李亞琪

20世紀(jì)70年代以來，當(dāng)代資本主義借助智能數(shù)字技術(shù)尤其是互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算，實現(xiàn)了資本樣態(tài)與人類社會生活的數(shù)字化轉(zhuǎn)型。從傳統(tǒng)資本主義向數(shù)字資本主義的過渡在為資本主義剩余價值生產(chǎn)與積累創(chuàng)造新的生產(chǎn)資料與生產(chǎn)條件的同時，也導(dǎo)致了人類全部生活被資本邏輯裹挾與操控的數(shù)字化生存困境。國內(nèi)外學(xué)界分別從馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判、西方激進(jìn)哲學(xué)、傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等多個理論視角對數(shù)字資本主義進(jìn)行了批判與反思，而以生命政治批判為切入點(diǎn)可以更細(xì)微地展現(xiàn)數(shù)字時代資本主義如何依托智能技術(shù)的數(shù)字化邏輯實現(xiàn)了對生命主體意識結(jié)構(gòu)的同化目的，并進(jìn)一步說明區(qū)別于傳統(tǒng)資本主義治理方式的數(shù)字-生命政治現(xiàn)實轉(zhuǎn)向的社會影響。批判性考察數(shù)字-生命政治治理術(shù)所塑造的當(dāng)代資本主義社會圖景，對于揭示數(shù)字-生命政治的治理本質(zhì)，從而探索和構(gòu)建一種區(qū)別于資本主義的更具積極性的數(shù)字治理模式具有重要啟示意義。

一、算法治理：數(shù)字-生命政治的治理策略

當(dāng)代資本主義數(shù)字-生命政治對生命主體的隱秘控制是通過算法計算、精準(zhǔn)預(yù)測實現(xiàn)的，這是在數(shù)字信息技術(shù)、人工智能技術(shù)空前發(fā)展與廣泛應(yīng)用基礎(chǔ)上形成的更適合數(shù)字資本主義社會形塑生命主體的治理策略。數(shù)字資本主義呈現(xiàn)在外的治理模式相較于福柯在20世紀(jì)70年代所討論的資本主義治理術(shù)發(fā)生了巨大變化，需要我們對資本主義治理術(shù)的歷史演變展開深入分析。只有通過不同時間治理術(shù)的對比，我們才能清楚地看到智能數(shù)字技術(shù)給數(shù)字時代資本主義治理術(shù)帶來了什么樣的顛覆性影響，以及這種新治理術(shù)對生命主體產(chǎn)生的不同后果，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步說明“數(shù)字”權(quán)力如何使主體進(jìn)入資本主義意識形態(tài)運(yùn)作機(jī)制，并悄無聲息地完成了對生命主體的塑造過程。

(一)從規(guī)范肉體、調(diào)節(jié)人口到算法治理：數(shù)字-生命政治的形成

基于?？玛P(guān)于資本主義治理術(shù)歷史演進(jìn)的梳理可知，在古代社會“使人死或讓人活”的君主權(quán)力衰落之后，資本主義“使人活和讓人死”的新權(quán)力形態(tài)得以形成，并且經(jīng)歷了由馴順肉體為核心的規(guī)訓(xùn)權(quán)力向調(diào)節(jié)人口的生命權(quán)力治理術(shù)的轉(zhuǎn)變。與君主權(quán)力相比，規(guī)訓(xùn)權(quán)力是通過層級監(jiān)視、規(guī)范化裁決、檢查三種形式馴化生命主體的機(jī)制，它旨在生產(chǎn)出適合17世紀(jì)以來資本主義社會發(fā)展的馴順規(guī)范個體，并使個體成為“機(jī)器的肉體”認(rèn)同和服從資本主義權(quán)力機(jī)制，以此保障資本主義社會秩序的穩(wěn)定。而后，?？抡J(rèn)為在18世紀(jì)西方資本主義權(quán)力機(jī)制由規(guī)訓(xùn)權(quán)力轉(zhuǎn)向生命權(quán)力，其中治理的對象變成人口，保障整體人口健康的安全機(jī)制成為資本主義治理的重點(diǎn)。在《安全、領(lǐng)土與人口》中，?？轮赋?，人口處于一系列可變要素(物質(zhì)環(huán)境、法律、宗教等)的相互制約之下，它不是原始給定的條件。于是，人口作為一種自然現(xiàn)象，意味著資本主義新的治理技術(shù)“不再是使臣民對統(tǒng)治者的意志的服從，而是控制一些看上去與人口不相干的事物，通過計算、分析和觀察思考……對人口施加影響”。(1)米歇爾·?？拢骸栋踩㈩I(lǐng)土與人口》，錢翰、陳曉徑譯，上海人民出版社2018年版，第90頁。這種新的調(diào)節(jié)人口的技術(shù)區(qū)別于之前的規(guī)訓(xùn)治理，它以人的生命為對象，在總體上建立保障機(jī)制，調(diào)控人口的生命狀況。資本主義生命權(quán)力調(diào)節(jié)人口關(guān)注的是人口的整體利益，所以與生命權(quán)力技術(shù)相對應(yīng)的是“安全機(jī)制”?！鞍踩比〈耙?guī)訓(xùn)”顯示出以經(jīng)濟(jì)自由、放任的原則調(diào)節(jié)生命的權(quán)力機(jī)制，并通過統(tǒng)計學(xué)的數(shù)學(xué)計算調(diào)節(jié)人口的資本主義治理術(shù)形成。在此，治理的主體必須是經(jīng)濟(jì)自由的主體，安全配置的運(yùn)轉(zhuǎn)保障的是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)層面自由主體的生產(chǎn)，也只有在這一維度上生命政治才能形成。

