葉冬娜

生態(tài)環(huán)境問(wèn)題不但是一個(gè)政治問(wèn)題，而且涉及國(guó)家治理的有效性和合法性；它也是一個(gè)倫理問(wèn)題，與國(guó)家治理的善性以及合倫理性相關(guān)。探索生態(tài)秩序、建構(gòu)人和自然環(huán)境之間的和諧共生，是現(xiàn)代國(guó)家解決生態(tài)危機(jī)需要承擔(dān)的新使命，也是人類社會(huì)文明進(jìn)程中的一種理性抉擇，它是人和人之間的倫理關(guān)系向人和自然之間倫理關(guān)系的延伸。馬克思指出：“一個(gè)存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活。”(1)《馬克思恩格斯全集》第四十二卷，人民出版社1979年版，第168頁(yè)。于此，馬克思極力反對(duì)將人類視為絕對(duì)的主體并把人類置于自然之外的二元分離的思維方式，同時(shí)將人和自然之間的倫理關(guān)系視為探究人的類本質(zhì)的邏輯基點(diǎn)，揭示了“人的自然本質(zhì)”與“自然的人的本質(zhì)”的概念，致力于構(gòu)建一個(gè)人和人、人和自然之間彼此和諧的理想社會(huì)。實(shí)現(xiàn)人和自然之間的和諧共生是馬克思主義生態(tài)倫理思想的鮮明特征，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)生態(tài)倫理思想、致力于解決人和自然之間生態(tài)倫理問(wèn)題的重要實(shí)踐。

現(xiàn)代化的國(guó)家治理能力體現(xiàn)在促進(jìn)人與自然的和諧共生上。于此意義，我國(guó)國(guó)家治理的現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民遵循生態(tài)理性，也就是按照生態(tài)倫理的基本精神和基本準(zhǔn)則來(lái)治理國(guó)家。(2)廖小平、孫歡:《國(guó)家治理與生態(tài)倫理》，湖南大學(xué)出版社2018年版，第230頁(yè)。新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人在不同歷史時(shí)期探索和實(shí)踐著“人與自然之間的關(guān)系”，并且不斷地將其中國(guó)化與時(shí)代化。毛澤東提出“綠化祖國(guó)”的實(shí)踐和號(hào)召，鄧小平將人和自然的相處理念上升至管理“國(guó)家與環(huán)境”的關(guān)系，把環(huán)境保護(hù)上升為我國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策。20世紀(jì)90年代以來(lái)，黨和政府倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和科學(xué)發(fā)展觀，基于管控“發(fā)展與環(huán)境”之間的關(guān)系來(lái)協(xié)調(diào)人和自然之間的關(guān)系。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記以“生命共同體”審視人和自然相處問(wèn)題，將生態(tài)文明建設(shè)提升至全新的高度，并圍繞生態(tài)文明建設(shè)作出一系列重要論斷，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想。中國(guó)化的馬克思主義生態(tài)倫理蘊(yùn)含豐富的政治、經(jīng)濟(jì)、人口與社會(huì)發(fā)展內(nèi)涵，它的發(fā)展歷經(jīng)環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展、科學(xué)發(fā)展、美麗中國(guó)等各個(gè)時(shí)期，具有長(zhǎng)期性和階段性的鮮明特點(diǎn)，生態(tài)文明主流價(jià)值觀的闡釋能夠?yàn)樯鷳B(tài)倫理的社會(huì)實(shí)踐提供理論支撐和智力支持。

一、生態(tài)善治：國(guó)家治理的概念及其倫理意蘊(yùn)

黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總體布局。習(xí)近平總書記提出，統(tǒng)籌山水林田湖草沙的系統(tǒng)治理方法論，確立了“構(gòu)建政府為主導(dǎo)、企業(yè)為主體、社會(huì)組織和公眾共同參與的環(huán)境治理體系”。(3)中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院:《十九大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(上)，中央文獻(xiàn)出版社2019年版，第519頁(yè)。這就意味著，黨和政府把生態(tài)文明建設(shè)納入國(guó)家治理體系的范疇，把構(gòu)建人與自然的和諧共生的生態(tài)秩序作為國(guó)家治理現(xiàn)代化的目標(biāo)之一，符合人和自然之間由外部倫理關(guān)系向內(nèi)部倫理關(guān)系的轉(zhuǎn)化、人類由工業(yè)文明向生態(tài)文明邁進(jìn)的客觀規(guī)律，贏得了中國(guó)人民的普遍認(rèn)可。就此意義而言，呼吁生態(tài)治理是生態(tài)倫理發(fā)展的必然要求，其既具備廣泛的認(rèn)同基礎(chǔ)，又具備合法性，國(guó)家治理也唯有涵蓋生態(tài)治理才能得到加強(qiáng)并維護(hù)其合法性。

(一)國(guó)家治理的合法性源自生態(tài)倫理屬性

關(guān)于國(guó)家治理的合法性，最簡(jiǎn)單的理解就是法治。而對(duì)于法治最經(jīng)典的定義則來(lái)自于亞里士多德，可概括為兩層含義：已確立的法律被人們所普遍服從，同時(shí)人們普遍服從的法律理應(yīng)是制定得良好的法律。(4)亞里士多德:《政治學(xué)》，吳壽彭譯，商務(wù)印書館1965年版，第202頁(yè)。但是，亞里士多德關(guān)于法治的界定僅僅注意到法治的制度層面，也即是根據(jù)制定得良好的法律進(jìn)行治理。而法治應(yīng)該從理念與制度兩個(gè)層面加以把握：一是基于理念層面的法治，即國(guó)家治理無(wú)論在何時(shí)理應(yīng)遵從法治精神以及客觀事物發(fā)展變化的規(guī)律。唯有如此，憑借國(guó)家治理構(gòu)建起來(lái)的秩序才能獲得最廣泛的認(rèn)可，使其具備合法性。正如哈貝馬斯所言，合法性意味著某種政治秩序的公認(rèn)價(jià)值。(5)哈貝馬斯:《交往與社會(huì)進(jìn)化》，張博樹譯，重慶出版社1989年版，第184頁(yè)。二是在制度層面上，法治只是按照良好的法律來(lái)管理。但具體而言，法治實(shí)際上是一個(gè)全面、立體的國(guó)家治理體系。它是立法、執(zhí)法、司法和守法的統(tǒng)一，是治國(guó)、執(zhí)政、行政的統(tǒng)一，是國(guó)家、政府和社會(huì)的統(tǒng)一。

