劉沙城
(湖南理工學(xué)院,湖南 岳陽(yáng) 414000)
新時(shí)代背景下,信息化、人工智能等技術(shù)高速發(fā)展,企業(yè)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的需求提出了更高的要求和標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)應(yīng)該更具個(gè)性化,有創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)造、創(chuàng)意等超前思維視野。
當(dāng)下我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育快速發(fā)展,在其專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)模式的構(gòu)建上,專(zhuān)業(yè)特色發(fā)展“趨同化”十分嚴(yán)重,專(zhuān)業(yè)自身特色與專(zhuān)業(yè)發(fā)展理念上嚴(yán)重缺乏創(chuàng)新[1]。探尋具有“獨(dú)特”的藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教育之路,結(jié)合地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,在教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)設(shè)計(jì)等方面積極創(chuàng)新改革,提高學(xué)生的多維度綜合素養(yǎng),培養(yǎng)真正能夠服務(wù)社會(huì)、企業(yè)和行業(yè)需要的應(yīng)用型設(shè)計(jì)人才,是藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)創(chuàng)新與改革的重要內(nèi)容。
洞庭湖水文化被湖區(qū)人們?cè)诼L(zhǎng)的生活、生產(chǎn)、生息繁衍中創(chuàng)造出了大量的文化形式。地域的不同,文化呈現(xiàn)的面貌也不同,最主要是受到地域特定生態(tài)環(huán)境的影響。這里洞庭湖水文化的精神文化主要為兩個(gè)方面,一是洞庭湖先民對(duì)水的一種自然崇拜與信仰,如對(duì)洞庭湖水神的崇拜,岳陽(yáng)君山島上的“龍王廟”“娥皇”“女英”等,都是先民自然崇拜的一種表現(xiàn)[2]。二是洞庭湖水文化當(dāng)下精神文化的傳承與發(fā)展,如洞庭湖水文化的“上善如水”“養(yǎng)育之美”等,另外與湖區(qū)周邊地域文化結(jié)合,如“憂(yōu)樂(lè)精神”等。
洞庭湖水文化有著自己的區(qū)域文化,形成了自己的“文化圈”?!拔幕Α笔且粋€(gè)區(qū)域相同文化特點(diǎn)的集合,而又有著獨(dú)特的文化個(gè)性和趨同的文化特質(zhì),這一概念最早是由格雷布納和奧地利提出,文化圈內(nèi)分布著一些彼此相關(guān)的文化集叢,不同的時(shí)間和地點(diǎn)建立的文化叢可以認(rèn)為就是一種文化的實(shí)體。洞庭湖水文化遺產(chǎn)就是特定區(qū)域的文化叢的一個(gè)獨(dú)特文化,其與區(qū)域文化圈內(nèi)的其他文化之間有著一種共生的聯(lián)系,能夠形成共生共存共榮的一種走勢(shì)[3]。在文化圈中的文化藝術(shù)形式共生,為洞庭湖水文化的精神文化遺產(chǎn)提供了十分豐富的文化內(nèi)涵,融合地方藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)的教學(xué)設(shè)計(jì),打造“地方文化+地方藝術(shù)設(shè)計(jì)教育”模式,能讓學(xué)生通過(guò)對(duì)水文化精神文化的交流,提升文化自信,提高人文素質(zhì)。
洞庭湖水文化客觀(guān)存在的各種環(huán)境為其物質(zhì)文化遺存的產(chǎn)生與發(fā)展提供了條件。洞庭湖區(qū)豐富的物產(chǎn)能促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展,便利的交通能促進(jìn)文化交流。特殊的環(huán)境造就了技藝制作的發(fā)展,建筑、陶瓷、青銅器、農(nóng)產(chǎn)品等。如建筑有慈氏塔、呂仙觀(guān)、圣安寺、三眼橋、文廟等古跡,而岳陽(yáng)樓做為洞庭湖區(qū)域最為代表性歷史文化建筑,其建筑體上木雕呈江南雕飾特征,內(nèi)容上體現(xiàn)楚地洞庭湖氣象萬(wàn)千的自然風(fēng)物[4]。如農(nóng)產(chǎn)品有君山銀針、華容團(tuán)子、平江干子等。如陶瓷有岳州窯,為洞庭湖區(qū)域出現(xiàn)最早,流傳最廣的陶瓷,其裝飾圖案上融合著水文化相關(guān)符號(hào),特別是在唐中期“蓮花”“水紋”裝飾十分盛行[5]。另外在岳陽(yáng)市博物館館藏中洞庭湖區(qū)出土的西周龍紋銅鐃、春秋獸首蟠虺紋銅盉、戰(zhàn)國(guó)羽狀地菱形紋銅鏡等。這些極具洞庭湖水文化的遺跡建筑和文物十分豐富,向人們?cè)V說(shuō)著洞庭湖水文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)中的教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)及對(duì)傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)應(yīng)用中,能很好的與洞庭湖水文化的物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播相融合,真正做到服務(wù)設(shè)計(jì)及文化傳承。
藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)中,以包裝設(shè)計(jì)課程為例,洞庭湖水文化是社會(huì)與自然和諧發(fā)展的產(chǎn)物,與包裝設(shè)計(jì)的綠色發(fā)展完美結(jié)合,在理念上共建可持續(xù)發(fā)展[6]。 洞庭湖水文化的自然與物質(zhì)文化,如蘆葦、稻稈材料的技藝處理與包裝材料設(shè)計(jì)結(jié)合,即讓藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)更具特色,又能強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧發(fā)展,還能促進(jìn)洞庭湖水文化的物質(zhì)文化活態(tài)傳承。
藝術(shù)設(shè)計(jì)教育融合傳統(tǒng)優(yōu)秀文化主要體現(xiàn)在課程教學(xué)思政中學(xué)生文化自信與文化認(rèn)同;課程教學(xué)內(nèi)容的知識(shí)拓展;課程實(shí)踐教學(xué)中的提煉與應(yīng)用等多個(gè)方面。探尋洞庭湖水文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)課程之間的“融點(diǎn)”,在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育過(guò)程當(dāng)中有自己的路徑設(shè)計(jì),從學(xué)生的“三創(chuàng)”能力培養(yǎng)入手,引導(dǎo)學(xué)生對(duì)洞庭湖水文化的創(chuàng)新思維,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)洞庭湖水文化的再創(chuàng)造能力,建立學(xué)生對(duì)洞庭湖水文化的創(chuàng)業(yè)敏銳洞察力,三個(gè)維度的路徑思考。
首先,引導(dǎo)學(xué)生對(duì)洞庭湖水文化的創(chuàng)新思維。新時(shí)代、新文科、信息技術(shù)等諸多背景下,藝術(shù)設(shè)計(jì)的專(zhuān)業(yè)體系構(gòu)建、專(zhuān)業(yè)知識(shí)維度呈現(xiàn)出多維度交叉特性。學(xué)生對(duì)專(zhuān)業(yè)的認(rèn)識(shí)也不僅限于本專(zhuān)業(yè)的知識(shí),理應(yīng)強(qiáng)化學(xué)生對(duì)關(guān)聯(lián)專(zhuān)業(yè)知識(shí)、關(guān)聯(lián)文化的拓展,而傳統(tǒng)文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的融合,是非常有利于學(xué)生交叉創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。地方院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教師可以通過(guò)對(duì)地方傳統(tǒng)文化的輸出,引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新,發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題并服務(wù)地方經(jīng)濟(jì),建立問(wèn)題思維、設(shè)計(jì)思維、反思思維等。其次,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)洞庭湖水文化的再創(chuàng)造能力。洞庭湖水文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)之間的關(guān)系是良性的、發(fā)展的。藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)包括環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)等,在不同專(zhuān)業(yè)中都能注入洞庭湖水文化,并結(jié)合專(zhuān)業(yè)提煉符號(hào)再創(chuàng)造。如文創(chuàng)設(shè)計(jì)中挖掘水文化貼切的藝術(shù)視覺(jué)表現(xiàn)特征,結(jié)合當(dāng)下流行的“國(guó)潮”風(fēng)格開(kāi)發(fā)利用。最后,建立學(xué)生對(duì)洞庭湖水文化的創(chuàng)業(yè)敏銳洞察力。通過(guò)對(duì)學(xué)生創(chuàng)新思維引導(dǎo)和創(chuàng)造力的培養(yǎng),強(qiáng)化學(xué)生對(duì)當(dāng)下社會(huì)發(fā)展所需的認(rèn)識(shí),塑造創(chuàng)業(yè)能力是十分有必要的。加強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)校企合作教育,建立創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)平臺(tái),利用大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)基地讓創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)計(jì)劃能夠?qū)嵤7]。