與?？滤帟r代相比，今天數(shù)字-生命政治的治理模式依托數(shù)字智能技術(shù)對人的生命本身，尤其是精神意志領(lǐng)域展開了更為徹底和精確的數(shù)字治理和控制，數(shù)字資本權(quán)力對生命本身的剝削過程更加隱秘與全面。數(shù)字-生命政治治理效能的實現(xiàn)關(guān)鍵在于精確治理每一個獨(dú)立個體，其核心是“算法預(yù)測”，數(shù)字資本權(quán)力與數(shù)字信息技術(shù)的聯(lián)袂使得數(shù)字-生命政治權(quán)力機(jī)制對生命的精準(zhǔn)算法治理成為可能。生命臣服于數(shù)字算法，帶來的不僅是社會整體對“數(shù)字”的崇拜，更是一種生命結(jié)構(gòu)和思維方式的改變。“數(shù)字構(gòu)成了控制的數(shù)字語言，數(shù)字表示存取信息或是棄絕信息。人們不再面對整體-個體這一偶對，個體變成了‘可分體’，整體變成了樣品、數(shù)據(jù)、市場或銀行”，(2)吉爾·德勒茲：《哲學(xué)與權(quán)力的談判》，劉漢全譯，譯林出版社2012年版，第197頁。生命個體作為算法精準(zhǔn)治理框架內(nèi)的“數(shù)據(jù)樣本”存在，“數(shù)據(jù)關(guān)系”成為當(dāng)代社會關(guān)系的主要表現(xiàn)形式。在這一維度上，“數(shù)據(jù)不是自然的，它是一種資源，其采掘可能性本身必須是社會建構(gòu)的，就像必須對物質(zhì)性質(zhì)進(jìn)行重新配置以使其能夠被資本利用一樣”。(3)Nick Couldry, Ulises A.Mejias，The Costs of Connection:How Data is Colonizing Human Life and Appropriating it for Capitalism,Stanford,California:Stanford University Press,2019,p.27，68.而要實現(xiàn)數(shù)據(jù)關(guān)系商品化的目的，就需要大數(shù)據(jù)算法的計算和預(yù)測功能的助力。

(二)算法的計算與預(yù)測功能：數(shù)字-生命政治的技術(shù)支撐

智能算法本身是由人設(shè)計的加速計算的程序指令，在經(jīng)驗層面上表現(xiàn)為加速社會資源整合、利用全細(xì)節(jié)的覆蓋增強(qiáng)用戶平臺使用黏性的一種技術(shù)手段，但在數(shù)字資本時代，卻成為資本權(quán)力對主體隱秘塑造的統(tǒng)治技術(shù)，即數(shù)字-生命政治治理術(shù)的重要技術(shù)支撐，數(shù)字資本權(quán)力可以通過調(diào)整算法的參數(shù)來實現(xiàn)控制生命主體意識的目的。以大數(shù)據(jù)收集和分類為基礎(chǔ)的數(shù)字技術(shù)的深入發(fā)展，使差異性的生命不再服從于統(tǒng)一的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，而是在數(shù)據(jù)信息自由流動的社會氛圍里主動生產(chǎn)?！皯?yīng)用程序、平臺和智能技術(shù)在我們玩耍、工作和社交時捕捉并將我們的生活轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)。然后，人工智能算法通過搜索數(shù)據(jù)來提取信息(來自‘喜歡’的個人屬性，來自打字模式的情感，來自過去行為的預(yù)測等等)，這些信息都可以用來出賣我們的生活，盡管是以商品化的形式?！?4)Nick Couldry, Ulises A.Mejias，The Costs of Connection:How Data is Colonizing Human Life and Appropriating it for Capitalism,Stanford,California:Stanford University Press,2019,p.27，68.生命主體把自身生命活動創(chuàng)造的一切數(shù)據(jù)痕跡托付給數(shù)字平臺，數(shù)字-生命政治可以借助算法精準(zhǔn)計算與預(yù)測生命主體絕大部分的活動與行為，更為靈活和智能的算法治理是數(shù)字-生命政治與傳統(tǒng)資本主義治理術(shù)的根本區(qū)別。

“算法治理”的實現(xiàn)主要依靠兩大技術(shù)支持：一是數(shù)據(jù)的計算能力，二是在數(shù)據(jù)計算基礎(chǔ)上的精準(zhǔn)預(yù)測能力。從數(shù)據(jù)的計算能力看，計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)對于數(shù)據(jù)存儲與處理的需求越來越高，云計算技術(shù)應(yīng)運(yùn)而生?！霸朴嬎闶且粋€面向組織和個人生產(chǎn)、存儲、分析和發(fā)布數(shù)據(jù)、信息、應(yīng)用以及服務(wù)的強(qiáng)有力系統(tǒng)……它可以即時自主獲取信息和服務(wù)，這些信息與服務(wù)經(jīng)由全球網(wǎng)絡(luò)傳送——包括但不僅限于互聯(lián)網(wǎng)中的公共網(wǎng)絡(luò)?！?5)文森特·莫斯可：《云端:動蕩世界中的大數(shù)據(jù)》，楊睿、陳如歌譯，中國人民大學(xué)出版社2017年版，第8頁?！霸啤弊鳛榉植荚诰W(wǎng)絡(luò)上具有計算能力的程序，可以將特定的任務(wù)分解成小的計算任務(wù)發(fā)布給這些程序，然后通過調(diào)度和通信匯報給總程序，云計算技術(shù)正是通過上述過程實現(xiàn)了對海量數(shù)據(jù)收集、存儲與計算分析，這是“預(yù)測”的基本前提。在智能算法助力的數(shù)字資本時代，普通的生命個體作為平臺用戶參與其中，數(shù)字資本家在移動大數(shù)據(jù)環(huán)境里將營銷建立在“以用戶為中心”的基礎(chǔ)之上，用戶思維、注意力成為數(shù)字-生命政治必須抓取的要素。