習(xí)近平總書記指出，全面建成小康社會(huì)必須提高法治要求，不斷開創(chuàng)依法治國(guó)新局面。法治并非要求通過(guò)強(qiáng)制性的手段來(lái)強(qiáng)迫人們遵守既定的法律，而是要求廣大人民群眾以及多元治理主體的協(xié)同參與。社會(huì)主義法治是黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主與依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一。生態(tài)治理是國(guó)家治理的一個(gè)全新的領(lǐng)域，是在多元主體利益矛盾和沖突中構(gòu)建社會(huì)秩序與生態(tài)秩序，最終達(dá)到生態(tài)正義和實(shí)現(xiàn)生態(tài)平衡。其治理的復(fù)雜性和難度是前所未有的，因此更需要利用法治來(lái)確保治理的有效性。

按照傳統(tǒng)的政治哲學(xué)，國(guó)家治理的合法性是由民主政治或公平原則所奠定的，此外，還有另一種合法性——善治。(6)姚大志:《善治與合法性》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第1期。民主政治提供的合法性來(lái)自于人民的認(rèn)同，公平原則提供的合法性則源于國(guó)家內(nèi)正義的實(shí)現(xiàn)。毫無(wú)疑問(wèn)，生態(tài)治理的認(rèn)同基礎(chǔ)是不可否認(rèn)的，它不但是國(guó)內(nèi)多元主體的共識(shí)，而且?guī)缀醭蔀槿虻墓沧R(shí)。在生態(tài)治理中，公平原則表現(xiàn)為生態(tài)正義的實(shí)現(xiàn)。就人和自然的關(guān)系而言，人的主觀價(jià)值是以自然的客觀價(jià)值為基礎(chǔ)的。人類擁有從自然界中取得生產(chǎn)生活物質(zhì)資料的權(quán)利，這是人類的生態(tài)利益；人類也需要對(duì)自然界擔(dān)負(fù)起相應(yīng)的生態(tài)責(zé)任，達(dá)到人與自然的和諧共生，此即生態(tài)正義。就人和人的關(guān)系而言，生態(tài)正義體現(xiàn)為多元利益主體之間在發(fā)展權(quán)利以及生態(tài)權(quán)利上實(shí)現(xiàn)的真正的平等。但事實(shí)則是各個(gè)地區(qū)和各個(gè)國(guó)家之間的這些不同的利益主體，無(wú)論是在發(fā)展權(quán)利還是生態(tài)利益、生態(tài)權(quán)利方面都存在嚴(yán)重的差異和不平等。在唯物史觀看來(lái)，生產(chǎn)性正義、分配正義、消費(fèi)正義和交換正義的有機(jī)統(tǒng)一才能構(gòu)成生態(tài)正義的全部?jī)?nèi)容，其中生產(chǎn)性正義是基礎(chǔ)，而全面實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義的根本路徑是勞動(dòng)的生態(tài)化。(7)徐海紅:《歷史唯物主義視野下的生態(tài)正義》，《倫理學(xué)研究》2014年第5期。生產(chǎn)性正義的實(shí)現(xiàn)體現(xiàn)為達(dá)到人和自然之間關(guān)系的和諧共生，而分配正義、消費(fèi)正義和交換正義的實(shí)現(xiàn)則體現(xiàn)為多元利益主體，簡(jiǎn)言之，即體現(xiàn)為人和人之間關(guān)系的和諧共贏。因此，生產(chǎn)性正義與分配正義、消費(fèi)正義和交換正義共同構(gòu)成了生態(tài)正義的整體。

當(dāng)前，生態(tài)治理是各個(gè)國(guó)家、地區(qū)為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展所需要共同面對(duì)的，沒有任何國(guó)家或地區(qū)能夠獨(dú)善其身，自行解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。因此，生態(tài)治理體現(xiàn)為一種全球性的治理。黨的十八大以來(lái)，根據(jù)我國(guó)的生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀，黨和政府確立了“綠色發(fā)展”與“生態(tài)優(yōu)先”的全新的發(fā)展理念。“五位一體”總體布局把“生態(tài)文明建設(shè)”納入國(guó)家治理體系，以美麗中國(guó)作為奮斗目標(biāo)，既表明了黨和政府力圖實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義、恢復(fù)生態(tài)平衡的堅(jiān)定決心，也反映出黨和政府已經(jīng)清楚地意識(shí)到生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)環(huán)境治理的必要性，更反映出黨和政府為人民群眾、為子孫后代高度負(fù)責(zé)的態(tài)度。推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)、實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)落到實(shí)處，符合人民群眾對(duì)生態(tài)治理主體的政績(jī)期望；而憑借有效的生態(tài)治理手段實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義、恢復(fù)生態(tài)平衡，則是公共利益最大化的充分體現(xiàn)。故生態(tài)治理符合善治的條件，因而具備善治的合法性。

(二)我國(guó)國(guó)家治理現(xiàn)代化與生態(tài)倫理同構(gòu)