一是專(zhuān)業(yè)特色的引領(lǐng)。藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)以地方傳統(tǒng)文化特色來(lái)引領(lǐng)專(zhuān)業(yè)發(fā)展。洞庭湖水文化融入藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué),確立實(shí)踐教學(xué)的人才培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)模式、內(nèi)容設(shè)計(jì)。打造特色藝術(shù)設(shè)計(jì)課程及內(nèi)容,將具體課程和地方傳統(tǒng)文化融合,如課程設(shè)置上開(kāi)設(shè)環(huán)洞庭湖設(shè)計(jì)、地方傳統(tǒng)文化品鑒、地方傳統(tǒng)文化文創(chuàng)設(shè)計(jì)等,真正做到特色專(zhuān)業(yè),特色課程,特色發(fā)展,特色引領(lǐng)[8]。二是課外課程實(shí)踐的累積。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課外實(shí)踐的融合,將其作為常規(guī)的課外活動(dòng)設(shè)計(jì)。如將洞庭湖水文化的學(xué)習(xí)與藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的大學(xué)生創(chuàng)新實(shí)踐訓(xùn)練項(xiàng)目、學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)、大學(xué)生暑期社會(huì)實(shí)踐等結(jié)合,利用多種實(shí)踐形式強(qiáng)化學(xué)生技藝訓(xùn)練,鍛煉學(xué)生綜合能力,激發(fā)學(xué)生對(duì)地方傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造性能力。三是專(zhuān)創(chuàng)融合的模式。在藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)中,注重學(xué)生“三創(chuàng)”能力的培養(yǎng),打造“專(zhuān)業(yè)+項(xiàng)目創(chuàng)意、產(chǎn)品研發(fā)、項(xiàng)目孵化”的實(shí)踐實(shí)訓(xùn)機(jī)制。引導(dǎo)學(xué)生三創(chuàng)工作室的建立,整合藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)及相關(guān)專(zhuān)業(yè)教師資源指導(dǎo)學(xué)生,將洞庭湖水文化融入藝術(shù)設(shè)計(jì)課程實(shí)踐,形成“融合→三創(chuàng)→實(shí)踐→反思→實(shí)踐”教學(xué)流程,開(kāi)展專(zhuān)創(chuàng)融合的實(shí)踐教學(xué)模式[9]。
通過(guò)梳理洞庭湖水文化藝術(shù)多元復(fù)雜的傳承語(yǔ)境及其在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的實(shí)踐意義。探索洞庭湖水文化活態(tài)傳承及與地方高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)特色教學(xué)模式的開(kāi)展,深入了解其文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)教育交融現(xiàn)狀及內(nèi)在邏輯,打造其與藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)新模式。在學(xué)術(shù)思想上,有助于促進(jìn)傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓與藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的碰撞與發(fā)展。在一定程度上開(kāi)闊了藝術(shù)設(shè)計(jì)教育視野,有著比較獨(dú)特的理論意義與實(shí)踐價(jià)值。洞庭湖水文化的活態(tài)傳承與地方高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)的結(jié)合,對(duì)地方傳統(tǒng)文化的傳播及地方高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)特色品牌的打造有著積極推動(dòng)作用。