從算法的預(yù)測功能來看，在大數(shù)據(jù)時代算法基本運(yùn)作框架內(nèi)，用戶在網(wǎng)絡(luò)上形成的所有視頻、音頻、文字、圖像都可以轉(zhuǎn)化成數(shù)據(jù)存儲到數(shù)據(jù)系統(tǒng)中，并作為數(shù)據(jù)資源被應(yīng)用于算法預(yù)測活動。馬克·波斯特指出，現(xiàn)代社會權(quán)力是通過話語中的系統(tǒng)梳理、通過對日常生活的不斷監(jiān)視、通過對個性的規(guī)范進(jìn)行(無窮)調(diào)適和再調(diào)適而實施的。(6)馬克·波斯特：《信息方式：后結(jié)構(gòu)主義與社會語境》，范靜嘩譯，商務(wù)印書館2014年版，第129-130頁。這種權(quán)力技術(shù)不僅包含日常生活數(shù)字媒介對象征符號幻象內(nèi)容的操縱，同時也包括在技術(shù)層面數(shù)字資本權(quán)力借助于算法預(yù)測功能對用戶意識的調(diào)適控制。智能算法能夠通過對用戶自由瀏覽的痕跡、評論點(diǎn)贊等其他行為方式形成的數(shù)據(jù)信息的計算，描摹個人的特征、喜好，自動刻畫出每一個用戶的“數(shù)據(jù)畫像”，以便下一次對目標(biāo)用戶精準(zhǔn)推送，而資本的流動正是以此為基點(diǎn)實現(xiàn)了對生命主體數(shù)字化生活細(xì)節(jié)的全面捕獲，數(shù)據(jù)信息的商品化、市場化進(jìn)程由此推進(jìn)?？梢郧宄乜吹?，“算法”不僅僅是一種人工智能技術(shù)，而且還是在社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境內(nèi)融合用戶體驗與智能數(shù)字技術(shù)于一體的社會關(guān)系產(chǎn)物。我們所處的數(shù)字資本時代，已經(jīng)進(jìn)入到數(shù)字-生命政治構(gòu)筑的算法秩序之中。算法治理的靈活應(yīng)用，“在一個看不見的數(shù)字平臺上將一切可以連接的因素都納入到一個龐大的數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)之中，并在這個網(wǎng)絡(luò)控制里面的每一個因素，表層世界那些看似獨(dú)立的因素，背后實際上都與一些數(shù)據(jù)和算法相聯(lián)系”。(7)藍(lán)江：《智能時代的數(shù)字-生命政治》，《江海學(xué)刊》2020年第1期。生命存在的感性確定性與豐富性在數(shù)據(jù)算法模式操控的數(shù)字世界里被替換為冰冷單一的數(shù)據(jù)信息，馬克思筆下資本主義社會“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”現(xiàn)在被改寫為“以算法計算和預(yù)測依賴性為基礎(chǔ)人的生命存在的抽象性”的數(shù)字資本主義時代特征。也就是說，獨(dú)立自由的生命個體在數(shù)字平臺的自主選擇不是以實現(xiàn)自身真實需要為目的，而是沉浸于數(shù)字-生命政治治理術(shù)背后資本權(quán)力定義的算法秩序無法自拔。正如鮑德里亞所言，“在我們這個寬容和透明的時代，禁令、控制、不平等逐一消失，其目的卻是為了進(jìn)一步滲入人們的精神領(lǐng)域”。(8)讓·鮑德里亞：《為何一切尚未消失？》，張曉明、薛法蘭譯，南京大學(xué)出版社2017年版，第70頁。當(dāng)代數(shù)字資本權(quán)力對生命主體的規(guī)訓(xùn)與控制真正實現(xiàn)了資本經(jīng)濟(jì)利益與生命主體物化的最大化，主體不僅無法體會生命的真實生產(chǎn)意義，更進(jìn)一步喪失了生命存在的精神價值意義。

二、量化自我：鞏固數(shù)字-生命政治統(tǒng)治的主體行為

算法治理作為資本主義治理術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在的最新樣態(tài)，預(yù)示著當(dāng)代資本主義日漸形成了數(shù)字-生命政治新的統(tǒng)治方式，它對于生命主體而言是一種無法逃避的資本權(quán)力治理方式。這只是問題的一個方面，另一方面則是在現(xiàn)實生活中人們通過量化自我的行為方式共同參與構(gòu)造了“數(shù)字全景敞視監(jiān)獄”，使數(shù)字-生命政治的治理效能得到有效鞏固和提升。“量化自我”(quantified self)是生命主體自身借助數(shù)字智能技術(shù)對自我身體、生命的主動量化，即主體在精神意識層面認(rèn)同算法治理的規(guī)則，并且自愿進(jìn)入數(shù)字-生命政治體系成為被治理的對象，這是數(shù)字全景敞視監(jiān)獄形成的前提。