自誕生之初，國(guó)家就并非作為一種抽象的存在物，而是由具體的人、權(quán)力機(jī)構(gòu)、土地等元素所組成。國(guó)家治理是規(guī)定具體的人和人之間的關(guān)系、特定的人和權(quán)力機(jī)構(gòu)之間的關(guān)系，以及決定土地(資源)如何分配的全部過(guò)程與活動(dòng)。當(dāng)然，國(guó)家治理體系是對(duì)這些過(guò)程與活動(dòng)的制度化的體現(xiàn)。國(guó)家存在的意義在于調(diào)和矛盾，構(gòu)建人和人之間的社會(huì)秩序以及人和自然之間的生態(tài)秩序，而這決定了公共性是國(guó)家的本質(zhì)特點(diǎn)。有鑒于此，國(guó)家治理的主要目標(biāo)即是要確保國(guó)家公共權(quán)力的內(nèi)在善性。國(guó)家治理的倫理性正是由國(guó)家公共權(quán)力的內(nèi)在善性決定的，此種倫理性指引國(guó)家治理朝著向善、求善和行善的價(jià)值目標(biāo)前進(jìn)。(8)向玉喬:《國(guó)家治理的倫理意蘊(yùn)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2016年第5期。而“善”的涵義并非僵化固定的，在各個(gè)歷史時(shí)期，人類都是基于各個(gè)視角來(lái)界定善的豐富內(nèi)涵。在資本主義社會(huì)之前，也就是在人類的依附時(shí)期，人和人之間的社會(huì)關(guān)系體現(xiàn)為人身控制或依附關(guān)系，人和物之間的關(guān)系展現(xiàn)為和諧融洽的狀態(tài)，“人身自由”被視為是善的，此時(shí)，國(guó)家公共權(quán)力的內(nèi)在善性的基本核心，即是在于維護(hù)人們之間的平等的自由。在人依賴于物的時(shí)期，人身依附關(guān)系似乎被消解了，而人類同時(shí)受到物的支配，逐漸被物化。幸福和財(cái)富被認(rèn)為是善的，而此種善是建構(gòu)于對(duì)物質(zhì)欲望的無(wú)限滿足之上的，導(dǎo)致的問(wèn)題是人與物、人與自己、人與人、人與社會(huì)之間的對(duì)抗，或是造成社會(huì)失序、生態(tài)失序。現(xiàn)代化是指讓人們避免被物的奴役和依賴，恢復(fù)人類的主體性，使得人和物、人和自身、人和社會(huì)之間的關(guān)系趨于和諧。國(guó)家治理現(xiàn)代化的重點(diǎn)是基于國(guó)家治理體系的完善和治理能力的提高以促進(jìn)現(xiàn)代化，這就必須恢復(fù)國(guó)家建設(shè)秩序上的功能，不斷維持其內(nèi)在的善性，此過(guò)程也離不開強(qiáng)有力的倫理規(guī)約。伴隨生態(tài)環(huán)境問(wèn)題逐漸成為倫理和政治問(wèn)題，國(guó)家治理現(xiàn)代化的倫理規(guī)約也添加了生態(tài)倫理的嶄新內(nèi)涵，體現(xiàn)為遵循生態(tài)倫理價(jià)值理念和根據(jù)生態(tài)倫理規(guī)范的國(guó)家治理活動(dòng)。所以，國(guó)家治理的現(xiàn)代化和現(xiàn)代生態(tài)倫理的構(gòu)建在過(guò)程上是同步的，在內(nèi)容上又是交叉的。

中國(guó)現(xiàn)代化的理論和目標(biāo)的設(shè)定絕不僅僅局限于某一方面，而是始終具備漸進(jìn)性和開放性的特點(diǎn)。從“現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化的國(guó)防”到“農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、工業(yè)現(xiàn)代化、國(guó)防現(xiàn)代化和科技現(xiàn)代化”，再?gòu)摹八膫€(gè)現(xiàn)代化”到“五個(gè)現(xiàn)代化”以及與“四位一體”“五位一體”的結(jié)合，應(yīng)當(dāng)認(rèn)為現(xiàn)代化的進(jìn)程從未停止，我國(guó)的現(xiàn)代化理論必將隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)步而不斷豐富發(fā)展。根據(jù)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的新形勢(shì)，黨的十八屆三中全會(huì)強(qiáng)調(diào)新常態(tài)下全面深化改革的指導(dǎo)理念，規(guī)劃了新時(shí)代中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程的總體方向和實(shí)施路徑。根據(jù)全面深化改革的總體目標(biāo)，國(guó)家治理現(xiàn)代化主要包括兩個(gè)方面：一是國(guó)家治理體系的現(xiàn)代化，二是國(guó)家治理能力的現(xiàn)代化。各個(gè)時(shí)期的國(guó)家治理都需要依賴于某種結(jié)構(gòu)性體系，而這些結(jié)構(gòu)性體系功能的作用就體現(xiàn)在國(guó)家治理能力上。國(guó)家治理體系表現(xiàn)為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的管理國(guó)家的制度體系，而國(guó)家治理能力則表現(xiàn)為運(yùn)用國(guó)家制度來(lái)管理社會(huì)諸方面事務(wù)的能力。事實(shí)上，國(guó)家治理體系現(xiàn)代化即是指這些體系能夠跟上中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展，并作為戰(zhàn)略體系規(guī)劃，這些體系應(yīng)當(dāng)可以為實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)提供持續(xù)性的、前瞻性的導(dǎo)向作用與保障作用。《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》更是首次將“綠色化”納入現(xiàn)代化的涵義之中，將生態(tài)文明建設(shè)擺在國(guó)家治國(guó)理政的重要的戰(zhàn)略地位，大力倡導(dǎo)綠色生活、促進(jìn)綠色發(fā)展。習(xí)近平總書記指出，“要通過(guò)改革創(chuàng)新，探索一條生態(tài)脫貧的新路子”，(9)中共中央宣傳部:《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想三十講》，學(xué)習(xí)出版社2018年版，第245 頁(yè)。實(shí)現(xiàn)向 “綠水青山”的徹底轉(zhuǎn)型。近年來(lái)，我國(guó)綠化面積逐步擴(kuò)大，人工林面積躍居世界首位。(10)顧仲陽(yáng):《全球增綠 我國(guó)貢獻(xiàn)最大》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年2月25日。與此同時(shí)，水體治理也取得了明顯的成效，七個(gè)河流流域、西北河流、浙閩河流、西南河流流域的水質(zhì)得到顯著改善，湖泊富營(yíng)養(yǎng)化得到有效控制。2021年政府工作報(bào)告顯示，長(zhǎng)江、黃河、海岸等重要生態(tài)保護(hù)與修復(fù)重大項(xiàng)目全面實(shí)施，生態(tài)文明建設(shè)得到前所未有的重視。(11)李克強(qiáng):《政府工作報(bào)告——二〇二一年三月五日在第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第四次會(huì)議上》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年3月13日。在“十四五”規(guī)劃中，黨中央再次強(qiáng)調(diào)綠色發(fā)展新理念，提出森林覆蓋率和碳減排的戰(zhàn)略目標(biāo)，制定了繼續(xù)完成保護(hù)藍(lán)天、碧水、凈土的生態(tài)文明建設(shè)攻堅(jiān)戰(zhàn)的新時(shí)代任務(wù)。

