng)作，創(chuàng)作活動(dòng)既頻繁又自然，對(duì)作者快速成文便有了更高要求，“于斯憂時(shí)之士，撫事興感，貴于急就，因以異其體勢(shì)矣”[13]，因?yàn)椤百F于急就”“下筆成篇”“文不加點(diǎn)”已成了文才的一個(gè)重要方面。文章的內(nèi)容和題材已經(jīng)確定，建安文士為了騁才，更加追求辭采的華美和辭句的雕琢，講究作文的技巧和篇章的結(jié)構(gòu)，用典更為繁富，駢偶句式隨處可見(jiàn)，審美觀念逐漸轉(zhuǎn)變，建安散文的文學(xué)性、文人色彩漸濃，愈到建安后期，這種傾向愈是鮮明。前期的文章尚通脫，重實(shí)用，曹操注重武功，與軍事有關(guān)的書(shū)檄之文，“騁詞以張勢(shì)”，曹丕歷任五官將、太子、魏王時(shí)，過(guò)著較為悠游的公子生活，又有很多文學(xué)侍從，游南皮，聚西園，酬贈(zèng)、品賞活動(dòng)漸漸增多，創(chuàng)作中更加注重美麗的文辭。曹丕即位后重在恢復(fù)秩序，國(guó)家治理與典章制度等方面的章表論議之文，“質(zhì)直而屏華”[14]，曹叡經(jīng)過(guò)祖、父二代的經(jīng)營(yíng)，作為守成之君，開(kāi)始大力發(fā)展文事，并于青龍四年夏四月置崇文觀，“征善屬文者以充之”[7]卷三《明帝紀(jì)》，劉勰稱曰“制詩(shī)度曲，征篇章之士”[15]，文章益加追求語(yǔ)言技巧。

(二)個(gè)性化創(chuàng)作

雖然有曹氏的提倡，雖然曹操籠絡(luò)了很多文士在曹丕和曹植周圍，他們一起讀書(shū)，也經(jīng)常宴游論學(xué)，但并未形成千人一面的創(chuàng)作趨向，而是呈現(xiàn)出千姿百態(tài)、異彩紛呈的景象。文章的風(fēng)格即作家的人格，雖然共同生活的歷史大背景營(yíng)造了相近或相似的時(shí)代風(fēng)格。“事實(shí)上，形成風(fēng)格的因素太復(fù)雜了，非主觀意志所能簡(jiǎn)單改變，即使作者本人希望改變，亦難立竿見(jiàn)影?！盵16]43即使君臨文壇的曹操，也不能使建安作家都能像“在政治態(tài)度上那樣唯曹操馬首是瞻，他們?nèi)匀槐３种髯怨逃械娘L(fēng)格，甚至連曹丕、曹植兄弟也看不出他們有何步趨乃父風(fēng)格的跡象”[16]43。

沈德潛“鄴下諸子，各自成家”[17]說(shuō)的雖是他們的詩(shī)歌，他們的散文亦可作如是觀。以七子為例(除去孔融，實(shí)為六子)，建安文士在歸曹之前，已經(jīng)形成了各自的創(chuàng)作風(fēng)格。曹植《與楊德祖書(shū)》中說(shuō)：“昔仲宣獨(dú)步于漢南；孔璋鷹揚(yáng)于河朔；偉長(zhǎng)擅名于青土；公干振藻于海隅；德璉發(fā)跡于大魏；足下高視于上京。當(dāng)此之時(shí)，人人自謂握靈蛇之珠，家家自謂抱荊山之玉。吾王于是設(shè)天網(wǎng)以該之，頓八紘以掩之，今悉集茲國(guó)矣?！盵9]969在曹操集結(jié)他們之前，他們或因?yàn)榧覍W(xué)傳統(tǒng)(如王粲“曾祖父龔，祖父暢，皆為漢三公。父謙，為大將軍何進(jìn)長(zhǎng)史”[7]卷二十一《王粲傳》)，或因?yàn)榍蠼虇?wèn)學(xué)(如阮瑀少受學(xué)于蔡邕，蔡邕嘆曰“童子奇才，朗朗無(wú)雙”[18]1780)，或因?yàn)椴┯[典籍(如劉楨“年八九歲能誦《論語(yǔ)》、詩(shī)論及篇賦數(shù)萬(wàn)言，警悟辯捷，所問(wèn)應(yīng)聲而答，當(dāng)其辭氣鋒烈，莫有折者”[18]1780，徐干14歲以前，即已“誦文數(shù)十萬(wàn)言”，14歲時(shí)“始讀五經(jīng)，發(fā)憤忘食，下帷專思，以夜繼日?！粗寥豕?，學(xué)五經(jīng)悉載于口，博覽傳記，言則成章，操翰成文”或因?yàn)槭嘶滤?如陳琳曾為何進(jìn)主簿，初平二年(191)，又為袁紹典文章)，早已文才昭著。

錢基博對(duì)建安七子的文章有較為中肯的評(píng)價(jià)：“建安七子，王粲徐干，文秀而質(zhì)羸；孔融陳琳，氣駿而筆遒；而瑀翩翩書(shū)記，介于其間，故當(dāng)雄于王徐，靡于孔陳。琳瑀書(shū)記，得蘇張縱橫之辯，而無(wú)其雄直駿快。王粲詞賦，有屈宋朗麗之風(fēng)，而遜其瑰詭惠巧。追風(fēng)以入麗，沿波而得奇，雖闡緩于七雄，而疏俊于東漢也！應(yīng)瑒汝潁之士，流離世故，意氣漸平，以故其文和而不壯。劉楨采縟而辭窳，碌碌麗辭，斯為下矣！”[19]建安文士由于各自的秉性、修養(yǎng)，各有其擅長(zhǎng)的文體，如曹操的教令、曹植的章表、曹丕的書(shū)箋、陳琳和阮瑀的書(shū)記檄移等。加盟建安文人集團(tuán)之后，應(yīng)制之作大量增加，如七子中最受榮寵的王粲除去很多詩(shī)賦外，其《為荀彧與孫權(quán)檄》《七釋》《太廟頌》《刀銘》皆為應(yīng)制之作，啟六朝文學(xué)貴族化、文人化之開(kāi)端。

在這六個(gè)文士群體中，曹氏家族因其政治地位、文學(xué)修養(yǎng)和對(duì)文學(xué)的好尚及其影響，開(kāi)啟了后世家族文學(xué)及皇室倡導(dǎo)文壇之風(fēng)氣。在三曹的倡導(dǎo)和組織下，形成了文學(xué)史上文人創(chuàng)作的第一個(gè)高潮，建安文壇彬彬大盛，作者眾多，作品數(shù)量激增，也為前賢時(shí)彥稱道不已。