(一)生命的數(shù)據(jù)量化與虛擬數(shù)字生命的形成

歷史地看，量化自我最初指的是與可穿戴設(shè)備聯(lián)系在一起對身體實施自我跟蹤的行為。后來隨著智能數(shù)字設(shè)備的普及，量化自我成為一種社會普遍存在的數(shù)字化實踐，即個人通過上傳和分享數(shù)字設(shè)備記錄的各種生活記錄、生活經(jīng)驗，形成個性化的關(guān)于自身的行為、習(xí)慣等多方面的數(shù)據(jù)輪廓，以期更好地優(yōu)化生命存在狀態(tài)的行為方式。在此，社會生活被納入數(shù)字-生命政治框架之中?，F(xiàn)在可穿戴設(shè)備主要包括可以記錄健康各項指標(biāo)的智能電子設(shè)備，如Apple watch、華為、小米手環(huán)等，還包括各種app，均含一類計算工件，這些工件利用傳感器驅(qū)動的自我量化來隱式或顯式地指導(dǎo)用戶行為。一方面，這些可穿戴設(shè)備增加了人們對于自我身體的了解，也使智能技術(shù)嵌入生命主體實踐行為成為可能。我們主動使用各種可穿戴設(shè)備記錄自己生活的各項數(shù)據(jù)，拿跑步來說，這項原本什么設(shè)備也不需要的運(yùn)動如今變得必須用各種app記錄速度、時間、心率、爬升度等，我們在跑步時實際上已經(jīng)把自己形成的數(shù)據(jù)免費(fèi)貢獻(xiàn)給數(shù)字平臺使用。不僅如此，除與身體健康相關(guān)的app外，可穿戴設(shè)備進(jìn)一步拓展到生理之外的空間、地點(diǎn)的量化中，一切皆可量化，一切皆可數(shù)據(jù)化。另一方面，個體通過可穿戴數(shù)字設(shè)備實現(xiàn)了與他人的溝通、聯(lián)系，其中人們以數(shù)字app為中介平臺，交換數(shù)據(jù)、符號、圖像、音頻等等，真實的生物性生命在數(shù)字設(shè)備內(nèi)部呈現(xiàn)為虛擬數(shù)字生命，并且虛擬數(shù)字生命間的交流已成為一種社會趨勢。這即是說量化自我的行為將生命的邊界拓展到虛擬數(shù)字領(lǐng)域，我們通過現(xiàn)實社會關(guān)系交流獲得的心理滿足與精神愉悅越來越借助于數(shù)字設(shè)備的“數(shù)據(jù)”傳遞，無法被數(shù)字量化的生命將會被排除在數(shù)字架構(gòu)的生活實踐之外?！霸谔摂M的真實背后，在各種形式(遠(yuǎn)程通信、信息技術(shù)、數(shù)碼技術(shù)，等等)之下，真實已然消失——令所有人為之著迷的正在于此?！?9)讓·鮑德里亞：《為何一切尚未消失？》，第72頁。智能數(shù)字化設(shè)備的風(fēng)靡意味著生命主動采取了一種更智能和更有效的技術(shù)手段記錄、管理、監(jiān)督生命狀況與生活體驗，在數(shù)字量化的管理模式下，自我精神心理的滿足感和能力得到了直接的數(shù)據(jù)體現(xiàn)，新的虛擬數(shù)字生命主體正在形成。

量化自我的行為方式始終堅持的“數(shù)字主義思想體現(xiàn)了一種廣泛的信念，即通過在線媒體技術(shù)對各種人類行為和社會現(xiàn)象進(jìn)行客觀量化和潛在追蹤”，(10)Van Dijck José，Datafication,Dataism and Dataveillance:Big Data between Scientific Paradigm and Ideology，Surveillance & Society,2014,12(2),pp.197-208.每一個真實存在的生物性生命被表征為虛擬數(shù)字生命，這是由一系列自我生成的“數(shù)據(jù)”所組成的虛擬生命存在。只要擁有足夠多的數(shù)據(jù)記錄，就可以拼接出一個人的“數(shù)據(jù)輪廓”，并通過算法智能預(yù)測出這個人的教育經(jīng)歷、消費(fèi)理念、興趣愛好、生活習(xí)慣等等。主體自愿的數(shù)字“量化”使生命本身直接暴露在數(shù)字-生命政治權(quán)力之下，任何數(shù)字量化行為都可以被實時追蹤，進(jìn)而形成了巨大的信息量，幾乎把每一個生命個體都建構(gòu)為“數(shù)字對象”。表面上看這是一種自我追蹤式的數(shù)據(jù)建構(gòu)，實際上儲存在數(shù)據(jù)庫內(nèi)海量數(shù)據(jù)卻是被資本家免費(fèi)利用的資源，“數(shù)據(jù)庫變成資本家攥緊生產(chǎn)方式的新工具”。(11)馬克·波斯特：《第二媒介時代》，范靜嘩譯，南京大學(xué)出版社2005年版，第79、85頁。按照馬克·波斯特的說法，“數(shù)據(jù)庫首先是話語，因為它們導(dǎo)致了一種主體構(gòu)建。它們是一種書寫形式，一種銘寫符號痕跡的形式……數(shù)據(jù)庫是純書寫的話語，直接增強(qiáng)其所有人/使用人的權(quán)力”。(12)馬克·波斯特：《第二媒介時代》，范靜嘩譯，南京大學(xué)出版社2005年版，第79、85頁。越來越多的數(shù)據(jù)被收集保存至數(shù)據(jù)庫，使得隱匿在數(shù)據(jù)庫背后的資本權(quán)力實現(xiàn)了對整個社會與生命主體的“毛細(xì)血管式”規(guī)訓(xùn)延伸。當(dāng)生命成為一種可被記錄在數(shù)據(jù)信息庫里的數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)被監(jiān)視、管理、分割、約束，現(xiàn)代社會也就實現(xiàn)了數(shù)字技術(shù)治理與生命政治生產(chǎn)的合流，自我量化演變成了一種被數(shù)字技術(shù)與數(shù)字資本主義共同推動的社會趨勢，“我曬故我在”的生命量化行為正在源源不斷地為數(shù)字資本的生產(chǎn)積蓄新力量。