所以，衡量國(guó)家治理體系現(xiàn)代化有兩個(gè)基本標(biāo)識(shí)：一是“市場(chǎng)化”，也就是要有健全的制度安排，能夠最大限度地發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用；二是“生態(tài)化”或“綠色化”，也就是在達(dá)到生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕目標(biāo)的同時(shí)，還可以達(dá)到經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益的雙贏，保持良好的生態(tài)環(huán)境。換句話說(shuō)，國(guó)家治理現(xiàn)代化體現(xiàn)為構(gòu)建生態(tài)理性或構(gòu)建生態(tài)倫理學(xué)的基本精神和基本原則的過(guò)程。生態(tài)倫理學(xué)的基本精神和基本原則并非先驗(yàn)的，而是人類在探究人和自然的倫理關(guān)系、進(jìn)行生態(tài)治理實(shí)踐的過(guò)程中逐步確立起來(lái)的。作為一種實(shí)踐活動(dòng)，一方面國(guó)家治理現(xiàn)代化的實(shí)踐過(guò)程遵循與驗(yàn)證生態(tài)倫理學(xué)的基本精神和基本原則，另一方面國(guó)家治理現(xiàn)代化的實(shí)踐過(guò)程也為生態(tài)倫理學(xué)的基本精神與基本原則的孕育提供平臺(tái)。因此，國(guó)家治理現(xiàn)代化過(guò)程和生態(tài)倫理的構(gòu)建過(guò)程并非兩個(gè)完全孤立的過(guò)程，而是相互促進(jìn)、彼此關(guān)聯(lián)、一前一后的同構(gòu)過(guò)程。

二、生態(tài)實(shí)踐：我國(guó)國(guó)家治理現(xiàn)代化的生態(tài)倫理體現(xiàn)

每一種理論學(xué)說(shuō)都是對(duì)某種政治制度和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的深刻反映。生態(tài)倫理學(xué)是個(gè)人道德和社會(huì)道德的結(jié)合，它不但是促進(jìn)個(gè)人自我教育、自我調(diào)節(jié)和自我完善的一種特殊的精神力量，而且是一種主要的社會(huì)控制力量。中國(guó)特色社會(huì)主義的生態(tài)倫理觀，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于人和自然關(guān)系的生態(tài)倫理探索和生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐策略。中國(guó)共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)中國(guó)人民擺脫貧困、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的過(guò)程中始終重視人和自然的倫理關(guān)系，尤其關(guān)注人和自然環(huán)境之間的生態(tài)倫理的構(gòu)建，把生態(tài)倫理融入各項(xiàng)工作環(huán)節(jié)，在發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程中不斷總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，逐漸加深對(duì)人與自然倫理關(guān)系的認(rèn)識(shí)，不斷推進(jìn)馬克思主義生態(tài)倫理思想的發(fā)展和創(chuàng)新。這些經(jīng)驗(yàn)成果對(duì)于實(shí)現(xiàn)“美麗中國(guó)”、促進(jìn)人的自由全面的發(fā)展意義重大。

(一)我國(guó)國(guó)家治理現(xiàn)代化的生態(tài)倫理奠基：人和自然的和諧相處

在1956年《論十大關(guān)系》的報(bào)告里，毛澤東同志闡明了協(xié)調(diào)社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程各方面關(guān)系的基本準(zhǔn)則，其中雖然沒有明確闡明處理人和自然倫理關(guān)系的基本準(zhǔn)則，但卻為處理人和自然之間的倫理關(guān)系沖突提供了方法論指導(dǎo)，這是中國(guó)共產(chǎn)黨探索中國(guó)特色生態(tài)倫理思想的開端。新中國(guó)成立初期直至改革開放以前，由于發(fā)展生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)的任務(wù)非常繁重，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題在當(dāng)時(shí)并沒有成為人民急迫的需求。特別是在新中國(guó)成立初期，人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)主要表現(xiàn)為基本的物質(zhì)需要，此時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于協(xié)調(diào)人和自然的倫理關(guān)系主要表現(xiàn)在綠化上。

因此，該階段沒有形成鮮明的生態(tài)倫理思想具有一定的歷史合理性。其時(shí)所注重的是滿足生產(chǎn)生活的需要，對(duì)于生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的認(rèn)識(shí)也往往和旱災(zāi)、澇災(zāi)、亂砍濫伐等這些生產(chǎn)生活的實(shí)踐活動(dòng)直接關(guān)聯(lián)，所以生態(tài)環(huán)境的保護(hù)就普遍表現(xiàn)為對(duì)旱澇災(zāi)害的治理，強(qiáng)調(diào)鼓足干勁人定勝天等理念。但這些理念并未反映出馬克思主義生態(tài)倫理的實(shí)質(zhì)，恰恰呈現(xiàn)出進(jìn)化論倫理的內(nèi)涵，而這也正說(shuō)明了中國(guó)的生態(tài)倫理思想從近代向現(xiàn)代的過(guò)渡。這個(gè)時(shí)期，人在處理和自然二者的關(guān)系中發(fā)揮著主導(dǎo)的作用。毛澤東同志在描繪新中國(guó)建設(shè)藍(lán)圖時(shí)提出，即將面臨的新中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要依靠大規(guī)模的建設(shè)群體，在由于長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)造成的嚴(yán)重的物質(zhì)資源短缺的基礎(chǔ)上描繪一幅美麗和諧的人與自然關(guān)系的圖景?？梢哉f(shuō)，這個(gè)理念從理論和實(shí)踐層面初步呈現(xiàn)馬克思主義生態(tài)倫理思想的萌芽。毛澤東同志對(duì)于如何協(xié)調(diào)人和自然的關(guān)系問(wèn)題的關(guān)注是多方面的，總體而言呈現(xiàn)出三個(gè)方面的特點(diǎn)：一是在如何協(xié)調(diào)人和自然二者倫理關(guān)系的層面上，豐富了馬克思主義人和自然和諧的生態(tài)倫理思想；二是就如何控制人口增長(zhǎng)速度，強(qiáng)調(diào)實(shí)施計(jì)劃生育政策，不僅將人視為人類文明的主體創(chuàng)造者，還將人視為自然環(huán)境的協(xié)調(diào)保護(hù)者；三是關(guān)于人類對(duì)自然的態(tài)度，他堅(jiān)決反對(duì)人對(duì)自然環(huán)境的掠奪，注重對(duì)大江大河的治理。這一時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于如何協(xié)調(diào)人和自然關(guān)系的理解基本局限于植樹造林、水土保持和資源控制等方面。