(二)量化自我與數(shù)字全景敞視監(jiān)獄的構(gòu)造

更進(jìn)一步，“量化自我”的行為方式直接推動了數(shù)字全景敞視監(jiān)獄的形成。數(shù)字全景敞視監(jiān)獄是數(shù)字-生命政治治理效能實現(xiàn)的重要場域。?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》討論懲戒肉體技術(shù)時認(rèn)識到，在工場手工業(yè)向機(jī)器化大工廠生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變中，權(quán)力技術(shù)也發(fā)生了由資本家個人對工人肉體的強(qiáng)制規(guī)訓(xùn)向隱匿在生產(chǎn)過程背后的專門監(jiān)視職能的轉(zhuǎn)變，資本家力圖尋求一種看不見的治理手段完成對工人具體生產(chǎn)過程的監(jiān)督，“通過這種監(jiān)督，規(guī)訓(xùn)權(quán)力變成一種‘內(nèi)在’體系，與它在其中發(fā)揮作用的那種機(jī)制的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)有了內(nèi)在聯(lián)系。它也被安排成一種復(fù)雜的、自動的和匿名的權(quán)力”。(13)米歇爾·?？拢骸兑?guī)訓(xùn)與懲罰：監(jiān)獄的誕生》，劉北成、楊遠(yuǎn)嬰譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2019年版，第191頁。由此?？掳l(fā)現(xiàn)邊沁提出的“全景敞視監(jiān)獄”的特殊建筑結(jié)構(gòu)可以充分實現(xiàn)權(quán)力隱秘監(jiān)督與規(guī)訓(xùn)的目的。全景敞視監(jiān)獄將所有犯人充分暴露在光線之中，使他們潛意識地認(rèn)為監(jiān)視的目光也就是權(quán)力的眼睛的注視是持續(xù)不間斷的。進(jìn)而生命主體長期在此裝置的監(jiān)視下，在細(xì)節(jié)上成為符合資本家要求的規(guī)范行動者。工廠作為機(jī)器大生產(chǎn)的“全景敞視監(jiān)獄”實施規(guī)范肉體行為的場所，這種規(guī)訓(xùn)是有空間限度的，一旦工人脫離工廠，這種“全景敞視監(jiān)獄”的監(jiān)視就不再發(fā)揮作用。但隨著智能數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，資本主義應(yīng)用于“社會工廠”的一種更為嚴(yán)密隱蔽的數(shù)字“全景敞視監(jiān)獄”正在形成，它是數(shù)字-生命政治治理體系的重要組成部分，同時又是量化自我的數(shù)字化實踐產(chǎn)物。生命主體在早期資本主義全景監(jiān)獄監(jiān)督下時刻可以感受到資本權(quán)力的壓制與束縛，但隨著信息技術(shù)的發(fā)展形成的現(xiàn)代數(shù)字監(jiān)控卻在時間流逝的自然狀態(tài)里不經(jīng)意間完成了對生命主體全面監(jiān)督和治理的任務(wù)，“今天，權(quán)力越來越呈現(xiàn)出一種自由的姿態(tài)。它以順從、友好的形式摒棄了自己的否定性，將自己裝扮成自由”。(14)韓炳哲：《精神政治學(xué)》，關(guān)玉紅譯，中信出版社2019年版，第20頁?，F(xiàn)在智能化、數(shù)字化、自動化的數(shù)字監(jiān)控，作為一種全新的權(quán)力治理技巧外在表現(xiàn)為一種“自由”狀態(tài)的社會生產(chǎn)氛圍，數(shù)字監(jiān)督轉(zhuǎn)變成自由個體爭先恐后參與的數(shù)據(jù)生產(chǎn)過程，由此，大家共同參與制造的數(shù)字“全景敞視監(jiān)獄”最終形成。

“數(shù)據(jù)庫的話語，即超級全景監(jiān)獄，是在后現(xiàn)代、后工業(yè)化的信息方式下對大眾進(jìn)行控制的手段……全民都參與了這一自我構(gòu)建過程，把自己構(gòu)建成超級全景監(jiān)獄規(guī)范化監(jiān)視的主體。”(15)馬克·波斯特：《信息方式：后結(jié)構(gòu)主義與社會語境》，第138頁。生命主體通過自我展示與自我揭露共同參與了數(shù)字全景監(jiān)獄的建造與運(yùn)營。我們所處的數(shù)字資本主義社會監(jiān)控性質(zhì)已發(fā)生巨大變化。區(qū)別于之前生命在全景敞視監(jiān)視中的“被治理”，數(shù)字“全景敞視監(jiān)獄”的形成聚集著眾多鮮活生命的全力參與，即生命主體在數(shù)字時代的“量化自我”形成了一種人們互相追從的新潮趨勢，也正是在“量化自我”的過程中，每一個獨(dú)立的生命個體都在為日漸形成的數(shù)字“全景敞視監(jiān)獄”添磚加瓦。正如前文所言，每一個人都必須通過數(shù)字化編碼語言識別身份，這標(biāo)志著生命通過使用一些可穿戴智能設(shè)備形成了身體的數(shù)據(jù)展示，而數(shù)據(jù)經(jīng)商品化處理后被進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為數(shù)字資本，在數(shù)字全景敞視監(jiān)獄里，每一個生命個體都被潛在地視為一種可利用的“資本”而存在。生命主體在量化自我的過程中，獲取的不僅是自己生命的數(shù)據(jù)，更重要的是一種社會標(biāo)榜的自我滿足和沉浸感，所有人無一例外地變成了最忠誠的數(shù)字拜物教徒，“目前最耐人尋味的新興宗教正是‘?dāng)?shù)據(jù)主義’，它崇拜的既不是神也不是人，而是數(shù)據(jù)”。(16)尤瓦爾·赫拉利：《未來簡史：從智人到智神》，林俊宏譯，中信出版社2017年版，第331頁。在這里，“數(shù)據(jù)量化”已經(jīng)成為一種所有人共同的信念，人們相信數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性，普遍認(rèn)為數(shù)據(jù)比感知能力與理性思維更能反映生命的狀態(tài)，“居民們通過自我展示和自我揭露，參與到它的建造和運(yùn)營之中。他們在全景市場上展示自己”。(17)韓炳哲：《透明社會》，吳瓊譯，中信出版社2019年版，第79頁。生命個體是主動參與數(shù)字“全景敞視監(jiān)獄”的制造者，數(shù)據(jù)量化成為契合主體的價值觀存在。人們的鮮活生命不僅在數(shù)字崇拜中被數(shù)字資本權(quán)力隱秘剝削，更在全方位數(shù)字監(jiān)視下成為形上意義缺失的虛擬數(shù)字生命，處于數(shù)字全面監(jiān)控的生命主體陷入更深刻的數(shù)字拜物教境地，并不加反思地接受和認(rèn)同數(shù)字-生命政治的治理。