雖然社會(huì)主義也產(chǎn)生過(guò)嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，但問(wèn)題的根源和資本主義是有本質(zhì)區(qū)別的。資本主義環(huán)境問(wèn)題的根源主要是生產(chǎn)關(guān)系的問(wèn)題，而社會(huì)主義環(huán)境問(wèn)題的根源則是發(fā)展模式的問(wèn)題。社會(huì)主義的環(huán)境問(wèn)題能夠憑借轉(zhuǎn)變其發(fā)展路徑和發(fā)展模式得到逐步改善以至于徹底根除，而資本主義的環(huán)境問(wèn)題則無(wú)法在其自身的制度框架內(nèi)得到根本消解。即便憑借高新科技手段，其內(nèi)在固有的資本邏輯也決定了資本主義是永遠(yuǎn)無(wú)法解決人和自然之間矛盾沖突的。同時(shí)，不同的發(fā)展理念形成不同的生態(tài)倫理觀點(diǎn)。傳統(tǒng)的資本主義發(fā)展模式表現(xiàn)為一種非全面的發(fā)展。其發(fā)展理念僅僅把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)視作衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，把發(fā)展視為一個(gè)純粹的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而將生態(tài)環(huán)境視為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的外部條件。用犧牲環(huán)境為代價(jià)來(lái)?yè)Q取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)增長(zhǎng)必然導(dǎo)致人和自然的矛盾沖突。因此，必須正確認(rèn)識(shí)和改造人和自然之間的倫理關(guān)系，正確協(xié)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源與環(huán)境的關(guān)系，保持人與自然的和諧與協(xié)調(diào)。

(二)我國(guó)國(guó)家治理現(xiàn)代化的生態(tài)倫理探索：科學(xué)和法制的重要保障

伴隨著改革開放，黨的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)。在改革開放初期，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)缺乏相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)，即仍舊是傳統(tǒng)的發(fā)展理念占據(jù)上風(fēng)。它的發(fā)展模式并不能夠充分地反映出人的本質(zhì)特性，這也導(dǎo)致了人和自然之間的矛盾沖突。伴隨中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路不斷地取得新的成果，社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中所反映的人和自然之間的矛盾沖突通過(guò)社會(huì)主義制度本身的自我完善逐步得到解決，最終達(dá)成目的和手段的一致，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

就我國(guó)生態(tài)治理現(xiàn)代化而言，以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人高度重視科技的發(fā)展，尤其注重科技在社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中所發(fā)揮的強(qiáng)大作用。鄧小平同志指出：“解決農(nóng)村能源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境等等，都要靠科學(xué)?！?12)《鄧小平文選》第三卷，人民出版社1993年版，第22頁(yè)。鄧小平同志堅(jiān)持走科教興農(nóng)之路，強(qiáng)調(diào)我國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展的路徑需要依賴科技手段，以生物技術(shù)為核心的當(dāng)代農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展模式，必能極大地促進(jìn)我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的再次解放和發(fā)展，這就為我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)融入了科技內(nèi)涵，使我國(guó)的科技事業(yè)朝著生態(tài)化的方向前進(jìn)。與此同時(shí)，關(guān)注環(huán)境保護(hù)工作，不僅在理論上融入可持續(xù)發(fā)展的概念，還在政策上注重自然資源保護(hù)和生態(tài)環(huán)境的治理。鄧小平同志強(qiáng)調(diào)：“應(yīng)該集中力量制定刑法、民法、訴訟法和其他各種必要的法律?！?13)《鄧小平文選》第二卷，人民出版社1994年版，第146頁(yè)。在此思想的指導(dǎo)下，中國(guó)于1979年頒布了《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法》(試行)，標(biāo)志中國(guó)環(huán)保工作逐步邁向法制化的軌道。隨后我國(guó)陸續(xù)頒布了森林法、野生動(dòng)物保護(hù)法，以及各種環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)、部門規(guī)章和大量的地方性環(huán)境保護(hù)法規(guī)?？梢钥闯觯脏囆∑酵緸橹饕淼闹袊?guó)共產(chǎn)黨人不但重視生態(tài)倫理的建設(shè)，而且注重環(huán)境保護(hù)的法治建設(shè)，在不斷的艱苦探索中，把黨的生態(tài)倫理思想從科學(xué)、法制和制度上進(jìn)行了豐富的發(fā)展。

(三)我國(guó)國(guó)家治理現(xiàn)代化的生態(tài)倫理發(fā)展：人和自然的協(xié)調(diào)與和諧

人和自然關(guān)系的協(xié)調(diào)與和諧是經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展需要重視的主題，也是馬克思主義生態(tài)倫理思想的基本立足點(diǎn)。面對(duì)全球化日益加速的國(guó)際新形勢(shì)，面對(duì)自然資源、生態(tài)環(huán)境等對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的壓力不斷加大的國(guó)內(nèi)新情況，以江澤民同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人高度關(guān)注經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境之間的協(xié)調(diào)問(wèn)題。在20世紀(jì)90年代初，我國(guó)制定并實(shí)施了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，始終注重人和自然的協(xié)調(diào)與和諧，形成了獨(dú)具中國(guó)特色的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理思想。

促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)與和諧，綜合考慮資源和環(huán)境的承載力，努力探求我國(guó)的可持續(xù)發(fā)展道路，是以江澤民同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義生態(tài)倫理思想的繼承和發(fā)展，也是新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)倫理思想的理論基礎(chǔ)。人類唯有建立對(duì)自然界的正確認(rèn)識(shí)，確立人和自然和諧共生的思想觀念，才能做到真正順應(yīng)自然，保護(hù)環(huán)境。以江澤民同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)上升至執(zhí)政興國(guó)和可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略高度，強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)好人和自然的關(guān)系，“經(jīng)濟(jì)發(fā)展，必須與人口、資源、環(huán)境統(tǒng)籌考慮”，(14)江澤民:《江澤民文選》第一卷，人民出版社2006年版，第532、534頁(yè)。并且將“環(huán)境意識(shí)和環(huán)境質(zhì)量如何”視為“衡量一個(gè)國(guó)家和民族的文明程度的一個(gè)重要標(biāo)志”。(15)江澤民:《江澤民文選》第一卷，人民出版社2006年版，第532、534頁(yè)。這些思想觀點(diǎn)遵循了人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)倫理理念，確保了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施。

(四)我國(guó)國(guó)家治理現(xiàn)代化的生態(tài)倫理深化：“以人為本”的科學(xué)發(fā)展

以胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在充分汲取中國(guó)共產(chǎn)黨各個(gè)時(shí)期有關(guān)人與自然和諧的生態(tài)倫理思想的基礎(chǔ)上，適時(shí)提出科學(xué)發(fā)展觀。科學(xué)發(fā)展觀的提出表明中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)倫理思想的認(rèn)識(shí)達(dá)到一個(gè)嶄新的高度。科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持“以人為本”的全面發(fā)展，從本質(zhì)上摒棄了與自然為敵、與自然作斗爭(zhēng)的傳統(tǒng)自然觀。科學(xué)發(fā)展觀對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)倫理思想的創(chuàng)新和發(fā)展表現(xiàn)在其發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變上。科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持“以人為本”的價(jià)值理念，這里的“人”指的不但是具體的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的生命個(gè)體，而且是類存在意義上的人以及群體意義上的人民群眾，堅(jiān)持發(fā)展的目的是提高所有人的幸福，滿足全體人民群眾的需要，充分展現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)倫理思想的科學(xué)內(nèi)涵。