三、“透明人”：數(shù)字-生命政治機(jī)制內(nèi)的生命存在狀態(tài)

在算法治理與量化自我行為方式的共同推動和影響下，人們更加確信“數(shù)字”是“地上的神明”，每個人都成為資本主義社會數(shù)字拜物教的忠實教徒。人的生命不僅被“數(shù)字”控制，且直接成為透明人，這是處于數(shù)字“全景敞視監(jiān)獄”中生命本身的存在樣態(tài)，數(shù)字-生命政治的治理對象由此最終形成。

當(dāng)代法國哲學(xué)家德勒茲面對20世紀(jì)末的數(shù)字時代遽變，憂心地指出“控制社會”正在數(shù)字主義與資本主義聯(lián)合推動下形成，“我們正在進(jìn)入控制社會，這樣的社會已不再通過禁錮運(yùn)作，而是通過持續(xù)的控制和即時的信息傳播來運(yùn)作”。(18)吉爾·德勒茲：《哲學(xué)與權(quán)力的談判》，第191頁。在德勒茲看來，數(shù)字時代依靠信息技術(shù)和電腦實現(xiàn)了對社會整體的網(wǎng)絡(luò)控制，這是現(xiàn)代監(jiān)控技術(shù)延伸的結(jié)果。如今，在“控制社會”基礎(chǔ)上進(jìn)一步推進(jìn)的當(dāng)代數(shù)字資本主義社會已經(jīng)變成了“透明社會”，這是德勒茲筆下數(shù)字控制社會的升級版本?！巴该魃鐣币馕吨旧淼摹巴该骰?，只有在數(shù)字技術(shù)高度發(fā)展的今天，真正意義上的“透明”才成為可能。如果把“凡可以輕易地被光線穿過的”或“凡可以穿透其密度清楚地辨識物件的”定義為“透明”，那么我們現(xiàn)今的透明社會“即使無光也通透可見……‘透明’的媒介不是光，而是沒有光的射線，它不是照亮一切，而是穿透一切，使一切變得通透可見……它的作用是勻質(zhì)化、平整化”。(19)韓炳哲：《透明社會》，第67頁。“透明”是對距離的否定，這種距離既包括社會關(guān)系中的人與他人的距離，同時包含對資本循環(huán)的加速度要求?！耙环矫?，使我們可以看透的不再是日光或燈光，而是電子或光子這些基本粒子的快速運(yùn)動，直到與光線同步。另一方面，透明的東西也不只是觀看的瞬間所看到的事物表象，同時也是遠(yuǎn)距離立即現(xiàn)場傳送過來的表象?！?20)保羅·維利里奧：《消失的美學(xué)》，楊凱麟譯，河南大學(xué)出版社2018年版，第8頁。即時高速的交際傳播與信息流通是“透明”社會的應(yīng)有之義，在“透明社會”里，我們每個人的行為都是可高速計算、調(diào)節(jié)、控制的過程。

“透明人”是指在數(shù)字“全景敞視監(jiān)獄”的高效監(jiān)視和智能數(shù)字設(shè)備數(shù)據(jù)采集裝置作用下，生命存在本身透明化?！巴ㄟ^大數(shù)據(jù)的對比和信息還原，每一個個體在一系列時間段的所有行為都可以在事后被展現(xiàn)和還原出來，由此每個人的生活狀態(tài)都將在很大程度上成為透明的”，(21)張憲麗、高奇琦：《透明人與空心人：人工智能的發(fā)展對人性的改變》，《學(xué)術(shù)界》2017年第9期。我們自己的生命成為一系列碎片化的數(shù)據(jù)存在?！巴该魅恕弊钋∏械胤从沉藬?shù)字時代資本主義社會“赤裸生命”的形成，每一個“透明人”都是數(shù)字資本時代的“赤裸生命”。“赤裸生命”真實展現(xiàn)了生命整體的存在處境，按照阿甘本對人的自然性生命與政治性生命的區(qū)分，“‘zoē’(近漢語‘生命’義)表達(dá)了一切活著的存在(諸種動物、人或神)所共通的一個簡單事實——‘活著’；‘bios’(近漢語‘生活’義)則指一個個體或一個群體的適當(dāng)?shù)纳嫘问交蚍绞健薄?22)吉奧喬·阿甘本:《神圣人：至高權(quán)力與赤裸生命》，吳冠軍譯，中央編譯出版社2016年版，第3、213頁。zoē指人同質(zhì)于動物的一種物性生命實在，bios指構(gòu)成人類存在的豐富異質(zhì)性存在方式。在阿甘本看來，赤裸生命并不能與zoē直接畫等號，它是被權(quán)力剝奪了社會聯(lián)系和政治地位的純粹生物性存在。生活在數(shù)字資本時代的人是比一般受剝削的勞動者更邊緣化的赤裸生命，“他們幾乎沒有我們通常歸于人的存在的所有的權(quán)利和期望，但在生物學(xué)的意義上仍舊活著，所以他們處在生命和死亡、內(nèi)部和外部之間的一個界限性地帶中——在這個地帶中，他們不再是任何東西，而只是赤裸生命”。(23)吉奧喬·阿甘本:《神圣人：至高權(quán)力與赤裸生命》，吳冠軍譯，中央編譯出版社2016年版，第3、213頁。處于數(shù)字“全景敞視監(jiān)獄”中的“透明人”，正是至高生命權(quán)力對生命本身算計和操縱形成的現(xiàn)代意義上的“赤裸生命”。