科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持統(tǒng)籌協(xié)調(diào)集體利益和個(gè)人利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和當(dāng)前利益、整體利益和局部利益。以人為本的理念充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)倫理思想的精髓實(shí)質(zhì)，而統(tǒng)籌兼顧的方法則真正達(dá)成了生態(tài)倫理的利益和諧。胡錦濤同志提出“五個(gè)統(tǒng)籌”，強(qiáng)調(diào)“使人民在良好的生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)永續(xù)發(fā)展”，(16)胡錦濤:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗》，《人民日?qǐng)?bào)》2007年10月24日。為我國(guó)的生態(tài)環(huán)境治理奠定了良好的基礎(chǔ)。

(五)我國(guó)國(guó)家治理現(xiàn)代化的生態(tài)倫理創(chuàng)新：人與自然的和諧共生

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人高度重視生態(tài)文明建設(shè)，提出了一系列新理念、新觀點(diǎn)，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想。習(xí)近平總書記指出，新時(shí)代我們需要牢固樹立社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)新理念，牢固確立人與自然和諧共生的原則，要實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾對(duì)綠水青山美好生活的向往，實(shí)現(xiàn)人和自然和諧共生的嶄新局面。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然?！?17)習(xí)近平:《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，第50頁(yè)。習(xí)近平總書記關(guān)于“人與自然的和諧共生”的重要論述，不僅是對(duì)馬克思主義生態(tài)倫理思想的繼承和發(fā)展，而且是對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)思想的高度總結(jié)。習(xí)近平總書記指出：“生態(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存?！?18)習(xí)近平:《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神專題研討班上的講話》，人民出版社2016年版，第19頁(yè)。自然界是一個(gè)開放系統(tǒng)的整體，自然環(huán)境對(duì)人類的生存和發(fā)展至關(guān)重要，我們不能在某些地區(qū)因?yàn)樽匀画h(huán)境的破壞而去尋求其他地區(qū)的發(fā)展，我們不應(yīng)通過(guò)消耗大量的自然資源謀取當(dāng)代人的發(fā)展權(quán)利，剝奪下一代人的平等權(quán)利?！叭伺c自然的和諧共生”的生態(tài)倫理思想正是基于大局觀、長(zhǎng)遠(yuǎn)觀和系統(tǒng)觀，站在人與自然和諧相處的生命高度來(lái)看待人和自然之間的倫理關(guān)系，以此保護(hù)自然、維護(hù)人類的生存和發(fā)展。站在新時(shí)代的歷史方位上，人民群眾的生產(chǎn)生活的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)也發(fā)生了嶄新的變化，國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展都要不斷滿足人民群眾在新的歷史條件下對(duì)于生活質(zhì)量的需要。可以看出，伴隨社會(huì)生產(chǎn)生活水平的提高，人民群眾對(duì)生活的關(guān)注不再局限于食品、服裝和交通的基本滿足感，而是開始逐步地對(duì)生活質(zhì)量以及優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生新的需要。為了滿足人民群眾對(duì)于優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需求，黨和政府立足人和自然生命共同體的高度，打破了人類中心主義和生態(tài)中心主義的長(zhǎng)期爭(zhēng)議，把人們對(duì)于生命的延續(xù)和生活質(zhì)量的需要內(nèi)化于生產(chǎn)生活的各個(gè)環(huán)節(jié)，通過(guò)價(jià)值引導(dǎo)不斷地改變?nèi)藗兊纳罾砟詈蜕罘绞健｜h的十八大以前，我國(guó)經(jīng)歷了從“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”到物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和構(gòu)建和諧社會(huì)的社會(huì)主義事業(yè)“四位一體”總體布局的發(fā)展歷程，此階段尤其注重經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。黨的十八大以來(lái)，黨和政府深刻地認(rèn)識(shí)到自然界的重要性，把對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)上升至前所未有的高度。

習(xí)近平總書記在談及國(guó)家公園體制的建立時(shí)表示，“山水林田湖草是一個(gè)生命共同體”，將“草”這個(gè)中國(guó)最大的陸地生態(tài)系統(tǒng)也納入其中，使得“生命共同體”的涵義更加完整。生態(tài)文明建設(shè)不僅要把生態(tài)環(huán)境保護(hù)納入經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域以及整個(gè)過(guò)程之中，并且需要把自然界同時(shí)視為如人類一般有血有肉的生命存在，人類必須對(duì)自然界心存敬畏、心懷感激，通過(guò)不斷地推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)，進(jìn)一步推動(dòng)人和自然“生命共同體”的健康發(fā)展。新時(shí)代孕育新思想、培育新道德。習(xí)近平總書記關(guān)于生態(tài)倫理的重要論述，深刻反映出新時(shí)代道德要求的生態(tài)倫理世界觀，提倡一種與新時(shí)代道德要求相適應(yīng)的生態(tài)美德，是人民群眾在新的歷史時(shí)期轉(zhuǎn)變世界觀、培育生態(tài)美德的道德哲學(xué)。習(xí)近平總書記基于“尊重自然”“保護(hù)生態(tài)”與“責(zé)權(quán)共擔(dān)”的新時(shí)代生態(tài)倫理理念，將自然界作為 “人與自然和諧共生”的生命共同體，充分反映出人類對(duì)自然界本應(yīng)具有的道德情感，主張人民群眾將此種道德情感內(nèi)化為其生態(tài)道德的動(dòng)機(jī)，培育人與自然和諧共生的生態(tài)美德，履行人類對(duì)自然界的道德責(zé)任，向人們展現(xiàn)了符合新時(shí)代要求的充滿生態(tài)倫理情感的生命世界。習(xí)近平生態(tài)文明思想切實(shí)推動(dòng)了馬克思主義生態(tài)倫理中國(guó)化的發(fā)展進(jìn)程，為社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)和實(shí)現(xiàn)“美麗中國(guó)”的新目標(biāo)提供了基本的理論遵循。