首先，數(shù)字資本主義社會中的“透明人”正在經(jīng)歷有史以來最為嚴(yán)重的自由危機(jī)，“自由即服從”真實地反映了數(shù)字-生命政治操控下的生命狀態(tài)。在全面的數(shù)字監(jiān)控下，生命的“自由選擇”將在透明社會狀態(tài)里被終結(jié)。如今每個人在電子設(shè)備、數(shù)字網(wǎng)絡(luò)自由徜徉過程中獲取的即時性快感是否屬于“自由的選擇”，這種“自由”是否作為我們理性獨(dú)立選擇的生存方式？答案顯然是否定的，數(shù)字智能技術(shù)與資本主義生命政治的合流使我們時刻處于別有預(yù)謀的“自由危機(jī)”中無法自拔。有別于傳統(tǒng)資本主義的資本權(quán)力對勞動生命的壓抑與折磨，現(xiàn)今我們通過互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)沖浪無限制地獲得了感性欲望瞬間的“情緒開心”，但這種“自由之感”恰恰說明了生命選擇“不自由”，“自由的個體因此降級，成為資本的生殖(升值)工具”。(24)韓炳哲：《精神政治學(xué)》，第5頁。生命主體在“透明社會”的全方位數(shù)字監(jiān)視程序里，轉(zhuǎn)化為可以被數(shù)據(jù)整理測量的事物性存在，大數(shù)據(jù)平臺利用人們在智能手機(jī)等電子設(shè)備停留時間向人輸出資本主義意識形態(tài)，并把收集到的數(shù)據(jù)信息整體地進(jìn)行分析，全面地攝入到生命自由意志選擇層面，“透明人”的自由選擇無不是受數(shù)字-生命政治操控的服從行為。

其次，“透明人”的形成意味著生命主體本身具有的社會關(guān)系意義被掏空。在馬克思看來，“社會關(guān)系”作為理解歷史的本體論概念，對人的社會生活及歷史發(fā)展具有基礎(chǔ)性作用。馬克思強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)實的個人“不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會”，(25)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第3頁。人不是遠(yuǎn)離世界的抽象產(chǎn)物，而是處于“國家、社會”具體關(guān)系中的現(xiàn)實存在，人們在現(xiàn)實生活中結(jié)成的“社會關(guān)系”直接影響人的生存體驗以及生命境遇，進(jìn)而影響著人的自由解放和社會歷史發(fā)展程度。但對于數(shù)字資本時代的抽象社會關(guān)系形式而言，“數(shù)字抽象空間使用元數(shù)據(jù)來衡量社會關(guān)系的價值，它將社會關(guān)系映射為一組價值化的社會關(guān)系；數(shù)字代碼超越語言的地位，成為一種將意義和信息付諸行動的機(jī)器。因此，數(shù)字抽象空間創(chuàng)造了一個權(quán)力關(guān)系的領(lǐng)域，在這個領(lǐng)域中，數(shù)字管理方法可以作為對勞動過程的大部分階段以及對工人的算法控制和度量”。(26)Marco Briziarelli,Emiliana Armano，The social production of radical space: Machinic labour struggles against digital spatial abstractions, Capital & Class,2020,44(2),pp.173-189.資本主義生命權(quán)力通過數(shù)字算法等手段對主體的控制使“透明人”變成一串串?dāng)?shù)字、數(shù)據(jù)記錄，身份認(rèn)同、文化認(rèn)同、社會認(rèn)同等具有社會關(guān)系內(nèi)涵的具體內(nèi)容被數(shù)字機(jī)器過濾掉，處于社會關(guān)系中的人的自我認(rèn)同以及對他人的認(rèn)同不再是通過“他者”的認(rèn)同獲得，而是在數(shù)字“全景敞視監(jiān)獄”的各種監(jiān)視系統(tǒng)中被數(shù)據(jù)所替代，“這是我完全無能為力、完全無法借此或憑此以任何方式界定自己或與其保持距離的一種事物：赤裸生命，一組純粹的生物學(xué)數(shù)據(jù)”。(27)吉奧喬·阿甘本：《裸體》，黃曉武譯，北京大學(xué)出版社2017年版，第94-95、99頁。在“透明人”存在的維度上，人的社會關(guān)系性意義變成了生物數(shù)據(jù)層面的“赤裸生命”，這是對人本身具有豐富社會內(nèi)涵“類生命”的褫奪。“透明人”沉迷于互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)上各種虛擬身份的建構(gòu)，但卻沒有一個身份或者生活是出于其生命本性的需要，“他們越是喪失了各種身份和各種真實的擁有，就越是滿足于被大機(jī)器無限而細(xì)微的各種變體所識別”。(28)吉奧喬·阿甘本：《裸體》，黃曉武譯，北京大學(xué)出版社2017年版，第94-95、99頁。這種在數(shù)字識別系統(tǒng)內(nèi)的自我認(rèn)同快感實際上是由數(shù)字算法預(yù)測并設(shè)計的，我們極度崇拜依賴這些“智能圣物”，并無意識服從了數(shù)字-生命政治運(yùn)作機(jī)制對生命本身“透明化”的純機(jī)械、可操作處理策略，逐步地落入生物性的“赤裸生命”處境，bios的抽離、排除標(biāo)志著當(dāng)代“透明人”生命形式的生成，結(jié)果就是生命本身真實社會性關(guān)系及內(nèi)涵的日漸消失。