基于指導(dǎo)國(guó)家治理的理念和策略以及我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的探索和實(shí)踐而言，自新中國(guó)成立至改革開放后的一段時(shí)間，我國(guó)國(guó)家治理的理念與策略的核心主要是圍繞著物質(zhì)文明建設(shè)，而對(duì)人與自然之間的倫理關(guān)系的構(gòu)建以及生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的重視不夠，甚至有時(shí)為了換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)增長(zhǎng)而盲目犧牲生態(tài)環(huán)境。隨著科學(xué)發(fā)展觀、綠色發(fā)展理念等一系列新思路、新戰(zhàn)略的提出，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展已經(jīng)開始在理論和實(shí)踐層面上發(fā)生了重大變化。特別是黨的十八大以來(lái)，我國(guó)將生態(tài)文明建設(shè)作為國(guó)家治理的一項(xiàng)重要內(nèi)容，正是一種具備顯著倫理特點(diǎn)的生態(tài)治理實(shí)踐。其主要體現(xiàn)為：一是綠色發(fā)展理念已成為我國(guó)國(guó)家治理現(xiàn)代化的核心發(fā)展理念，生態(tài)文明建設(shè)構(gòu)成“五位一體”總體布局的主要內(nèi)容；二是生態(tài)治理已成為我國(guó)國(guó)家治理體系重要組成部分，是國(guó)家治理現(xiàn)代化的重要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。這些生態(tài)治理理念與實(shí)踐都明確地指向一個(gè)共同的價(jià)值目標(biāo)，即是生態(tài)倫理所追求的價(jià)值目標(biāo)——人與自然之間的和諧共生。黨的十九大報(bào)告提出在基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上把我國(guó)建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，綠色發(fā)展、生態(tài)治理的理念與策略所要實(shí)現(xiàn)的價(jià)值目標(biāo)即是“美麗”與“和諧”。毫無(wú)疑問(wèn)，這些生態(tài)治理價(jià)值目標(biāo)的設(shè)定，才能彰顯我國(guó)國(guó)家治理現(xiàn)代化合倫理性的特點(diǎn)。

三、生態(tài)理性：我國(guó)國(guó)家治理現(xiàn)代化的生態(tài)倫理指引

理性是人類行動(dòng)的基本遵循，國(guó)家理性是國(guó)家治理活動(dòng)的根本法則?？傮w而言，國(guó)家理性是治理的主體可以辨別善的治理與惡的治理，以及實(shí)現(xiàn)善的治理的基本途徑。國(guó)家治理要求國(guó)家理性的引導(dǎo)，國(guó)家治理過(guò)程的本身就是構(gòu)建國(guó)家理性的過(guò)程。推動(dòng)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化也就體現(xiàn)為構(gòu)建一種新的國(guó)家理性。(19)左高山、孫娜:《論國(guó)家治理中的國(guó)家理性及其問(wèn)題》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2014年第6期。伴隨生態(tài)倫理理念成為國(guó)家治理現(xiàn)代化的重要指導(dǎo)思想，一種全新的國(guó)家理性，即生態(tài)理性被逐漸構(gòu)建起來(lái)。根據(jù)這一生態(tài)理性，善的國(guó)家治理不但在于社會(huì)正義的全面實(shí)現(xiàn)，而且在于生態(tài)正義的全面實(shí)現(xiàn)。換句話說(shuō)，良好的國(guó)家治理必須按照生態(tài)倫理的基本精神和基本準(zhǔn)則進(jìn)行。富有中國(guó)特色的社會(huì)主義生態(tài)倫理，不僅反映生態(tài)道德建設(shè)中的先進(jìn)性要求，也反映社會(huì)道德的廣泛性特點(diǎn)；不僅堅(jiān)持社會(huì)主義道德建設(shè)的正確方向，而且還考慮了各個(gè)社會(huì)階層共同的道德訴求。

(一)理論旨?xì)w：提出適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的道德哲學(xué)

生態(tài)倫理學(xué)是人類對(duì)于人與自然之間關(guān)系危機(jī)深刻反思的結(jié)果，在理論層面上體現(xiàn)為功利主義的人類中心主義倫理學(xué)向親自然的人類中心主義倫理學(xué)和非人類中心主義倫理學(xué)的轉(zhuǎn)向。此外，在這一反思的過(guò)程中，生態(tài)正義、代際正義、自然價(jià)值和動(dòng)物權(quán)利等新價(jià)值觀逐漸為更多的人所接受。這些變化表明生態(tài)理性的生成，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)理性向生態(tài)理性的轉(zhuǎn)變也很明顯。生態(tài)理性的生成，有利于促進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。其中的表現(xiàn)之一，即是生態(tài)治理已構(gòu)成我國(guó)國(guó)家治理現(xiàn)代化的運(yùn)行模式和主要內(nèi)容?；谏鷳B(tài)倫理中所面臨的實(shí)然與應(yīng)然之間的矛盾，中國(guó)特色的生態(tài)倫理不僅應(yīng)當(dāng)作為一種工具論形態(tài)的生態(tài)倫理而存在，并立足于民族國(guó)家的利益，具備解決和捍衛(wèi)當(dāng)前民族國(guó)家的發(fā)展權(quán)利和環(huán)境權(quán)利的功能；而且還應(yīng)當(dāng)作為一種目的論形態(tài)的生態(tài)倫理而存在，立足于全人類的共同利益，具備守護(hù)全球生態(tài)環(huán)境、提升全球生態(tài)質(zhì)量的特點(diǎn)。由此，決定了中國(guó)特色的生態(tài)倫理應(yīng)當(dāng)具備工具論和目的論辯證統(tǒng)一的功能。當(dāng)前強(qiáng)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展，不再是破壞生態(tài)環(huán)境的不可持續(xù)的發(fā)展，而是在保護(hù)人與自然和諧共生關(guān)系基礎(chǔ)上的協(xié)調(diào)、綠色、共享的發(fā)展，這便決定了中國(guó)特色的生態(tài)倫理應(yīng)建立在保持人與自然和諧共生關(guān)系的基礎(chǔ)之上，具有推動(dòng)各民族國(guó)家實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的工具論功能，同時(shí)體現(xiàn)出如何看待發(fā)展、如何促進(jìn)發(fā)展與發(fā)展的價(jià)值歸宿三個(gè)問(wèn)題。而當(dāng)代生態(tài)思潮在這三個(gè)問(wèn)題上曾經(jīng)有過(guò)分歧和爭(zhēng)論。在關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展二者的關(guān)系問(wèn)題上、在關(guān)于發(fā)展的終極價(jià)值目標(biāo)的問(wèn)題上，“深綠”生態(tài)思潮把生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展絕對(duì)地割裂開來(lái)；“淺綠”生態(tài)思潮認(rèn)為，生態(tài)問(wèn)題需要通過(guò)發(fā)展的途徑才能得到有效地解決，然而“淺綠”生態(tài)思潮所倡導(dǎo)的可持續(xù)發(fā)展只不過(guò)是服務(wù)于資本追逐利潤(rùn)的發(fā)展，而不再是以滿足人民群眾生活需求的發(fā)展，因此并非真正的發(fā)展。