最后，智能電子設(shè)備等高新技術(shù)的資本主義應(yīng)用使“透明人”陷入一種系統(tǒng)性愚昧狀態(tài)，現(xiàn)代赤裸生命的代表“透明人”正在數(shù)字-生命政治治理機(jī)制的控制結(jié)構(gòu)內(nèi)部轉(zhuǎn)變?yōu)闊o用的“數(shù)字烏合之眾”。“系統(tǒng)性愚昧”是斯蒂格勒強(qiáng)調(diào)的在網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)分析基礎(chǔ)上的生命主體選擇的無知性，“數(shù)字化自動裝置已經(jīng)成功繞過心靈的協(xié)商功能，系統(tǒng)性愚昧已經(jīng)在消費(fèi)者和投機(jī)商之間由驅(qū)力功能性地建構(gòu)起來，使兩者相互對立”。(29)貝爾納·斯蒂格勒：《南京課程：在人類紀(jì)時代閱讀馬克思和恩格斯——從〈德意志意識形態(tài)〉到〈自然辯證法〉》，張福公譯，南京大學(xué)出版社2019年版，第43、116頁。根據(jù)斯蒂格勒的說法，造成系統(tǒng)性愚昧的原因在于一系列的“科技休克”，“科技休克”是指高新科學(xué)技術(shù)發(fā)展導(dǎo)致的人的社會生活的斷裂。而受各種搜索程序、交往程序、閱讀程序技術(shù)的蔓延影響，人的認(rèn)知、閱讀、交往等社會性能力被裁剪為符合資本主義秩序的“消費(fèi)能力”，同時也正是在此過程中，“透明人”的系統(tǒng)性愚昧進(jìn)一步演變?yōu)椤皵?shù)字烏合之眾”。數(shù)字烏合之眾代表了在數(shù)字網(wǎng)絡(luò)的重構(gòu)中塑造出來的偽個性存在，“在自動社會中，那些被稱為‘社會’網(wǎng)絡(luò)的數(shù)字網(wǎng)絡(luò)引導(dǎo)著這樣的表達(dá)，這些表達(dá)都屈從于強(qiáng)制規(guī)定，心理個人也屈從于這些強(qiáng)制規(guī)定，因為他們受到所謂的網(wǎng)絡(luò)影響而不得不這樣做。再加上社會交際網(wǎng)絡(luò)，這種影響就變成一種自動的牧群效應(yīng)，即一種高度模擬情境，而這種情境建構(gòu)起一種弗洛伊德意義上的烏合群眾的新形式”。(30)貝爾納·斯蒂格勒：《南京課程：在人類紀(jì)時代閱讀馬克思和恩格斯——從〈德意志意識形態(tài)〉到〈自然辯證法〉》，張福公譯，南京大學(xué)出版社2019年版，第43、116頁?！巴该魅恕痹跀?shù)字化幻象制造的偽欲望作用下，喪失了生命個性存在的真實內(nèi)容，資本主義“對‘透明’的強(qiáng)制追求將人類本身降格為系統(tǒng)中的一個功能組件。‘透明’的暴力就在于此”。(31)韓炳哲：《透明社會》，第4頁。究其根本，這些都是資本家利用數(shù)字技術(shù)對人主體意識遠(yuǎn)程控制的結(jié)果。作為數(shù)字烏合之眾中的一員，每一個主體不僅被看作“赤裸生命”，更陷入數(shù)字幻象營造的美好幻覺，承受著當(dāng)代資本主義數(shù)字-生命政治治理術(shù)帶來的權(quán)力支配與精神異化。

四、結(jié) 語

數(shù)字時代資本主義生命政治的全新治理方式，是當(dāng)代資本主義鞏固資本邏輯統(tǒng)治與強(qiáng)化意識形態(tài)的必要支撐。數(shù)字-生命政治形成了以“算法治理”自由包容的文明姿態(tài)管理生命的新模式，最大程度容納了所有生命的生產(chǎn)與選擇；而生命主體的主動量化、數(shù)字全景敞視監(jiān)獄的建構(gòu)與數(shù)字資本主義的算法治理相互補(bǔ)充，互相影響，每個人如同小白鼠般始終奔赴在滿足數(shù)據(jù)量化理想生命圖景的路途中，殊不知自己早已成為在數(shù)字全景敞視監(jiān)獄里被數(shù)字資本意義編碼的抽象物。在資本主義算法治理方式與生命主動量化基礎(chǔ)上，“透明人”最終形成?！巴该魅恕辈粌H表征了數(shù)字資本時代生命的存在狀態(tài)，更作為數(shù)字-生命政治的治理對象存在，這一生命形式的形成標(biāo)志著數(shù)字時代資本主義權(quán)力機(jī)制對生命主體管控的完成?？傊跀?shù)字-生命政治治理模式內(nèi)，資本主義對生命主體的控制更為隱蔽和徹底，資本主義會根據(jù)數(shù)字化生產(chǎn)的目的不斷采取最新的技術(shù)手段調(diào)節(jié)、管理生命，目的就在于生產(chǎn)出更適合資本主義社會秩序穩(wěn)固運(yùn)轉(zhuǎn)的主體。這就提示我們在數(shù)字化大潮不斷深入發(fā)展的今天，當(dāng)代資本主義生命政治的形式更新必須放置在數(shù)字技術(shù)-現(xiàn)代社會-生命存在的三維關(guān)系內(nèi)加以審視和反省，如此才能理解生命主體在社會生活過程中被數(shù)字-生命政治隱秘塑造和建構(gòu)的復(fù)雜過程以及由此帶來的諸多問題，從而為超越資本主義尋找到現(xiàn)實契機(jī)。