至于如何實(shí)現(xiàn)發(fā)展的價(jià)值歸宿和發(fā)展的目的，這始終是社會(huì)主義生態(tài)倫理建設(shè)需要回應(yīng)的問(wèn)題。實(shí)際上，中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)倫理思想已經(jīng)對(duì)上述問(wèn)題作出了科學(xué)的解答。習(xí)近平總書記指出，脫離了經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)談?wù)撋鷳B(tài)文明建設(shè)問(wèn)題就如同緣木求魚的幻想，尤其是在社會(huì)主義初級(jí)階段，發(fā)展對(duì)于滿足人民群眾物質(zhì)生活需求以及對(duì)美好生活的向往意義重大，這不但表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展為生態(tài)文明建設(shè)提供物質(zhì)保障，同時(shí)表現(xiàn)在此處所談及的“發(fā)展”不再是單純的數(shù)量型發(fā)展，而是一種高質(zhì)量的綠色發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)倫理思想堅(jiān)持尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的綠色發(fā)展模式，使得自然生態(tài)資源能夠轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)力，并且在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中保護(hù)生態(tài)環(huán)境；中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)倫理思想發(fā)展理念的人本要求是以人民群眾是否滿足、是否有成就感作為發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)倫理思想反映出人類對(duì)自然界應(yīng)當(dāng)具備的一種道德情感，主張人民群眾應(yīng)當(dāng)將此種道德情感內(nèi)化為自身生態(tài)道德培養(yǎng)的動(dòng)力，培育“人與自然和諧共生”的生態(tài)德性，履行人類對(duì)自然界應(yīng)負(fù)有的道德義務(wù)，因而充分顯示了中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)倫理思想與“深綠”和“淺綠”生態(tài)思潮在發(fā)展的目的和生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值歸宿問(wèn)題上的根本差異。

(二)實(shí)踐旨?xì)w：提出適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的規(guī)范倫理

新時(shí)代面臨新的問(wèn)題，并期待新的解決方案。中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)倫理思想回答了人們?cè)谌粘Ｉ钪薪?jīng)常遇到的價(jià)值選擇問(wèn)題，例如經(jīng)濟(jì)利益與環(huán)境利益的沖突、物種歧視與生命平等的沖突等，為合理規(guī)范人和人之間的生態(tài)利益沖突，為新時(shí)代生態(tài)文明制度體系的建設(shè)提供了重要的倫理基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記主張，生命個(gè)體的固有價(jià)值取決于自然界的固有價(jià)值，強(qiáng)調(diào)把自然界的固有價(jià)值作為全部?jī)r(jià)值的來(lái)源，把自然界的固有價(jià)值當(dāng)作人類價(jià)值選擇的最終點(diǎn)，從而為人類的價(jià)值抉擇規(guī)定了基本標(biāo)準(zhǔn)，消除了人類內(nèi)心的迷惑。此外，中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)倫理思想促進(jìn)了生態(tài)文明制度體系的建設(shè)，為生態(tài)文明制度體系發(fā)揮根本的實(shí)效性奠定了良好的基礎(chǔ)。生態(tài)文明制度體系是一種強(qiáng)制性地調(diào)整人和自然之間以及人和人之間的生態(tài)利益關(guān)系的規(guī)范系統(tǒng)，是生態(tài)文明思想通往生態(tài)文明實(shí)踐的紐帶和環(huán)節(jié)。中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)倫理思想為新時(shí)代生態(tài)文明制度體系的建立奠定了一種“尊重自然”的價(jià)值基礎(chǔ)，為生態(tài)文明制度體系發(fā)揮其實(shí)效性確立了“生態(tài)正義”的價(jià)值立場(chǎng)，從而極大地提高了生態(tài)文明制度體系的有效性與適用性。在生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程中，國(guó)家治理現(xiàn)代化的核心內(nèi)容即是要引導(dǎo)國(guó)家治理朝著合乎生態(tài)倫理的方向。

四、結(jié) 語(yǔ)

黨的十八大報(bào)告把“生態(tài)文明建設(shè)”納入國(guó)家治理的“五位一體”總體布局之中，彰顯人類價(jià)值觀念的變遷和人類文明的根本轉(zhuǎn)型。黨和政府的偉大戰(zhàn)略布局的調(diào)整充分體現(xiàn)出新時(shí)代是生態(tài)文明的時(shí)代，21世紀(jì)將是人類由生態(tài)危機(jī)邁向生態(tài)文明的新世紀(jì)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾開展中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的偉大實(shí)踐是一個(gè)逐步完善的偉大歷史進(jìn)程，在此歷史進(jìn)程中逐步形成了中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)倫理思想，并在此思想的指導(dǎo)下，通過(guò)協(xié)調(diào)人類與自然生命共同體的關(guān)系問(wèn)題不斷地解決中國(guó)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，且以中國(guó)選擇和中國(guó)行動(dòng)證明開創(chuàng)新時(shí)代社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)的偉大意義。當(dāng)人類邁入21世紀(jì)以后，生態(tài)資源壓力日益加劇，環(huán)境問(wèn)題日益凸顯，發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展止步不前，并且隨之迅速崛起的發(fā)展中國(guó)家也同樣面臨著重要的選擇：是跟隨發(fā)達(dá)國(guó)家的傳統(tǒng)工業(yè)文明模式，還是有所突破，選擇一條新型工業(yè)化道路。中國(guó)正處于一個(gè)重要抉擇的十字路口，而給出的果斷回應(yīng)是開啟一個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的新時(shí)代。人與自然生命共同體思想不但是中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)倫理思想的智慧結(jié)晶，也是社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐方案,體現(xiàn)了黨和政府力圖實(shí)現(xiàn)生態(tài)平衡以及達(dá)到生態(tài)正義的時(shí)代責(zé)任和自覺擔(dān)當(dāng)。作為世界上最大的社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)要以習(xí)近平生態(tài)文明思想為引領(lǐng)，努力構(gòu)建人與自然和諧共生的生命共同體，找尋一條文明發(fā)展的新道路，積極探索科學(xué)有效的生態(tài)治理發(fā)展新模式，為全球生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、提供中國(guó)方案。